華夏/程兆熊作品集1 書系 ,共計8
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詩經講義

程兆熊  著
華夏出版  出版
2025/05/09 出版

《詩經》是中國最早的詩歌總集,收錄自西周初年至春秋中葉(約前11世紀至前6世紀)的詩歌三百零五篇(除此之外還有六篇有題目無內容,即有目無辭,稱為笙詩六篇,題目分別是南陔、白華、華黍、由庚、崇丘和由儀)。原本叫《詩》,又稱《詩三百》、《三百篇》。從漢朝起,儒家將其奉為經典,遂也稱之謂《詩經》,而正式使用《詩經》一名,應該起於南宋初年。漢之後人們蒐集整理《詩》。(維基百科)

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書經講義

程兆熊  著
華夏出版  出版
2025/04/11 出版

《尚書》,原稱為《書》,為先秦時代政事文獻的彙編,內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學散文創作之祖,文風質樸。不過對後人來說,由於年代極其久遠,其用語「詰屈聱牙」,頗為難讀。《尚書》早於儒家出現,本與儒家無關,但後世儒家將其追認為儒家經典,並列入十三經之一,為儒學建構其政治思想的源頭,從漢武帝設立五經博士開始,確立其長久作為經書的地位。在四庫全書中隸屬於經部。

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【電子書】書經講義

程兆熊  著
華夏出版  出版
2025/04/11 出版

《尚書》,原稱為《書》,為先秦時代政事文獻的彙編,內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學散文創作之祖,文風質樸。不過對後人來說,由於年代極其久遠,其用語「詰屈聱牙」,頗為難讀。《尚書》早於儒家出現,本與儒家無關,但後世儒家將其追認為儒家經典,並列入十三經之一,為儒學建構其政治思想的源頭,從漢武帝設立五經博士開始,確立其長久作為經書的地位。在四庫全書中隸屬於經部。

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中庸講義

程兆熊  著
華夏出版  出版
2024/05/08 出版

天命之謂性,而性即為性天之性;率性之謂道,而道即為性情之道;修道之謂教,而教即為修此性情之道的性情之教。性情之道,是不可須叟離的,如可離,即不是性情之道。這原因至為簡單,此即人皆有性情,若一失其性情,即失其心靈,即失其生命,即失其一切。   

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【電子書】中庸講義

程兆熊  著
華夏出版  出版
2024/05/08 出版

天命之謂性,而性即為性天之性;率性之謂道,而道即為性情之道;修道之謂教,而教即為修此性情之道的性情之教。性情之道,是不可須叟離的,如可離,即不是性情之道。這原因至為簡單,此即人皆有性情,若一失其性情,即失其心靈,即失其生命,即失其一切。   

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大學講義

程兆熊  著
華夏出版  出版
2024/03/08 出版

大學之道,就是人世的大道。在這大道裡,一個人欲成其大,就必須層層上提。在明明德的一個層次上,那是知其一己;在親民的一個層次上,那是全其一己;在止於至善的一個層次上,那是完成其一己。人能有知其一己之知,即有其清明;有其清明,即有其明德。於此,明明德即是清明在躬,即是通體透明,是即毫無渣滓,即是此心朗然,亦即是無明的突破,又即是心靈的突顯。由此,而使其一己有其超越性,又使一切有其精神性。

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【電子書】大學講義

程兆熊  著
華夏出版  出版
2024/03/08 出版

大學之道,就是人世的大道。在這大道裡,一個人欲成其大,就必須層層上提。在明明德的一個層次上,那是知其一己;在親民的一個層次上,那是全其一己;在止於至善的一個層次上,那是完成其一己。人能有知其一己之知,即有其清明;有其清明,即有其明德。於此,明明德即是清明在躬,即是通體透明,是即毫無渣滓,即是此心朗然,亦即是無明的突破,又即是心靈的突顯。由此,而使其一己有其超越性,又使一切有其精神性。

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孟子講義

程兆熊  著
華夏出版  出版
2023/11/08 出版

我人實可以看出孟子的大心靈和大智慧,亦可以看出我整個民族的大心靈和大智慧,而不能不致其無窮之讚嘆。這不忍人之心,就是道心。這道心一方面使肉身成道,一方面又使道成肉身。就肉身成道上說,那是「人皆可以爲堯舜」。就道成肉身上說,那是「以中國爲一人,以天下爲一家」。說「人皆有不忍人之心」,那便是「目擊而道存」。不是大心靈,會接觸不到;不是大智慧,會道將不來。而我國家民族之先王,能有此不忍人之心,行「斯有不忍人之政」,以成就其任何國家民族所沒有的全副理性的政治,而讓「治天下可運之掌上」,則正完全反映了我整個民族的大心靈,並完全表現出我整個民族的大智慧。同時,孟子本人以及我整個國家民族的大氣概,亦正植基於此大心靈和大智慧之上,以生以長,而可與天地同其久長。這是孟子個人性情上一個絕大無比的肯定,這也是我國家民族精神上一個絕大無比的肯定。只因此一肯定,便端正了歷史的大方向,並掌握了人類的真命運,以使其踏上美妙的途程,而有其真正的步伐。

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