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歷史的巨鏡：探索現代社會的起源(新版)
※現代社會為甚麼起源於西方？其中又有什麼奧秘值得探討？在歷史巨鏡的殷鑑中破開迷霧，培養軸心文明的泱泱大歷史觀！ ※人類的文明從混沌到制度分明，其中的發展是如何演變的？從歷史的巨鏡中，可以照出人類存在的意義和方向；更可將過去的認識轉化為超級的歷史意識！且看作者如何帶領我們了解現代社會起源的奧秘。 ◆現代社會為甚麼最早起源於西方？ ◆為什麼資本主義社會首先在西歐確立？ ◆從古羅馬看社會組織的秘密！ ◆影響資本主義確立過程的三種因素是什麼？ ◆什麼是馬克思主義？從馬克思到韋伯！ 在人類享有民主制度與現代化設施的同時， 你是否思考過現代社會為何會起源於西方？ 所謂的民族認同與現代價值又是從何而來？ 馬克思主義與法西斯主義的真相與觀點為何？ 傳統社會到現代社會的轉型歷經過哪些階段？ 本書作者花費二十年時間苦心鑽研， 以系統論史觀， 全面闡述甚麼是現代社會， 認識全球化給人類帶來的處境。 追溯西方社會結構的演變 探索現代社會思想的起源 歷史的進程猶如人生，叉道中又有叉道。 我常常捫心自問，應到哪裡去尋找通向真理的大路。 ──金觀濤 以史為鏡，可以知興替；從歷史的巨鏡中，我們得以了解現代社會為甚麼起源於西方，在人類認識自身的歷史上，便常存在著「現代社會為甚麼起源於西方？」的問題。從十九世紀到今天，無論社會思潮如何變換，這個問題每隔一段時間總會在學術界以不同的面目出現，面對今日這個危機重重卻又思想消退的時代，本書作者花費二十年時間苦心鑽研，以系統論史觀，全面闡述甚麼是現代社會，認識全球化給人類帶來的處境，尋找問題邏輯原點，對現代社會的起源不再迷茫。
沉思錄【書衣收藏版】
※影響西方文化兩千年的傳世經典，一生中不能不看的人生哲學精華！※這是一本寫給自己的書，也是給所有人看的書！身處在滾滾紅塵之中，要如何冷靜面對一切紛擾？身陷在萬丈深淵之中，要如何達觀正視所有逆境？※為什麼成功人士都一定要看《沉思錄》？為什麼世界級領導人都將它列為床頭書？中外大文豪歌德、梁實秋等一致讚譽！企業人士一致奉行！※心，是你最強大的武器，不論是執掌國家大事的君王元首，還是普羅庶民，一生中都會遇到許多難題，當感覺徬徨無依時，能向誰求助？又該如何解惑？儘管我們無法控制外在的事物，但只要善加磨練自己的智慧，就能從容應對生命中的各種挑戰。《沉思錄》正是一本充滿智慧的人生之書！讓身體擁有感覺，讓靈魂有所歸依，讓理性遵從法則。──馬可‧奧勒留神奇的思想之書 強者的精神之書 弱者的心靈之書面對混亂的世界和不安的內心時，你需要一本撫慰心靈的智慧典籍！不對的事不用做，不真實的話不必說！他摒棄一切無用和瑣屑的思想，對人生進行了深刻的哲學思考，瞭解生命的本質和生活的藝術，他從靈魂深處流淌出來的文字，不僅直抵人心更震撼當時後世。《沉思錄》共為十二卷，記述了馬可‧奧勒留生命中的不同階段。每一卷都是作者隨筆所寫，沒有按時間順序排列。在奧勒留執政時，接連面臨了外族入侵、部下背叛及洪水瘟疫等種種考驗，可說是天災人禍不斷。面對動盪的時局和紛雜的思緒，他深刻體會到生命短暫的現實，以及培養內在力量和韌性的必要性，因而透過筆尖寫下他所處混亂世界的感受，內容反映了作者的斯多葛學派觀點。本書也是斯多葛學派的一個里程碑。※【書中金句】★做事不可遲緩，言談不可雜亂，思想不可游移，靈魂不可完全傾注於自身，或者過分焦躁不安，生活中不可始終忙碌不止。★絕不要去猜測別人的心裡在想什麼，琢磨別人的心思得的人從來都不是幸福的人。每個人都應該關注自己的內心的所思所想，如果連這一點都做不到，那是很可悲可嘆的。★人們相互蔑視，又相互奉承，人們各自希望自己高於別人，又各自匍匐在別人面前。★貪圖虛名之人，喜歡把別人對他的溢美之詞歸功於自己的功德；貪圖享樂之人，則喜歡把自我的感覺當成自己的善行；真正理性之人，應該把自己的行為看成自己的真善。★凡是符合本性的事情，就都值得去說，值得去做。不要受責備或流言的影響。如果你認為說得對、做得好，那你就不要貶低自己。別人有別人的判斷方式，有自己的特殊傾向，不要去理會他們。★真正的美，源於自身的內在美。這種美的全部原因皆來自於它本身，而外在的溢美之詞並不能成為它美的原因。任何事物既不會因人們的誇讚而變得更好，也不會因為人們的貶低而變得更壞。★我常常驚奇，每個人愛自己都勝過愛別人，但是，卻很少有人珍惜自己的想法。如果上帝或一個智者出現在你面前，命令不要思考自己想到卻不能表達的東西，可能你一天也無法忍受。所以，我們要做的是給予周圍人更多的關注與尊敬，而不是只考慮我們自己。★拋棄一切浮華，珍惜眼前的時光；時刻牢記，每個人所能把握的只有眼前看得見的短暫時光，過去的已經過去，未來的飄忽不定，均非我們力所能及。
西方的沒落(上)形式與實際【書衣收藏版】
※當前世局洽正完全印證了西方的沒落※曾經傲視人類、引領風潮的西方文明究竟發生了什麼巨變？誰是壓倒西方駱駝的最後一根稻草？第一次世界大戰掲開了「西方的沒落」序幕？威廉二世戰敗投降，就埋下了希特勒崛起的主因？哥德式建築的出現，代表了近代西方文化的覺醒？※《西方的沒落》被很多人稱為是一部未來之書，史賓格勒也因此書被稱為是「西方歷史的先知」，即因史賓格勒以其獨特的視角與細膩的觀察，將世界歷史分成八個時期，對世界各大文化進行了比較研究，他指出各大文化自有不同的象徵、風格與特徵，標示出各大文化有其共同的命運、歷程與階段。※他大膽預言「西方文化最終會走向沒落」的說法，對現代西方產生了極大的影響。放眼當今世界局勢，似乎也的確印證了他的預測！更證明了他的先知灼見！※書中另附（一）各大文化相應的精神階段（二）各大文化相應的文化階段（三）各大文化相應的政治階段三張精美表格！從歷史的進程看西方的沒落 從歷史的借鏡看東方的崛起一部真知灼見的人類文明啟示錄一部發人深省的西方沒落預言書歷經工業革命、文藝復興等重大事件，積蓄了豐厚人文藝術根基的西方文化，為何會不可避免走上趨於沒落的命運？曾經被視為是歷史奇蹟的四大古文明，究竟是經歷了什麼異變以致不再輝煌？如今還碩果僅存發光發熱的又是哪個？隨著西方沒落、東方的熱度再度上升，人類應該如何抱持未來的前景與希望？《西方的沒落》是史賓格勒最重要的著作，全書分為兩卷，第一卷於1918年出版，第二卷以《世界史的視角》為名發表於1923年。在《西方的沒落》中，史賓格勒以生物生長過程的觀念進行歷史研究，把世界歷史分成八個完全發展的時期，考察各個時期的不同現象，揭示其共同具有的產生、發展、衰亡及毀滅的過程。在書中，他反對將人類歷史看作總是不斷進步的直線型敘述，認為文化是一個有機體，文明在經歷新生、發展、繁榮之後，最終必會走向衰亡，而西方文明已經越過了它的頂點，正處於衰落之中。本書出版之後，立即成為歐美的暢銷書，討論度至今不衰，更影響了後世的一些歷史。※【書中金句】★本書的主題，狹義說來，是分析那現已籠蓋全球的西歐文化的沒落，但由此目的，而導致了一項新的哲學，及這一哲學所專有的方法──世界歷史的比較形態學方法。故本書很自然的要分成兩大部分，第一部分是「形式與實際」，從各大文化的形式語言出發，嘗試去洞察各文化的最初始、最深邃的根底，以使其成為象徵的科學（a science of Symbolic）之基礎。第二部分是「世界歷史的透視」，從實際生活的各項事實，及高級人類的歷史經歷出發，尋求一個歷史經驗的「精髓（quintessence），使我們能了解我們的未來。★乍看之下，西方的沒落，就好似其所對應的『古典文化的沒落』一樣，是一個為時空所限的一般現象而已，但在瞭解了它所有的重要性之後，我們認識到，這乃是一個哲學的問題，這裏包括了有關『存有』的每一個重大的問題！★真正的歷史研究，是一種純粹觀相的歷史研究，而最佳的展示此等觀相研究的途徑，莫過於歌德的自然研究。★沒有零的觀念，便限制了高度抽象能力的創造。而印度靈魂，則是把零當作數字的基始的；零的觀念，正是瞭解印度人生存意義的關鍵。★每一次檢視現代思想家的作品，我不禁自問：他對於世界政治的事實，對於世界都市的問題，對於資本主義、城市的未來、文明發展與技術的關係，對於蘇俄問題、科學問題，到底有沒有什麼概念？★不同的文明，有不同的現象，不同的人類，有不同的真理，思想家們要麼就承認所有的真理，要麼就全部不承認。如此一來，人們想要瞭解世界歷史，瞭解歷史世界，西方目前的世界觀，必須如何地大加擴張與深入！
西方的沒落(上/下)【全新譯校＋書衣收藏版】
※當前世局洽正完全印證了西方的沒落※《西方的沒落》被很多人稱為是一部未來之書，史賓格勒也因此書被稱為是「西方歷史的先知」，即因史賓格勒以其獨特的視角與細膩的觀察，將世界歷史分成八個時期，對世界各大文化進行了比較研究，他指出各大文化自有不同的象徵、風格與特徵，標示出各大文化有其共同的命運、歷程與階段。※以歷史比較的觀相學為方法，參照有機體的生命節奏描述了人類文明的發展進程，並在比較視野下揭示了西方文明必然走向沒落的命運。他大膽預言「西方文化最終會走向沒落」的說法，對現代西方產生了極大的影響。放眼當今世界局勢，似乎也的確印證了他的預測！更證明了他的先知灼見！※本書的手稿，是三年寫作的成果，在世界大戰爆發之前，即已完成。一九一七年的春天，又重整了一遍，並在某些細節方面，加以補充與澄清。湯恩比曾自述，他的「歷史研究」（A Study of History）十巨冊曾深受史賓格勒的「西方的沒落」所影響，另外如文化哲學與社會科學的巨擘索羅金等多位史學家，均或多或少受到史氏的影響與啟發！◎上冊附有（一）各大文化相應的精神階段（二）各大文化相應的文化階段（三）各大文化相應的政治階段三張精美表格！◎下冊另附64頁精美圖片，配上完整圖說，以幫助讀者閱讀本書！從歷史的進程看西方的沒落 從歷史的借鏡看東方的崛起一部真知灼見的人類文明啟示錄一部發人深省的西方沒落預言書歷經工業革命、文藝復興等重大事件，積蓄了豐厚人文藝術根基的西方文化，為何會不可避免走上趨於沒落的命運？曾經被視為是歷史奇蹟的四大古文明，究竟是經歷了什麼異變以致不再輝煌？如今還碩果僅存發光發熱的又是哪個？隨著西方沒落、東方的熱度再度上升，人類應該如何抱持未來的前景與希望？《西方的沒落》是史賓格勒最重要的著作，全書分為兩卷，第一卷於1918年出版，第二卷以《世界史的視角》為名發表於1923年。在《西方的沒落》中，史賓格勒以生物生長過程的觀念進行歷史研究，把世界歷史分成八個完全發展的時期，考察各個時期的不同現象，揭示其共同具有的產生、發展、衰亡及毀滅的過程。在書中，他反對將人類歷史看作總是不斷進步的直線型敘述，認為文化是一個有機體，文明在經歷新生、發展、繁榮之後，最終必會走向衰亡，而西方文明已經越過了它的頂點，正處於衰落之中。本書出版之後，立即成為歐美的暢銷書，討論度至今不衰，更影響了後世的一些歷史學家，如《歷史研究》的作者湯恩比等。本書的主題，狹義說來，是分析那現已籠蓋全球的西歐文化的沒落，但由此目的，而導致了一項新的哲學，及這一哲學所專有的方法──世界歷史的比較形態學方法。故本書很自然的要分成兩大部分，第一部分是「形式與實際」，從各大文化的形式語言出發，嘗試去洞察各文化的最初始、最深邃的根底，以使其成為象徵的科學（a science of Symbolic）之基礎。第二部分是「世界歷史的透視」，從實際生活的各項事實，及高級人類的歷史經歷出發，尋求一個歷史經驗的「精髓（quintessence），使我們能了解我們的未來。──作者 史賓格勒※【名人評論】我們感謝史賓格勒所具有的天才的眼光，包容一切題材的廣博的知識，輝煌的描寫，以及對文化形式的中肯比喻和特性描寫。──德國歷史學家 伯倫漢在我讀著這些充滿歷史洞見性的文章之時，我開始產生這樣的懷疑：我所要探討的問題在被提出之前，就早已被史賓格勒處理過了。──英國歷史學家 湯恩比史賓格勒是尼采以來德國最有勢力、最生動的一位思想家。……他給我們提供了治史的一種新觀念，如同一個火把，在漫漫長夜之中，替我們閃出了一時的光明。──德國歷史哲學家 福利德爾
西方的沒落(下)世界歷史的透視【書衣收藏版】
※當前世局洽正完全印證了西方的沒落※人類史上「第九種文明」，真有煥綻開的可能嗎？曾經盛況空前的馬雅文化為何會一夕消失？美國紐約可謂是現在世界的中心，史賓格勒竟早已預言？超級工業與科技發展代表了現代西方文明的偉大成就，但史賓格勒卻說工業與科技已無法挽回西方文明趨於沒落的命運，這是為什麼？※《西方的沒落》被很多人稱為是一部未來之書，史賓格勒也因此書被稱為是「西方歷史的先知」，即因史賓格勒以其獨特的視角與細膩的觀察，將世界歷史分成八個時期，對世界各大文化進行了比較研究，他指出各大文化自有不同的象徵、風格與特徵，也標示出各大文化有其共同的命運、歷程與階段。※他大膽預言「西方文化最終會走向沒落」的說法，對現代西方產生了極大的影響。放眼當今世界局勢，似乎也的確印證了他的預測！更證明了他的先知灼見！※書中另附64頁精美圖片，配上完整圖說，以幫助讀者閱讀本書！從歷史的進程看西方的沒落 從歷史的借鏡看東方的崛起一部真知灼見的人類文明啟示錄一部發人深省的西方沒落預言書歷經工業革命、文藝復興等重大事件，積蓄了豐厚人文藝術根基的西方文化，為何會不可避免走上趨於沒落的命運？曾經被視為是歷史奇蹟的四大古文明，究竟是經歷了什麼異變以致不再輝煌？如今還碩果僅存發光發熱的又是哪個？隨著西方沒落、東方的熱度再度上升，人類應該如何抱持未來的前景與希望？《西方的沒落》是史賓格勒最重要的著作，全書分為兩卷，第一卷於1918年出版，第二卷以《世界史的視角》為名發表於1923年。在《西方的沒落》中，史賓格勒以生物生長過程的觀念進行歷史研究，把世界歷史分成八個完全發展的時期，考察各個時期的不同現象，揭示其共同具有的產生、發展、衰亡及毀滅的過程。在書中，他反對將人類歷史看作總是不斷進步的直線型敘述，認為文化是一個有機體，文明在經歷新生、發展、繁榮之後，最終必會走向衰亡，而西方文明已經越過了它的頂點，正處於衰落之中。本書出版之後，立即成為歐美的暢銷書，討論度至今不衰，更影響了後世的一些歷史學家，如《歷史研究》的作者湯恩比等。※【書中金句】★世事的邏輯，今日所能容我們擁有的唯一道德，就是「強者的道德」。★我們目前的時代，和羅馬的格拉契掌政時代（ega nahccarg）一樣，有兩種最致命的理想主義存在，其一，是復古的思想（reactionary），其二，便是民主的幻象；前者認為歷史可以逆轉，而後者則相信歷史有確定目的（teleology）。★科學與宗教有異曲同工之妙，惟在所取的態度方面，則又背道而馳。★托爾斯泰是先前的俄羅斯，托斯妥也夫斯基卻是未來的俄羅斯。★我們經由此等另外的生命歷程，正學著去瞭解我們自己，瞭解我們是什麼、必定成為什麼、以及將會成為什麼。★美國在一八六一──一八六五年間南北內戰時，紐約的崛起至世界都會的地位，也許可證明是十九世紀中，最具深長意味的事件！
學界大批判(上卷)：學術悶局篇 ※內容不建議發行內地
※引領學界批判 打破學術悶局※掀起學術界的重磅炸彈 文化圈最震撼典範革命※揭開學術界不能說的秘密 直面經典學派因循的謬誤※振聾發聵，挑戰學術界最大批判！※醍醐灌頂，對知識分子最狂發聲！※他敢做白色巨塔第一人，更勇做當代清流發聲者！「予豈好批哉，予不得已也！」兩岸三地最具話題性文人龔鵬程火力全開之作！※「懷疑並不是缺點，總是疑，而並不下斷語，這才是缺點。──?魯迅」；他不只對當今意識批判，也對近代文史困局作出批判；更對近代知識分子批判！他為何要批判？學界又有什麼要被批判的地方？※他不為批判而批判，而是實事求是，針對學術界長期以來諸多不合理現象提出質疑！包括博士論文有哪些亂象；面對資訊時代的社會，學界又該做出如何的因應？拋棄墨守成規，才能打破學術悶局，開創學界新格局！當前學術界最大的困境是什麼？學術界的傳統果真都不可動搖？在守舊與創新中做思想的碰撞在傳統和現代中做理性的交鋒擺脫知識分子長久以來的束縛正視文壇學界沉痾已久的詬病調整過去舊有思路和傳統思維用不同角度和全新眼光看經典作者講學兩岸三地，博涉九流，學術著作七十餘種，針對學術界各種華而不實的褒貶或不合理的現象作出精闢的評論。他秉持著知識分子追求真理，不迎合世俗的態度，針對時下學界、文化圈等各種荒謬現象提出質疑，包括1986年出版《詩史本色與妙悟》，呼籲開拓詮釋學以重見中國文學理論；1987年出版《思想與文化》，批判近代史學各種解釋模型，提議建立中國文化史學。1978年又組織兩岸學術交流的破冰之旅，更對魯迅、錢鍾書等文壇大老之作提出批判，書中處處可見他以獨樹一幟的觀點提出許多建言，也提供讀者新的思考角度方式。無知者坐著位子，偽知者塗金粉、飾神秘以博資財，有知者遂只能嘆嘆，歷來大約都如此。本來這就該辭官歸去了。但我還想試試……
學界大批判(下卷)：人文大師篇 ※內容不建議發行內地
※揭露學界痼疾 挑戰人文大師※掀起學術界的重磅炸彈 文化圈最震撼典範革命※揭開學術界不能說的秘密 直面經典學派因循的謬誤※振聾發聵，挑戰學術界最大批判！※醍醐灌頂，對知識分子最狂發聲！※他敢做白色巨塔第一人，更勇做當代清流發聲者！「予豈好批哉，予不得已也！」兩岸三地最具話題性文人龔鵬程火力全開之作！※文人相輕自古而然，不同學派與師承均是堅持己見，各自壁壘分明；而學術界獨尊大老更是傳統，大師與耆老所言一言九鼎，有如神主牌般不可輕易撼動，即使有誤，亦人云亦云，然而，學術研究本該抱著開放的心態與求知求真的態度，方能有所精進，更應具有不畏權威的勇氣力挽狂瀾，且看龔鵬程對人文大師做出怎樣的批判！在學界，他一向被識為離經叛道他不再沉默，戳破盲點暢所欲言還在盲目崇拜追捧明星級學者？學術界有哪些積重難返的陋習？還有哪些是改了比不改更可怕？所謂的典範套路可能只是泡沫？巔覆權威，突破意識糾結危機，批判精神，走出文學理論冰岩期！作者講學兩岸三地，博涉九流，學術著作七十餘種，針對學術界各種華而不實的褒貶或不合理的現象作出精闢的評論。他秉持著知識分子追求真理，不迎合世俗的態度，針對時下學界、文化圈等各種荒謬現象提出質疑，包括1986年出版《詩史本色與妙悟》，呼籲開拓詮釋學以重見中國文學理論；1987年出版《思想與文化》，批判近代史學各種解釋模型，提議建立中國文化史學。1978年又組織兩岸學術交流的破冰之旅，更對魯迅、錢鍾書等文壇大老之作提出批判，書中處處可見他以獨樹一幟的觀點提出許多建言，也提供讀者新的思考角度方式。
林保淳出手：全民下架貪腐集團 ※內容不建議發行內地
光怪陸離的荒唐末日景象，深之又深的詭譎黑幕重重 他深信，即使身處最壞的時代，仍有智慧的力量與聲音 「我不能再緘默了，我必須發聲，我發聲是為了聲援自己那脈依舊可以澎湃洶湧的熱血。」──林保淳 一位充滿正氣，熱愛武俠的大學教授，眼見小人當道、社會不公，即使已近古稀之年，仍鼓起滿腔熱血，舞動筆鋒，如「小李飛刀」般快而準，直指問題核心，誓言將不公不義集體下架！ 「對於政治不感到厭煩的讀者，必然會發現林教授的文章分析合理而周全，筆鋒典雅脫俗，讓人興味盎然，必須一口氣看完才行。」──台大退休教授、前經濟部顧問 NCC委員 杜震華 「我們身處這個充滿挑戰和變革的時代，需要更多像林保淳教授這樣的知識份子，關心社會、熱愛台灣，勇於表達自己的觀點，並為改變社會而奮鬥。這本書不僅是他的政治告白，更是對台灣的熱血訴求，是對未來的美好期許。」──台灣民眾黨秘書長 周台竹 「對攸關台海安全的兩岸關係，國內政局分合的觀察，批判、解析，在在都有獨特的見解，並不亞於政治戰略專家，他的論述，字字句句都擲地有聲，而非無病呻吟的言不及義！」──新故鄉智庫執行長 蘇進強（作家履彊） 莫道書生空議論，頭顱擲處血斑斑 是什麼讓一名資深教授再也忍不下心中怒火，決心參政？ 眼見國家日漸淪敗，是可忍，孰又不可忍？ 他一直在學術象牙塔中安身立命，直到二○一八年台大「卡管案」發生。 堂堂正正由遴選委員選出的台大校長，居然可以基於政治考量，橫伸魔手，干預阻礙。大學的脊樑、學術的尊嚴，就如此被可恥的政客羞辱踐踏。他這才赫然驚覺，政治是任何人都無所逃於天地之間。再如何自清自高，政客的魔手總是會張牙舞爪地撲向你。他身為台大人，身為一個知識份子，又豈能眼睜睜地看著整個社會遭受凌遲肆虐而無動於衷？ 「卡管案」：2018年1月5日台大校長遴選，由管中閔當選台大校長，但當選數日後，教育部指出該案有嚴重瑕疵，拒絕發給聘書，教育部遭各界強烈質疑，衍生出一連串關於校長遴選制度及學術自主的爭議，一年內導致有潘文忠、吳茂昆和葉俊榮三任教育部長相繼下台。
馬政權的開場、中場與收場(上)開場【新修版】
究竟為了什麼，一個當時形象清新、萬民擁戴的政壇新希望馬英九，竟在當選後無所做為，更在連任後，每下愈況，民調甚至低於貪污的阿扁。馬政權，何以落到這般地步？ 「在馬英九二○○八年當選第一任起，我就已驚覺到他之成為領導人絕對不是台灣的福氣，而是台灣噩運的開始。」著名文化評論家南方朔如是說。 自馬政府上台以來，最早看出馬政府缺失的，當屬南方朔無疑。 《馬政權的開場、中場與收場》分為上中下三冊，將南方朔對時事的針砭之語廣泛收錄，上冊從扁政權末期氛圍至馬政府諸般親痛仇快的作法，中冊由馬政權警訊頻傳至現今社會亂象。下冊為馬政權後期的風雨飄搖。 他形象良好，為官清廉，然而一個好人，未必能成為一位好領導者。被人「喜歡」可以造就神話，但造就不出社會的方向感與長治久安。當人民期望落空，馬英九神話，快速崩落解體…… 美國思想家米爾斯（C. Wright Mills）認為「權力與道德成反比」 任何政治人物當權力愈大，必然愈會做不道德之事 過去由於機緣湊巧而形成的所謂「馬英九神話」，已解體。所謂「馬英九神話」，指的是馬英九過去賴以成長的各種元素所堆砌而出的人們對他的想像：他形象清新體面，不同於那些年齡太大的黨政官僚；他清廉節省與黑金大概沾不上邊；他也擅於透過媒體表達那種與都市中產階級相同的價值取向。這些想像使他成為國民黨當政時人們對國民黨不滿意下的最好出路。但當神話達到高峰，它就必須靠自己來證明被人奉為神話是值得的。但可惜的是，「馬英九神話」卻像近代許多國家一度神話的人物，都快速的被自己的表現脫掉了光彩……
馬政權的開場、中場與收場(中)中場【新修版】
究竟為了什麼，一個當時形象清新、萬民擁戴的政壇新希望馬英九，竟在當選後無所做為，更在連任後，每下愈況，民調甚至低於貪污的阿扁。馬政權，何以落到這般地步？ 「在馬英九二○○八年當選第一任起，我就已驚覺到他之成為領導人絕對不是台灣的福氣，而是台灣噩運的開始。」著名文化評論家南方朔如是說。 自馬政府上台以來，最早看出馬政府缺失的，當屬南方朔無疑。 《馬政權的開場、中場與收場》分為上中下三冊，將南方朔對時事的針砭之語廣泛收錄，上冊從扁政權末期氛圍至馬政府諸般親痛仇快的作法，中冊由馬政權警訊頻傳至現今社會亂象。下冊為馬政權後期的風雨飄搖。 當第二任總統沒有連任的選票壓力，揚言要追求歷史地位時，那是對上帝公義最大的僭越。一個平凡的人根本決定不了自己短促一生的歷史評價，如果以自己短暫的生命企圖決定長久以後的歷史評價，那是何等的傲慢自大啊！ 英國思想家彌爾（J. S. Mill）指出： 當一個國家的人民缺少了警覺，政府必然無能。 台灣政治上長期存在著「煽動文化」和「恐懼販子文化」這兩個致命的缺點，這乃是政治無法正常化的關鍵，政客們因此有了操縱人們情緒，左右人們政治判斷的空間。要打破這個缺陷，唯一方法就是把統獨，台灣的處境與未來這種相關的問題納入大學教程，任何社會與國家的公民主幹階層一定要對國家的現狀及未來的種種選擇的可能性有基本的認知。當他們有了認知，政客們根據他們壟斷的信息而操弄民意的可怕情況就會被杜絕。民主政治最終極前提乃是有知的公民，當公民對國家的歷史和社會的命運有知，他們才能去做選擇並為自己的選擇負責。
馬政權的開場、中場與收場(下)收場【新修版】
卸任了，聚光燈不再繞著轉了，才藉由赴陸祭祖謁陵的場合，以毛筆字大書「謀求和平，振興中華」，然而，當他在任上有權力，也有責任阻止歷史教科書「去中國化」，不讓後代子孫淪為仇中反華的棋子。可是，他卻一味軟弱、怯懦…… 《馬政權的開場、中場與收場》分為上中下三冊，將南方朔對時事的針砭之語廣泛收錄，上冊從扁政權末期氛圍至馬政府諸般親痛仇快的作法，中冊由馬政權警訊頻傳至現今社會亂象。下冊為馬政權後期的風雨飄搖。 一個自以為是，無耳無心的領導人，只會造成內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上的亂局。整個政府無能到了頂點，仍自我感覺良好。馬政府恬不知恥的程度已是古今罕見，他所領導的台灣，還會有什麼前途？ 在政治上，「平庸」所形成的罪過，並不比殘酷暴政好多少 暴政使人快死，平庸則使人悶死！ 對於馬英九及馬政府的失政，進而搞垮了國民黨政權，我是持有一種動態觀的解釋。我認為馬是個平庸的領導人，帶領出一個同樣平庸的政府，因為作不出政績，這個政府遂日益失去人心；而當人民的反對擴大，他的「平庸」遂開始轉變為「恐慌」與「恐懼」，於是他遂尋找替罪羊，企圖轉移他的責任。馬英九愈到後來，以鬥爭別人作為自我防衛手段的行為更甚，於是馬英九所造成的亂局遂不可收拾。平庸是被動，是因循，是沒有批判的隨風搖擺，是一種失去了主體核心利益的選擇方向。馬英九執政下的台灣，情況亦是如此。
悲壯的衰落：兼論古埃及社會的興亡
※正視文明悲壯的衰落 重返宏大的歷史視野 ※曾經是不可一世的黃金王國為何突然跌落神壇不再稱霸？重現人類遺忘的偉大文明，找尋古埃及帝國衰亡之因！ ※本書有對古埃及歷史的宏觀視野，並對古文明衰落的全面探討，並附有古埃及文物制度圖表，使讀者更加清楚古埃及社會的真實面貌。 ※本書即以各種研究方向試圖探討這個輝煌王朝衰落的秘密及社會興亡的過程。 ※位於尼羅河畔的古埃及深藏著人類已遺忘的偉大文明。這裏有文明起源的秘密，古老科學技術征服自然的秘密，還有文明停滯然後又悲壯地滅亡的秘密。 ※作者研究範圍橫跨科學與哲學領域，兼攻自然科學與社會科學，為學術界難得之奇才。 位於尼羅河畔的古埃及， 深藏著文明起源的秘密， 以及古老科學技術征服自然的秘密， 還有文明停滯後又悲壯滅亡的秘密！ 西元以後，古埃及已徹底被異族文明取代， 留給後人的只有宏偉的建築與無數的謎團。 本書以系統論方法研究古文明的重要性， 力圖用有限的史料把握古代社會的結構， 洞察古埃及悲壯的衰落兼論古埃及社會的興亡！ 埃及考古、故事和旅遊的書多如牛毛， 恰恰沒有研究古埃及社會結構的理論著作。 這種互相矛盾的狀況使我想起寫這部書時的初衷。 ──金觀濤 古埃及文明開始於西元前32世紀，由美尼斯統一上下埃及建立第一王朝起，至西元前343年被波斯征服為止。身為世界四大古文明之一的古埃及，擁有悠久的歷史與文化，除了奧妙的象形文字，其工藝與建築技術的發達更是令後人嘆為觀止，然而，如此壯大的帝國卻被異族文明徹底取代，直到1798年拿破崙遠征埃及發現羅塞塔石碑，才得以重見天日。本書即以各種研究方向試圖探討這個輝煌王朝衰落的秘密及社會興亡的過程。 ◆人類正面臨「新軸心時代」？ ◆揭開古埃及王朝更替之謎 ◆什麼是超越突破？它的四種類型為何？ ◆所謂的「文明動力學」是什麼？ ◆古埃及文明給人類的遺產！
馬政權的開場.中場與收場（下）收場
曾經呼聲震天的極高聲望，在八年後，令人唏噓 鬆垮的官僚體系，無效率的危機處理 馬政權落幕後，留下什麼讓人細省的道理？ 《馬政權的開場、中場和收場》分為上中下三冊，將南方朔對時事的針砭之語廣泛收錄。 (上冊)開場：從扁政權末期氛圍至馬政府上台(2006~2011) (中冊)中場：由馬政權警訊頻傳至現今社會亂象(2011~2013) (下冊)收場：由打開潘朵拉之盒至最是倉皇辭廟日，以記錄馬政權的始末，並印證南方朔的見解。(2014~2016) 政治上的授權行為乃是一種信賴關係。如果你事情愈辦愈好，證明了你有能力，別人自然會產生「你辦事，我放心」的信賴。但如果你事情愈搞愈糟，人們由於不再信賴，就自然而然的對你施加限制。 因此當一個政府被人限制其權力時，真正應該自省的，乃是自問，為什麼他會失去人們的信賴？為什麼他把事情愈搞愈糟？ 馬政府的兩岸政策及其執行，過去五年多裏，都是政府說了算，人民無法聞問，反對黨和國會也無法監督。在政府的一意孤行下，不但台灣的主權日益剝落，台灣的經濟也一步步被框進了中國市場中，它造成台灣產業、技術、人力和資金的大量流出。台灣經濟已進入「依賴而不發展」的階段，尤其是「台灣接單，海外生產」的比重已高達百分之五十二點九，這證明了台灣產業和就業機會的空洞化。雖然還是有許多台商賺到錢，但那是以台灣在地的凋蔽為代價的。到了今天，馬政府還要硬推服貿協議，真不知要把台灣搞到伊於胡底！ 近年來，國民黨在馬金江體制下日益不堪。 馬金江體制在整肅王金平到「太陽花學運」這段期間，是它的全盛期。它敢於肆無忌憚的發動整肅鬥爭，又敢於在立法院展開違法的多數暴力。在那個階段，馬金二人自信滿滿，他們並且有了接班計畫，他們相信由於大權在握，馬之後即可安排江宜樺接班，馬金江體制又可宰制八年。但他們失算的是，太陽花學運整個的瓦解了馬的正當性，不僅江宜樺下臺，退出了政治。更造成了國民黨的選舉潰敗，馬自己也丟了黨主席職位。 一個自以為是，無耳無心的領導人，什麼都不會，他只會造成「內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上」的亂局，整個政府無能到了頂點。但他仍在製造著自我感覺的良好。馬政府恬不知恥的程度已是古今罕見，他所領導的台灣，還會有什麼前途？ 今天台灣的最大悲哀，乃是政府的上層已徹底無能，於是台灣這個機器等於已沒有了發條，當整個體制已沒有了發條，中下層的每一級當然就形同沒有了螺絲，於是整個體制就只是在懶洋洋的根據慣性而運作，做不出任何好事，也擋不住任何壞事。
馬政權的開場.中場與收場（上）開場
◎上冊：從扁政權末期氛圍至馬政府上台 英國前代評論家亨利．泰勒爵士（Sir Henry Taylor）曾說過：「一個不敢打死蒼蠅的人，有時候會嚴重的傷害到整個國家。」 泰勒爵士的意思是：人們判斷政治人物不要只看表面的好人形象，而要從政治的大處著眼，才可避免整個國家受害。 近年來，我的學術興趣主要是在領導學，特別是在壞領導的形成、政府無能的原因、領導者責任感的消失，以及軟性暴君的出現等問題。這都是西方學術界注意的新課題，但因台灣學術界近年來已愈來愈不用功，因此對這方面的發展均無所悉。 正因為對西方學術界近年來的研究尚有所知，因此在馬英九二○○八年當選第一任起，我就已驚覺，他成為領導人絕對不是台灣的福氣，而是台灣噩運的開始。因此當他就任起，我對馬政權就批評甚力。 然而，「不幸而言中」，也是件悲哀的事。我們已發現政府和領導者的弊病，並做了預警性的批評，但這些批評就像狗吠火車一樣，完全沒有發揮作用。言論及批評的自由必須對一個「有反應」的政府才有意義。但現在的政府，特別是台灣的馬政府早已成了一個麻木無動於衷的政府，不論外人如何批評，它都活在封閉性的自我感覺良好的世界裡。 統治者的麻木無感，乃是一個國家最大的悲哀，而這種悲哀已在台灣出現！ ◎部分精彩篇章： ●阿扁欠每個人一句道歉！ ●馬英九該多做些基本功課 ●扁家弊案背後的另一種潛規則 ●「馬英九神話」已告解體 ●放話是一種柔性的宮廷版權鬥 ●馬政府能夠走出鐵鳥籠和金鳥籠政治？ ●權力的詛咒：「黨國週記」開場篇 ※本書分為上中下三冊，將南方朔對時事的針砭之語廣泛收錄，上冊從扁政權末期氛圍至馬政府諸般親痛仇快的作法，中冊由馬政權警訊頻傳至現今社會亂象，下冊則將於二○一六年大選結束後當月出版，以記錄馬政權的結局，並印證南方朔的見解。
馬政權的開場.中場與收場（中）開場
中冊：由馬政權警訊頻傳至現今社會亂象 一個政治領導人只有一個選擇，那就是愛國家愛人民，奉守上帝公義，而不要去奢想自己的歷史地位等虛誇的問題。 因為，那是對上帝公義最大的僭越，一個平凡的人根本決定不了自己短促一生的歷史評價。 政治領導性的人物，他的真正本業，乃是運用他的身分權力，替國家的大政方針掌舵，特別是在這個變化快速的時代，他更應針對未來的情勢預先提出政策，而從最消極角度而言，領導性的人物也是官僚體系上發條的最大動力。 如果領導級人物每天都在管事，官僚體系就不敢太馬虎，官僚體系就會自動上發條，螺絲會自動拴緊。如果一個政治系統的當政者只知作秀不做事，短期或許無事，但整個官僚體系長期缺乏督飭，它的發條就會愈來愈鬆，螺絲也愈來愈不緊，系統性的管理就會癱瘓，弊病也會層出不窮。 馬政府只會作秀，不會做事，他可以應付第一個任期，從第二個任期開始，台灣的千瘡百孔即一個個相繼裂開。台灣從二○一二年起，各種系統性的弊病即告出現，每個案件都不是個案與例外。它都是領導者只知道作秀，不做事和不管事所致。 部分精彩篇章： ●政黨本來就該以民意為黨意！ ●丐幫人數由誰決定？ ●沒有志氣的人，坐不穩權力的位子 ●操弄民意從操弄專家開始！ ●小心贏到了權力，卻輸掉了國家 ●特務頭子的保命術 ●他們不是國妖，什麼才是國妖！ ※本書分為上中下三冊，將南方朔對時事的針砭之語廣泛收錄，上冊從扁政權末期氛圍至馬政府諸般親痛仇快的作法，中冊由馬政權警訊頻傳至現今社會亂象，下冊則將於二○一六年大選結束後當月出版，以記錄馬政權的結局，並印證南方朔的見解。
紅樓夢與百年中國
檢討百年來的紅學，研究者對《紅樓夢》本文的研究反而多少忽略了。另一方面，新材料的發現，總是極?偶然的。對已有材料的詮釋，到一定時期也會達到一個極限。其結果研究隊伍如此龐大、不時成?學術熱點的百年紅學，所達成的一致結論並不很多。相反，許多問題形成了死結。作者劉夢溪歸結出關於紅學的十七次爭論、九大公案、四條不解之謎、三個死結。百年紅樓的未來方向，難解的紅學之謎、紅學之結，也許正是紅學的魔力與魅力所在？《紅樓夢與百年中國》是我《紅學》一書的增訂版。《紅學》的寫作，是我從文學研究轉向學術史研究的一個過渡。因此我把《紅樓夢》研究當作一個學科，探討了她的學科樹義以及形成和發展的過程。實際上是從學術史的角度來解剖一個具有典範意義的現代學科。《紅樓夢》第五回賈寶玉神遊太虛幻境，警幻仙姑向他傳達榮寧二公的口頭指示，說：「吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴流傳，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回。」這是說《紅樓夢》裡賈氏家族隆替興衰的故事，是以1644年清兵入關(順治元年)到1744即乾隆九年左右這一百年的歷史環境?背景的。而1744年正是曹雪芹開始寫作《紅樓夢》的年分。他顯然從「百年」這個具有歷史輪回意味的時間概念裡獲致一種「暗示」，
土默熱：紅學大突破（卷下）
教科書上所寫的，真的都是對的嗎？ 據鑽研明清史的土默熱先生考訂： 《紅樓夢》的作者是清初的大文豪洪昇。 《紅樓夢》中的金陵十二釵原型是蕉園十二釵。 《紅樓夢》中的大觀園是杭州的西溪。 《紅樓夢》中的大荒山無稽崖青埂峰的原型是京東的盤山。 這是一部真正意義上的顛覆性著作！ 「土默熱紅學」體系並非對以往紅學體系的修補，而是對《紅樓夢》進行了全新的解讀。 根據這個新的學說，我們可以看出： 《紅樓夢》描寫的 是一場改朝換代時期的歷史悲劇， 是一場江山淪亡後的民族悲劇， 是一場封建大家族凋零的天倫悲劇， 是一場封建士大夫沈淪的人生悲劇， 是一場知識女性毀滅的命運悲劇！ 什麼是悲劇？ 悲劇就是把人生最美好的東西打碎了給你看，《紅樓夢》正是這樣一部偉大的悲劇！ 如此解讀《紅樓夢》的主旨，是否比當今主流紅學的解讀更正大，更乾淨，更輝煌！
土默熱：紅學大突破（卷上）
中國古典文學名著《紅樓夢》的作者，竟有極大可能不是曹雪芹？！大陸學者土默熱，細考明清歷史，得出了一個人生經歷、寫作才華都比曹雪芹更足以堪當《紅樓夢》的作者：清朝康熙年間的大文學家──洪昇。此研究為百年紅學投下一枚震撼彈，至今餘波未息。這是一部真正意義上的顛覆性著作，這是一枚已經出膛的重磅炮彈！此話並非危言聳聽，也不是故弄玄虛——在中國這片文化熱土上轟轟烈烈了將近百年的「紅學」，從本書出版的那一天起，從來未曾感受到的一場真正危機到來了，甚至可以說面臨著滅頂之災！紅學在今日中國的顯赫身分無庸置疑，但對紅學本身存在著嚴重爭議、嚴重缺陷這一點，也毋庸諱言。由於《紅樓夢》作者創作時，採用了「故弄狡獪」辦法，使後來的閱讀者和研究者，對該書的理解見仁見智，爭論不休。直到胡適先生「大膽假設、小心求證」了一番後，在中國紅壇方達成了這樣一種只能算「約定俗成」的「共識」：《紅樓夢》的作者是曹雪芹，書中的內容是根據曹家在擔任江寧織造期間風月繁華的生活創作的。今天，所有工具書、教科書都是這麼寫的。但是，紅學大廈從他建立的那天起，建築基礎就存在著不穩固的問題。被胡適紅學「終結」的「索隱紅學」，從來就沒有偃旗息鼓，而是進一步擴大了「把一大堆不相干史料同《紅樓夢》附會」的深度和廣度，並不時向正統紅學發難。正統紅學界內部，也經常出現「叛徒」，向紅學大廈的基礎——曹雪芹的「著作權」 不斷發起挑戰。由於正統紅學經過百年的渲染，雖然先天不足，但已經成?一種約定俗成的常識，向常識性學說挑戰可不是鬧著玩的，不僅挑戰不容易成功，挑戰者自己也非常容易成??矢之的。再加上挑戰者本身的學說先天不足程度更甚，所以在每一次挑戰面前，正統紅學總是有驚無險，安之若素。紅學隊伍中「狼來了」的淒厲喊聲，百年來幾乎不絕於耳，然而每一次都有驚無險，「狼」始終沒有來。紅學大廈中熙熙攘攘，門庭若市，始終是一片燈紅酒綠、歌舞昇平的繁榮景象。 但這一次，「狼」終於真的來了，百年紅學面臨著一場被徹底顛覆的危機！土默熱紅學，是一個完全不同於傳統紅學的全新的學術體系，是一座在胡適紅學「基礎」之外重新構建的全新的紅學大廈。這個學說，把《紅樓夢》的著作權，從曹雪芹手中奪了下來，交還給了真正的原作者洪昇；把作品的「生活原型權」，從江寧織造府奪了下來，交還給了真正的生活原型、百年世家洪「國公」府；把美輪美奐的「大觀園」景色，從紅學家的幻覺中解脫出來，交還給了杭州美輪美奐的西溪濕地；把「大荒山」的虎嘯猿啼聲音，從紅學家的幻聽中解脫出來，交還給了虎嘯猿啼的京東盤山；把那些聰明美麗的紅樓女兒，從紅學家們杜撰判定的牢獄中釋放出來，交還給「蕉園吟社」的「七子」、「五子」；把賈寶玉異端邪說的論者聽者，從紅學家們「超天才腦袋」的桎梏中釋放出來，交還給剛剛亡國破家的前明遺老遺少。
升起與失落（全一冊）
那段鎏金歲月 在二十世紀的彼端，曾經出現過一群人， 在那個沒有自由的年代，他們高舉自由主義的大旗， 在專制獨裁的狂飆中，他們高奏民主的進行曲。 是什麼樣的精神， 讓這群才華絕世的人如此堅持自己的理想？ 是什麼樣的力量， 讓這群文弱書生膽敢隻手對抗軍事強權？ 又是什麼樣的洞見， 讓他們投入二十世紀初那波譎雲詭的中國政壇？ 且讓我們回到胡適和徐志摩的那段鎏金歲月， 一同見證屬於他們的升起與失落。 作者簡介 沈衛威，河南省內鄉縣人，一九六二年二月生，一九九一年七月畢業於南京大學中文系，獲文學博士學位，現任教於河南大學中文系，是中國大陸研究胡適生平與思想最深入的學者，著有《一代學人胡適傳》（本社已出版）、《無地自由．胡適傳》、《文化．心態．人格－－認識胡適》、《茅盾傳》、《東北流亡文學史論》等。
