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經營之聖稻盛和夫
所謂「經營之道就是：動機良善，了無私心。」 經營之聖稻盛和夫(一九三二年1月21日~二○二二年8月24日)，他是戰後日本白手起家最著名的企業家，除了創辦京瓷(KYOCERA)、第二電電(KDDI)旗下還有數百家子公司遍佈全球，與創造松下Panasonic的「經營之神」松下幸之助、SONY索尼的盛田昭夫、HONDA本田技研工業的本田宗一郎合稱「經營四聖」。稻盛和夫出生於有活火山「櫻島」地標的鹿兒島，是典型的九州男兒―—熱情豪邁的硬漢、正義感強烈、重情義、性急、行動派，單純木納、良善正直、不服輸的個性。他從小崇拜同鄉的西鄉隆盛，尊他為精神偶像。(西鄉隆盛是明治維新的最大功臣，卻又在一八七七年成為叛軍首領，戰敗而死，成為反賊、叛國賊。但明治二十二年，一八八九年，日本頒布憲法，他被大赦，撤銷判亂罪名，恢復名譽，並被追贈國正三位。二○○三年華納電影公司的《末代武士》，就是以他為主角，由湯姆克魯斯、渡邊謙、真田廣之等大卡司領銜主演。) 稻盛和夫認為「人生一切都始於『心』。一個人能力固然很重要，但扭轉人生的卻是「思維方式」。他還認為：人生存在著一個方程式，即「人生．工作結果＝維思維方式×熱情×能力。」 能力是與生俱來的資質，包括智商及運動神經等。能力可以換而言之為智力或才能，用分值表示的話，其取值區間是0~100分。 熱情指對待工作的熱忱或對待人生的認真態度。熱情可以換而言之為努力，與能力相同，其取值區間也是0~100分，但與能力不同的是，能力是與生俱來的，而熱情可以通過自己的意志來改變分值。 思維方式是一種心態，是為人的一種人生態度。思維方式可以換而言之為信念或人生觀，用分值表示的話，其取值區間是-100~100分之間。 上述三者之中，最重要的是思維方式。不論熱情和能力的分值多高，如果思維方式為負數，人生則不會有好的結果，來之不易的熱情和能力都會付諸東流。 歸根結底，思維方式決定人生。無論多麼才華橫溢，如果居心不良，人生必會黯淡無光。如果為了實現目的不惜傷害別人，即使出發點是正確的，也會因為思維方式是負數而與幸福失之交臂。 《經營之聖稻盛和夫》並不是一部權威性的經營寶典，或是武林成功秘笈，它是描繪一個凡夫俗子，也可以憑藉「思維方式×熱情×能力＝人生」的方式，來完成自己一生追求的志業。所以，它沒有教條式的鋼鐵定律，它所表達的反而是企業戰士也可以展現出溫柔的力量，而且這份力量更是不容忽視，也不會「剛則易折」，反而是「柔則長存」。一個真正聰明的人，就要像洛克菲勒所說的「隱藏住你的聰明」。所以—―強勢的人未必是強者！稻盛和夫也說：「人很奇怪，一旦被逼到進退維谷的境地，反倒想開了，輕鬆了―—當自己改變心態的瞬間，人生就出現了轉機！」 稻盛和夫有一次在「盛和塾」的課堂上說：「越窮的人往往越大方，窮人都是小心翼翼的大方，而富人卻是大大方方的小氣！例如：窮人在時間上大方(沒有時間觀念)，窮人在人面前花錢大方(死要面子)，窮人在高談闊論中大方(不知所云或言之無物)，窮人常出爾反爾、裝腔作勢表現大方(輕諾寡言或言而無信)……」因此，本書所要傳達一個重要信息： 人與人之間最大的差距，不是情商，不是智商，而是思維方式。沒有富人思維，再努力也是窮人；沒有上層的思維，再辛苦也是在底層；思維創造了你的高度、思維也開拓了你的深度。所以，我們終其一生，都在跟自己的思維作戰。 稻盛和夫在他的一生中，最重要的哲學就是勉勵自己—― 當你的思維方式改變了，人生也就會隨之改變！所以說：思維決定格局，格局決定命運！
猶太人幽默大智慧
笑可以產生勇氣！ 猶太人之所以永不絕望，並非只堅信「聖經」教導他們的正義世界，而是持有所謂笑的餘裕以及柔軟性所使然。笑乃是一種不至於自閉的甲冑。「笑話」有如竹子一般，給予猶太人柔軟性，即使快到折斷的邊緣，仍然具有反彈的力量。 當伽利略提倡「地動說」時，羅馬教廷仍認為地球是被牢牢釘死的，只有上天在移動。正因如此，對羅馬教廷來說，伽利略的「地動說」乃是一則「邪惡性」的笑話。 我們就來瞧瞧所謂的藝術吧！在極權主義國家的眼裡，一般所稱的前衛繪畫就等於邪惡的笑話。俄國的赫魯雪夫批評前衛繪畫為「使用騾子尾巴描繪的東西」。總之，不管是天主教教會的教義，或是一本正經的社會主義理想，只要是強制人民接受某一方面的看法，自由跟另外一種東西――笑話就會消失。到了那種地步，笑話絕對不可能在公式化的世界中生存。 猶太人本來就是最尊重笑話的民族。猶太人的「聖經」就如此的形容笑話―― 那時，我們的嘴兒充滿了笑意。 我們的舌頭也充滿了歡喜的聲音。 ――詩篇一二六―― 嘻笑也就歡喜。「聖經」強調著家庭必須充滿歡笑。 縱觀歷史，沒有一個民族受到比猶太人更為嚴酷的迫害。不僅房子被燒毀，財產被沒收，屢次連生命都遭受到剝奪。雖然如此，猶太人還是活了過來。一直到一九四八年再度建立國家為止，猶太人一直沒有自己的國土。 不過，自從法國革命以後，猶太人從賤民部落獲得解放後，他們就紛紛在藝術、科學以及人類活動的所有層面，擁有很高的社會地位。他們不僅勤奮的學習，毫不懈怠的努力，同時又崇尚自由思考的方式。 當年猶太人受到迫害，過著黑暗日子時，他們仍然以笑鼓舞勇氣。就是在二次大戰期間被納粹關在集中營時，他們也不曾忘懷過「笑」。 「笑」產生自心靈的餘裕，只要心靈方面有這種餘裕，不管碰到任何苦難都不會感到挫折。「笑」能夠予人勇氣，而勇氣能夠產生笑。有句俗語說：「哭與笑都會流出眼淚。不過因為笑而流出眼淚時，眼睛絕對不至於變紅。」 笑能夠克服悲傷，笑能夠給人一種優越感，「笑」也是人類尊嚴的守護者。對猶太人而言，幽默更是生存的武器，也是生存的力量。 猶太人簡介： 分布於西亞巴勒斯坦地區的游牧民族，為閃族的一支，曾建立以色列國及猶太王國，後為羅馬帝國所滅，數十萬人民慘遭殺害，其餘人口則被迫遷徙，散居世界各地，由於中世紀歐洲的基督宗教國家均極端排斥猶太人，猶太人無土地所有權，故多從事商業和金融業，流亡時，盡力衛護傳統民族文化、宗教，特別重視家庭生活、子女教育，十九世紀後期，發起猶太復國運動，捐獻資金，購買巴勒斯坦的土地，西元一九四八年五月十四日，正式成立以色列國，也稱為希伯來人。
天下第一奇書厚黑學（改版）
成功立世的不傳之祕 凡人都知道「厚黑」的妙用。可是，乍見大大的「厚黑」二字，心裡總會疙疙瘩瘩，好像見著了怪獸一般；看見《厚黑學》，便不自覺地以為是教人學「見不得陽光」之本事的學問，想看又不敢大大方方地看。其實，大可不必。 厚黑本性，人人皆有。一個人一生中或多或少，總會自覺不自覺地展露其威力。李宗吾透過刻畫封建社會諸多人物的真實肖像，徹底揭開了潛藏在人心深處的厚黑本性。《厚黑學》開篇即「直露」地點破人性：「我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑。求之四書五經，茫無所得；求之諸子百家，與夫廿四史，仍無所得。以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之祕，不過吾人生性愚魯，尋他不出罷了。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年。一日，偶然想起三國，想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：『得之矣，得之矣！古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。』」 我們一般人都生活在某種傳統之中，某類環境之內，一切思想、行動都受到那個傳統與環境施與我們的教育、影響和潛移默化的制約。所以西方哲人才說：「人生而自由，而無時無刻不在枷鎖中。」但「厚黑學」把這一切枷鎖都掙斷了。它掃除了一切與自己的欲望不相適應的陳規戒律，依照本能，大膽行動，獨立出擊。厚黑之所以能取勝，乃是因為它徹底突破了一切拘束人類自由行動的種種禁忌，徹底解放了一個人的思想和行動。試想，一個戴著鎖鏈的劍客同一個身手凌厲，沒有任何牽絆的劍客比武，那勝負在決鬥之前，豈非早已決定！ 人生就是競爭，競爭必靠謀略，所有的謀略都離不開厚黑。可以說，每個人每時每刻、每一行事，都處在明爭暗鬥之中，稍一疏忽，便會被人擠倒。「厚黑學」拋開道德規範的束縛之後，就成了一種高明的智慧。這智慧如同一把無形的刀子，深深隱藏在每個人的腦子裡，捨之則藏，用時便會閃閃地伸出刀尖兒。 與那些充斥大街小巷的名人傳記、成功人士的經驗之談等書籍相比，《厚黑學》所載是一種極有實用價值的學說。上至廟堂，下至市井，「厚黑學」可說無處不適，無往不通。正如李宗吾所說：「『厚黑學』這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。世間學說，每每誤人，唯有厚黑學絕不會誤人。就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，也比別人多討點飯。故宗吾曰：『自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。』」 從這個意義來講，《厚黑學》是一部最實用的成功書。在社會上行走的人，若能懷揣一本《厚黑學》，時時習之，思之，用之，則行遍天下，無憂無險矣。 李宗吾的《厚黑學》發表至今，社會上關於此書的版本五花八門，說法也不盡相同，令人眼花撩亂，不知從何處讀起。有鑑於此，筆者認真分析、研究李宗吾民國初年所發表的《厚黑學》、《厚黑原理》、《厚黑叢話》、《求官六字真言》、《做官六字真言》、《辦事二妙法》、《怕老婆哲學》及《宗吾臆談》等原文，並多方考證李宗吾當時所處的社會背景，精選整理成比較權威的厚黑學版本―—《厚黑學大全集》。
洛克菲勒寫給兒子的38封信（二版）
全世界歷史上第一位創造億萬財富帝國的領航人！這部作品是全球商業讀物中百年不衰的經典之作！前言二○二三年〈富比士〉全球富豪排行榜，特斯拉的任性天才馬斯克以二五○○億美元奪得第一名榜首，並且壓倒性的贏得第二名亞馬遜的貝佐斯一七一○億美元。不過，如果要比錢，他們兩個人的鈔票加起來，都還沒有一百多年前白手起家創業的約翰·洛克菲勒的驚人數字！ 約翰·洛克菲勒（John Davison Rockefeller，一八三九年～一九三七年），美國實業家，慈善家，是十九世紀第一個億萬富翁，被人稱為「石油大王」。 約翰·洛克菲勒一八五五年畢業於克利夫蘭高級中學；一八五九年與克拉克合夥開辦公司：一八七○年創立標準石油；一八八二年成為美國歷史上第一個托拉斯企業。一八九○年創辦了美國芝加哥大學，一九○一年創辦了洛克菲勒大學。 二○○九年7月，〈富比士〉公佈過「美國史上十五大富豪」排行榜，洛克菲勒仍然名列榜首。到了二○一九年，有經濟學者評估，他的財產已超過四一八○億美元。 從一八五五年高中畢業後，開始在社會上得到一份簿計員的工作，一八五八年與克拉克合夥從事煉油業，一八六三年另一個合夥人安德魯斯加入，開始有規模地進軍石油產業，結果認準了這個石油工業就一頭栽入，爆發了超人一般的超強威力！ 一八七二年，約翰·洛克菲勒吞併了俄亥俄地區的20多家煉油廠，控制了俄亥俄州90%的石油業務，同時，還掌控該州的主要輸油管道以及賓夕法尼亞州的全部油車。同時，他又接管了新澤西州鐵路公司的終點設施。 一八八○年，約翰·洛克菲勒的標準石油公司煉的油佔全美的95%，還控制美國一些主要鐵路幹線。接下來，洛克菲勒向西歐和中國擴大海外市場，美國的工藝已使標準公司的產品優於歐洲人的產品，因而標準公司贏得了歐洲大部分地區的煤油市場。在中國，標準公司為自己開創了一個全新的市場。他分送掉幾百萬盞廉價的油燈，以使中國人購買和點燃標準公司的煤油，人們稱之為「點燃亞洲光明之燈」，就這樣，標準公司一步一步地把石油市場從歐洲擴展到亞洲，進而擴展到全世界每個角落，成為全球的商業霸主。 一八八四年，洛克菲勒把標準公司總部由克利夫蘭遷到紐約，除定下石油王國一尊的地位，也成了全世界最大的石油集團領航人。 約翰·洛克菲勒，是人類歷史上的首位億萬富翁。從一個小小的會計到全球石油業的霸主，他造就了美國歷史上一個獨特的時代，被譽為「窺見上帝秘密的人」。洛克菲勒不僅是一位成功的商人，更是一位充滿智慧、教子有方的父親。洛克菲勒去世後，他留下的巨額財富和事業由子孫們繼承下去。直到今天，綿延了六代的洛克菲勒家族，依然是世界上最富有的家族之一，對美國的經濟和政治都有著巨大的影響。 洛克菲勒家族的子孫之所以能將家族的輝煌與成功延續至今，和他們自小受到的家庭教育是分不開的。在教育子女方面，洛克菲勒家族有著一套獨特的教育方式，其中是為人稱道的就是洛克菲勒給兒子的信。 洛克菲勒《寫給兒子的38封信》雖然表面上是私人的親子書信。不過，本書的內容卻遠遠超過親子教育，它幾乎是洛克菲勒成功學的經典範例！ 本書除了他對孩子的教育與期許，還有他的不傳的商業祕笈以及經營思維。更難得的是對自己人生的經驗侃侃而談，還延伸至「如何經營」、「如何創富」、「如何處世交友」、「如何商業應對」以及身為社會菁英之後的社會責任等等。 因此，本書不是一般的教育親子書，它是創造財富帝國的聖經，以及人生各種處世智慧的指導聖經！直至今日，這些文字並沒有因為時光前進而過時，反而驗證了它是千錘百鍊、歷久彌新的傳世寶典！
洛克菲勒再給兒子的22封信
本書是繼《寫給兒子的38封信》之後，又新發現的《22封信》內容與《38封信》的理念一致，同樣是親子教育的情感融洽交流與指導小約翰應該如何積極地拓展人脈、如何良善地待人處事以及如何走上成功致富的新境界。綜觀《22封信》與《38封信》，我們可以發現洛克菲勒前後對兒子的期許以及所追求的人生價值觀，完全熱烈地洋溢於書信中，難怪現今許多成功人士都一致認定洛克菲勒寫給兒子的信，是世界上最寶貴的家書。洛克菲勒，地球上第一個億萬富翁，這個連比爾·蓋茲都默默學習的賺錢英雄，他不僅賺錢有道，而且教子有方。他知道，能帶給孩子一生幸福的不是金錢，而是完整的人格、強大的內心、精神上的富足和良好的生活習性。歷經一百多年，綿延了七代的洛克菲勒家族，依然是這個世界上最富有的家族之一。洛克菲勒的子孫，之所以能將家族的輝煌與成功延續至今，和他們自小受到的家庭教育是分不開的。洛克菲勒的家訓條條精闢，都是他人生智慧的總結，讓人讀後醍醐灌頂，受益匪淺，對於今天家族精神財富傳承仍具有重要的借鑑意義。一、保持必要的屈從與忍耐是一條屢試不爽的成功策略！ 在任何時候衝動都是我們最大的敵人。 如果忍耐能化解不該發生的衝突，這樣的忍耐永遠是值得的。忍耐並非忍氣吞聲、也絕非卑躬屈膝，忍耐是一種策略，同時也是一種性格磨練，它所孕育出的是好勝之心。能忍人所不能忍之忤，才能為人所不能為之事。對於一個胸懷大志的人而言，保持必要的屈從與忍耐，恰恰是一條屢試不爽的成功策略。 在這個世界上要我們忍耐的人和事太多太多，而引誘我們感情用事的人和事也太多太多。所以，你要修煉自己管理情緒和控制感情的能力，要注意在做決策時不要受感情左右，而是完全根據需要來做決定，要永遠知道自己想要什麼…………… 要天天把忍耐帶在身上，它會給你帶來快樂、機會和成功。二、從年輕時開始，我就拒絕和兩種人交往。 第1種人，是那些完全投降和安於現狀的人； 第2種人，是不能將挑戰進行到底的人。 明智的人絕不會為命運坐下來哀號，更不會讓消極佔據了自己的內心，放棄努力、自暴自棄。有了獲得成功的能力和思維，還要有能促進成功的環境，交往的人就顯得尤其重要。我們要重視自己身邊的環境，讓環境幫助自己成功的方法是：多接近積極的人，少同消極的人來往。 在人生中，我們需要保持積極進取的態度，不斷挑戰自己，克服困難，實現自己的價值。同時，我們也需要遠離那些消極、安於現狀、做事半途而廢的人，避免被他們的消極情緒所影響。因為只有與那些積極向上、有進取心、勇於面對挑戰的人為伍，才能激發我們的鬥志，讓我們更加努力地追求自己的目標，堅定自己的信念。三、世界上沒有一樣東西可取代毅力。 毅力，是通往成功的必經之路，它比才幹、教育更加重要。毅力是一種強大的力量，它可以幫助我們克服困難和挫折，讓我們在逆境中堅定信念、勇往直前。只有擁有毅力，我們才能擁有積極樂觀的人生態度，並演變成一種強大的精神力量，不斷地追求目標、超越自我，最終實現自己的價值，愛迪生憑藉頑強的毅力，經過了上萬次實驗，成功發明了電燈，談到自己的發明過程時他說道：我並沒有失敗過一萬次，而是發現了一萬種行不通的方法。這是何等樂觀積極的人生態度，背後又有著何等強大的毅力作為支撐。四、在這個世界上，貧窮和富裕都不會有遺傳性。 洛克菲勒告訴我們，貧窮和富裕都不是決定成功的因素，而思想的大小、格局的高低才是成功的最終決定因素。窮人和富人在財富量級上之所以能有如此大的差距，最大的原因就是在思想層面上的差距，在認知層面上的差別。而指導思想上有了提升，才能更好的指導行為，正所謂知行合一。只有通過自己不斷的努力和奮鬥，才能實現夢想，成為自己。五、熱愛工作是一種信念。 如果你視工作為一種樂趣，人生就是天堂； 如果你視工作為一種義務，人生就是地獄。 仔細觀察你身邊事業成功的人，無一列外都非常熱愛自己的工作，他們不認為工作是一種任務，相反的是，他們認為工作很有意思。只有熱愛自己的工作，才能把更多的時間和精力投入工作中，並保持極大的熱情，日復一日，必然會成為自己所在的領域中的佼佼者。 日本經營之聖稻盛和夫也說過：「想要擁有一個充實的人生，你只有兩種選擇：一種是『從事自己喜歡幹的工作』，另一種是『讓自己喜歡上工作』。」勞動不僅會帶來收入，還會帶來更多的回報，比如成長、經驗和成就等。在現代社會中，很多人將工作和薪水作為工作的唯一目標，但這樣就低估了工作的價值，因為工作甚至會逐漸讓我們成為自己，這種收益不僅是物質上的，更是精神上的。六、信心的大小和成就的大小成正比。 心有多大，舞臺就有多大。自信心對於個人的成長和發展有著重要的影響，它可以幫助人們克服困難、達成目標。現實生活中，我們經常會遇到各種機遇和挑戰，這時候，如果我們過於保守、缺乏信心，就可能與成功失之交臂。洛克菲勒提醒我們，信心是成功的關鍵。只有對自己充滿信心，才能夠克服困難，迎接挑戰，取得更大的成就。要時刻提醒自己，你比想像中的還要優秀，你就真的會越來越優秀。七、我不靠運氣活著，但我靠策劃運氣發達。 好的計畫會左右運氣，甚至在任何情況下，都能影響所謂的運氣。 做成一件事雖然有時會有運氣的成分，但絕不能事事都抱有碰運氣的僥倖心理，而應該腳踏實地，積極制定策略和行動計畫，並通過實際行動來達成目標。 不管是混職場，還是做生意，都是這樣，很多看似運氣不好造成的壞事，其實也許只是我們在某些方面沒有做好規劃。任何時候，都要重視計畫的力量，好的計畫是成功的一半，加上切實的落地執行，結果往往都不會差。認真規劃一切，你會發現你的運氣越來越好，命運掌握在你手中，這也是洛克菲勒想告訴我們的原因。 洛克菲勒這些寶貴的「世紀家書」延伸開來，就是平時我們就要努力提升自己的能力、不斷積累經驗，做一個有準備的人，當機會來臨時才有能力抓住機會，取得成功。那時候你會發現，機會也變得多了起來。正所謂越努力、越幸運。
讀懂圓覺經
讀懂《圓覺經》就能洞見眾生皆具的如來妙心！佛法義理深奧，佛教源遠流長，佛典浩如煙海 。兩千五百年的佛教，無論從文化、宗教、信仰、民俗哪個層面都不容忽視，而兩千年的中國佛教史，更是我們不得不面對的改鑄了中華民族心靈的發展史 。佛法義理深奧，畢竟不是不可深驗之物。佛法的立義無非從人生的本然出發，揭示普世人類心靈的運行模式和規律，期以貪嗔癡的剷除，樹以覺正淨的極則，而所運用的工具卻不離人人本具本有的身口意。戒定慧不是抽象的邏輯或哲學術語，而可以從生命的點滴把握和操守。於是，佛法僧不再是高處神聖殿堂的虛無縹緲之物，而平常安穩的存儲於人人可見的心靈深處——————或在青山古剎的婆娑樹影之下，或在耳畔縈繞的梵唱吟詠之中，或在小窗獨對的嫋嫋茶香之側 。於是，佛教興焉！無嵯峨巍然的叢林古剎，則何來不絕如縷的經聲梵唄；無神聖儼然的雕像栩栩，何來經久的香煙繚繞；無往來奔走的古道禪僧，何來壯闊波瀾的江湖！江湖在則宗派生，宗派生則經典繁，經典繁則闡述眾。於是乎，由唐以後的印度佛教，成爲江湖林立、宗派叢生的中國佛教 。如果說，釋迦牟尼本人所運用的佛法是一條清澈而無盡無底的溪流，無論上中下根性的弟子，人人皆可隨緣得以啜飲甘露的話，那麼中國祖師們所運用的佛法就是被截留蓄水的高峽大壩，或立意高懸令人非仰觀不足以駐步，或鋪陳博大非海量不足以橫吞，或一瀉千里足跟不穩不敢親沾，或壁立萬仞身非輕盈而不敢輕攀 。儘管如是，中國祖師們的教法，都並不越釋迦牟尼佛陀的跬步 。因爲他們所依賴的是佛陀留下的經典，而他們把握的是釋迦牟尼佛陀的心法 。《金剛經》解空第一，而為禪宗五祖之後的勘驗法寶 。《圓覺經》十二圓覺菩薩，各個躋身補位，從幻離幻，是真非真，雲駛月運，舟行岸移，成爲中國文學中的奇葩 。《六祖壇經》萬千佛教徒中，唯一述而不作，卻又被尊稱為中國佛教第一經 。《維摩詰經》不二直指，一默如然，拳掌在手，用處非一。傾倒唐宋文人學士 。《楞嚴經》七處征心，八還辨見，還得本心，豁然開朗，不讀不知心之所在，不坐(禪坐)不知心之歷程 。《楞伽經》百八問答，佛法精要，雜說紛呈，一悟蕩然。達摩祖師西來將來，卻不西去將去，留作師資傳遞，薪火綿綿 。《四念住經》《大念住經》爲佛陀親口傳授，唯一滅苦之道。爲佛弟子，焉敢不知，焉能不知 。《大乘起信論》眞如總攝一心，賴耶囊括緣起，一心二門，三大四信，五行六度，中國佛教八大宗派同所共尊 。《中論》《十二門論》不來亦不去，不一亦不異，不自不他生，不共不無因。希臘的辯證，印度的因明，一一匍匐在智慧的足下 。《百法明門論》百種心的煩惱，心王的運行，心所的迷失，不相應的夾雜，隨眠的無奈，無爲的靜寂，一一在眼，娓娓道來 。《阿毗達摩論》《清靜道論》原始佛教最核心的論著，闡明修學的原理，建立息心滅苦的次第，邁向生命的圓滿與解脫 。以上八經五論，既可爲研學佛法的總綱，亦可爲修學佛法的樞紐。向上一招，百尺竿頭常露祖師本意；退身密藏，海底深深不忘毗盧行處 。普願： 聞者見者，遠離痛苦之因痛苦之緣痛苦之業； 讀者閱者，建立解脫之因解脫之緣解脫之業 。
禪趣經典故事集
古老的東方禪宗體系，支脈紛紜，源遠流長，可謂幾十代禪中英傑，以十幾個世紀漫長歲月所精心構築的龐大精神世界。因此有「禪深似海」之說。名其為「海」，確也浩翰深邃，令人歎為觀止。然而，禪又並非虛無縹緲，玄不可測；它就伴隨在我們身邊，充溢於日常生活之中，即所謂「平常人之道」，只須「治心返本」、「觀心見性」，禪便是人人皆能領悟和擁有的「自家寶藏」。因此，在東方民族的潛意識中，禪堪稱根深柢固，綿延至今，不斷對人們的思想、觀念產生深刻的影響，乃至成為中國文化寶庫中不可忽略的一大特殊遺產。面對這宗遺產，確令人深感它的豐富多彩與博大精深，充滿著耐人尋味的宗教光輝和人生智慧；即便以現代人的眼光看來，也依然洋溢著雋永的情致與不衰的魅力。也因此，數千年來，禪宗典籍林林總總，汗牛充棟，並且始終有著它廣大的讀者層面與讀者群落。本書便是從數以千計的禪宗典故、公案、語錄中，精選出五百餘篇有典型意義的作品，分門別類，輯為九大部分，以供有興趣的讀者欣賞、研讀。需要說明的是，為考慮對禪有初步興趣而尚未精深者的需要，本書所編選之禪典，均在每則之後附有簡短的點評文字，即所謂「品曰」。此種「品曰」，或從各類禪宗典籍、理論中提煉而出，或係編著者本人研讀之餘的一時感悟，隨筆寫下，因此未必準確、精當，僅供參考而已。更何況「不立文字」、「拈花微笑」、「以心傳心」歷來是禪宗遵奉的要旨之一。故以此觀「品曰」，本身便有畫蛇添足之嫌，讀者大可不必受其束縛，否則便有悖於禪道之本旨了。菩提非樹，大道無門：漸悟頓悟，皆憑自性。全書計三十餘萬言，倘其中有某些文字能對讀者的精神世界發生有益的作用，本書也就算是有它的價值了。編著者的本心本願，亦在於此。
居禮夫人
本書是愛諾莉·多麗女士的《鐳的女人》(The Radium woman一九三四版)的全譯本，是以另一種生動的掌觸，來描繪科學之女居禮夫人的傳記！多麗女士為英國著名的教育家，兒童文學家。 她除了本書以外，還有《The insecr Mam，法布爾·蟲的詩人》以及《The Microbe Mam，巴斯德・微生物的獵人》等等。這三本書號稱多麗夫人的傳記三傑作。 尤其是本書更為聞名，一九三九年，曾經獲得一九三八年英國卡內基文學獎（頒給英國優秀的兒童文學作品）；這個獎項是紀念蘇格蘭出生的美國「鋼鐵大王」安德魯·卡內基，相當於美國的紐伯瑞文學獎。 居禮夫人的傳記，以艾普・居禮撰寫的《居禮夫人傳》，被公認為最為優秀。或許有人會認為————艾普是居禮夫人的女兒，當然能夠栩栩如生的描寫。然而，艾普的那一隻筆卻能夠很客觀的捕捉母親及父親，叫人感覺到她似乎並非在書寫母親的生平。 多麗女士在寫這一本書時，曾經參考了艾普所書寫的傳記，但是，她也發揮出自己出色的描寫方式，例如————她非常鮮活的描述少女時代的居禮夫人，尤其是對於她不甘落人後，求上進的性格，描寫得淋漓盡致，呼之欲出，使我們感覺到瑪妮雅似乎就在眼前似的！ 關於科學方面的記述，她又能夠以淺顯的筆調寫出，使青少年朋友也能夠一清二楚。 同時，她不僅把居禮夫人當成科學者描述，而且也以自然而然的方式，把居禮夫人做為一個人的偉大處顯露了出來。 多麗女士所撰寫的傳記，何以能夠如此的生動，打動人心呢？ 原來，多麗女士在執筆撰寫人物傳記以前，必定會前往該人物生活的土地，徹底地展開調查的緣故。 例如，以這一本書來說，居禮夫人勞苦的生活，專心從事研究的巴黎的學生街，就被描寫得又正確又逼真。 如果你憑著這一本書，到巴黎街頭徜徉的話，必定能夠碰到居禮夫人走過的街道，專心一致地從事研究的場所，以及貧窮地過日子的那一棟房子。 如果你想更進一步瞭解居禮夫人的話，不妨也閱讀艾普所撰寫的《居禮夫人傳》！
銀河鐵道之夜
人類的幸福是什麼？本書收錄的《葛斯克·布德里的傳記》和《銀河鐵道之夜》是宮澤賢治（一八九六~一九三三年）的作品中比較長的兩篇，也是賢治童話的代表作。 在日本近代兒童文學中也是相當出色的名作。本書另外一篇小說，是取材於宮澤賢治所嚮往的西域（新疆省天山南麓地方）故事《雁童子》。葛斯克·布德里的傳記這篇小說在一九三三年，宮澤賢治去世的前一年，發表於季刊雜誌『兒童文學』第二號。本篇作品從住在北部森林的布德里一家快樂的生活描寫起。由於突然遭受到災害、飢餓，全家人慘遭骨肉離散的命運。 布德里後來在天蠶絲工廠工作，也因火山爆發而化為烏有。為了開拓自己的命運，就下山到平原去。然後，布德里一邊工作、一邊學習，終於成為一名科學家。由於大自然的淫威及冷酷，使農民們陷入不幸。布德里就想以科學的實驗來為農民解決困難，並且視之為自己的使命。因此，他便進入火山局工作，並且參加炸開桑姆特利火山的任務。雁童子有關於「絲路」的報導越來越多，這是非常可喜的現象。 尤其是透過 NHK 電視臺的播放，讓我們看到千百年前繁榮的城市，突然被猛颳的風砂覆蓋住的荒涼，形成塔克拉瑪干沙漠（在新疆和田地區）；發掘被掩埋的寺廟、天山山脈白雪皚皚的孤寂身姿、以綠州為中心的古老生活等各種情景，令人歎為觀止。「雁童子」就是以塔克拉瑪干沙漠為背景，從正在朝聖的「我」在小泉邊與一位老先生交談寫起，也就是一篇有關還沒有被風砂掩蓋住前那個時代的奇妙故事：莎車（位於崑崙山北麓）這個城市有一位名叫須利耶圭的人，他的品格非常高尚。 有一天，他和堂弟到原野散步，堂弟就舉槍射向空中的雁子隊伍。雁子就當場冒著煙掉下來。 六隻雁子掉到地上後變成人形，只有最後一隻安然無恙，他就是可愛的雁童子。宮澤賢治這篇作品，據中亞史研究員和賢治學專家金子民雄指出，乃是取材自史坦因所發現的一幅畫。著名的學者、探險家、作家歐雷爾·史坦因（一八六二~一九四三年），一九○七年在崑崙山脈北麓的羅布泊附近，發掘米蘭寺廟的廢墟時，發現了在灰泥壁上有幅壁畫。那是一位穿著鮮艷的紅色衣服，有著雙翼的天使畫像。有翅膀的天使出自於希臘神話，但這個天使臉卻是希臘和亞洲的綜合體，可見東西文化交流之一斑。這幅畫畫於千百年前，曾收錄於史坦因的著作中。宮澤賢治一定是看了這幅畫，發揮想像力，寫成這篇小說。 這篇作品宛如清澈的天空響起蘆笛的樂音般，令人讀後，覺得暢快、清新。銀河鐵道之夜在《葛斯克·布德里的傳記》中，可以看到布德里充滿積極活力的姿影，不管遭遇到什麼逆境，他都不氣餒。 他努力工作、讀書，確立了生命的意義，為眾人創造幸福。真是一位氣勢磅礴的男子漢。相較之下，《銀河鐵道之夜》的喬邦尼，則是寂寞孤獨的男主角。喬邦尼是個貧苦的少年，父親離鄉背井到北方掙錢，或者如傳言所述被關進監獄，小說中並沒有交待清楚，大概是出海捕魚吧！ 他的母親臥病在床，姊姊外出工作，自己則送報紙，同時也在印刷廠當撿字（編按・即鉛字排版）工人賺錢。 他沒有朋友，而自己對卡姆帕奈拉則寄以類似憧憬的友情。卡姆帕奈拉是第二主角，是一個非常優秀的少年。 他是博士的兒子，家教不錯，懂得體諒別人，在班上也很受歡迎。 不論在家中或學校，都算是得天獨厚，是非常有前途的少年。 但為了救掉入河中的莎娜莉，自己卻被水淹死。喬邦尼很想和卡姆帕奈拉成為朋友。卡姆帕奈ラ不會說喬邦尼的壞話，而且還讓他一起玩模型玩具火車。 但喬邦尼因為父親不在家，必須辛勤工作，兩人很少交談。 然而，卡姆帕奈拉被水淹死後，喬邦尼就能夠在靈魂的世界————銀河鐵道中與卡姆帕奈拉在一起。喬邦尼和卡姆帕奈拉搭乘銀河鐵路時，覺得非常快樂。 當他看到少女和卡姆帕奈拉談得很融洽時感到很嫉妒，就自我反省：「我必須使我的心胸寬闊才行！」足見喬邦尼仰慕卡姆帕奈拉的心情超乎常情。孤獨寂寞的喬邦尼不知自己生存的意義，想要從孤寂中掙脫出來，可以說是本篇作品的主題。卡姆帕奈拉自問自答：「媽媽會不會原諒我的行為（結果就是死亡）？」喬邦尼就說：「不管是誰，只要做真正的善事，就是最大的幸福。 」這句話也是啟發喬邦尼的關鍵。 喬邦尼在幻想的四次元銀河旅行中，因為捕鳥人而想到：「只要能讓他真正感到幸福，自己就是在銀河岸上幫他抓一百年的鳥也無所謂。 」但又迷惑地說：「可是真正的幸福到底是什麼？」最後以堅強的口氣說：「我們去尋找眾人的幸福吧！」以某種意義來講，一個是描寫喬邦尼朋友的死，一個是表現布德里的行動力，兩篇童話所探討的精神、靈魂問題，可以說是表裡一致。 在壯闊的宇宙旅行中，追問人類生命的意義與價值，給予這篇作品純潔和崇高的迴響，並喚起讀者一種清新的感觸。《銀河鐵道之夜》是作者最眷戀的作品，一直到死前，他仍然在病床上進行修改。 很遺憾的是，本篇小說尚未完成，宮澤賢治即撒手人寰。 雖然經過四次的訂正、加註和刪改，還是令人覺得晦澀難懂。 因此，經『宮澤賢治全集』的編輯群辛苦的研讀和判斷，終於掌握住文章的脈絡，然後刊行於世。 可是，仍殘留著許多疑點及原稿不完備的問題，使辨認原稿發生極大的困難。 然而，筑摩版『校本·宮澤賢治全集』在編輯時，採用全錄影印機，因此能夠充分地檢查原稿。 結果，編輯們分成四階段來判斷修改、推敲的稿子，把初期稿（大正末年）及大幅修改後的最後修改稿，分成初期稿和後期稿兩篇公布於世。本書的文稿是根據後期稿，但恐怕有些地方沒有脈絡可循，招致讀者的混淆。 於是和校本全集編輯委員天澤退二郎、入澤康夫討論後，經過一些增刪，去除不自然的部份，使讀者能前後連貫地閱讀。 當然，增加的部份，也是使用作者數度修改的文章，而不是編輯自己加上去的。 至於刪掉的部份，則是顯而易見的錯誤。但是，有個重要的問題。 在「後期稿」被作者刪掉的部份，如果就這樣捨棄掉，實在非常可惜。 所以，本書就引用了「初期稿」的原文，那就是《銀河鐵道之夜》快結束前，卡姆帕奈拉突然失去蹤影，喬邦尼哭得很厲害，「覺得前途一片黑暗！」之後的文章：「你到底在哭什麼？請看看這裡！」有個曾經聽過好幾次的溫柔低沈的聲音從背後傳來。喬邦尼嚇了一跳，就擦掉眼淚回頭看。 卡姆帕奈拉原先坐著的椅子上，有個戴著黑色大帽子，臉色蒼白削瘦的大人，手上拿著一本大書，和顏悅色地看著自己。「你的朋友去哪裡了呢？他今晚已經去十分遙遠的地方了。 你再怎麼找也是白找。」「咦？怎麼會白找呢？我和卡姆帕奈拉說好要一起去的呀！」「啊，是嗎？大家都這麼想，可是卻無法一起去。 大家就和卡姆帕奈拉一樣。 你所見過的人全都和你一起吃過蘋果和搭過火車。 就和你剛剛的想法一樣，所有的人都在尋找最大的幸福，大家都希望能夠在一起早一點去那裡。 只有在那裡，你才能與卡姆帕奈拉永遠在一起。」「啊！我一定會那麼做。我要怎麼做才追求得到呢？」「哦！我也正在追求。 你最好把這張票收好，而且要好好用功讀書。 你學過化學吧！ 你知道水是由氧和氫構成的。 這件事現在沒有人會懷疑，因為經過實驗後確實是如此。 但以前的人說是由水銀和鹽構成，也有人說是由水銀和硫磺組成的，議論紛紛，沒有定論。 關於信仰也是如此，每個人都說自己的上帝才是真正的上帝。 可是，彼此也會為不同信仰的人的所行所為而落淚。 還有，我們或許也會爭論人心的善惡，而且勝負難定。 然而，如果你真的用功讀書，好好進行實驗，能夠分辨真偽的話，只要根據那個實驗的方法，信仰也和化學相同。 你不妨看看這本書，這是地理和歷史的辭典。 這一頁寫的是紀元前二千二百年的地理和歷史。 你仔細看看，書上寫的不是紀元前二千二百年的事情，而是紀元前二千二百年時人們所認為的地理和歷史。 怎麼樣？書中所寫的事情，在紀元前二千二百年時大抵是正確的。 只要尋找的話，證據是源源不斷的。 不過，如果你有點懷疑，可以看看下一頁。 紀元前一千年，地理和歷史不是有了很大的改變嗎？當時的情形是如此。 你不要不以為然。 我們的身體、想法、銀河、火車或歷史，只是因為我們這麼認為才如此的。 你和我一起靜下心來思考這個問題，好不好？」他舉起一根手指，然後靜靜地放下來。 喬邦尼突然覺得自己這個東西，自己的想法、火車或那位學者、銀河，全都忽然一下子發光後歸於沈寂，又一下子發光又歸於沈寂，然後再一次發光時，所有的世界整個開展起來，同時所有的歷史也呈現在眼前。 然後又消失，現出空蕩蕩的景象。 這種現象反覆地重現，進行得越來越快，沒多久就恢復到原來的狀態。「怎麼樣？所以你的實驗必須從頭到尾，透過這種片斷的思考才行。 這個實驗並不簡單。 當然以目前來講是沒問題。 你看看，那邊是普雷西歐斯星。 你必須去解開普雷西歐斯星之鎖。」此時，有一道煙火從漆黑的地平線往空中射去，照得大地宛如白晝一樣通明，火車內也光亮起來。「啊！那是麥哲倫星雲。 好！我一定要為自己、為媽媽、為卡姆帕奈拉、為大家尋求真正的幸福。 」喬邦尼仰視著麥哲倫星雲，堅定地說著。「好好帶著車票。 你已經不在夢中的鐵道上，必須奮力地掙扎於現實世界的驚濤駭浪中。 這是銀河中唯一真實的車票，你決不可遺失掉。 」喬邦尼想著這個低沈溫柔的聲音時，銀河已經遠在天邊之外。 一陣風吹來，喬邦尼發覺自己站在草坡上，同時聽到布爾卡尼洛博士的腳步聲從遠處靜靜傳來。「我做了一個很好的實驗。 剛剛我想做一個實驗，就是在這麼寧靜的地方，從遠處將我的想法傳給別人。 你說過的話全都寫在我的筆記本上。 回去休息吧！ 希望你能按照在夢中所下的決心勇往直前。 今後隨時可以來找我談談。」「我一定勇往直前。 一定去追求真正的幸福。 」喬邦尼充滿信心。「啊！再見了。 這是剛剛那張車票。 」博士把摺起來的綠色紙片放入喬邦尼的口袋。 沒多久，他的身影消失在天氣輪柱的那頭。———以上的部份在後面可以接「喬邦尼張開眼睛。 」「布爾卡尼洛博士低沈溫柔的聲音——」這句話在「初期稿」中出現好幾次，而且博士真正露面的時候，也只在這段敘述中。 然而，在「後期稿」中卻整個被刪掉。 這可能是編輯群認為這位發表綜合意見的博士，在充滿戲劇效果的人物和富有詩意的描寫中出現，會破壞了整體美，因此才被刪掉。 但是，這一段似乎是作者思想的歸納。布爾卡尼洛博士指出，二千二百年前的人類所認為的地理和歷史，經過一千年後已經改變。 他教導我們世界是變動不居這個事實。 但就像水是氫氧化合物一樣，必須用正確的實驗方法才能發掘出真像。 同樣地，每個人都有他自己的想法和信仰，只要找出正確的方法，就能使大家往同一個方向前進——————尋找真正的幸福。博士把綠色的車票還給喬邦尼，這張車票可能是代表負有使命的上帝之選民的護身符。 喬邦尼堅定地說：「我一定勇往直前，一定去追求真正的幸福。 」意義就在這裡。 布爾卡尼洛博士可能就是釋迦佛祖、宮澤賢治的化身；喬邦尼、卡姆帕奈拉也可能是宮澤賢治本人。小說中所提出來的問題，可以說就是讀者本身的問題，以及人類永遠的問題！
洛克菲勒 人是英雄錢是膽
紐約時報讀者特別推薦暢銷書排行榜第1名上帝為我們創造了雙腳，是要我們靠自己的雙腳去走路。缺乏行動的人都有個壞習慣；他們喜歡維持現狀，拒絕改變！從一個小小的簿記員到全球石油業的霸主，約翰・D・洛克菲勒成就了一個傳奇 。洛克菲勒的創業史在美國早期富豪中頗具代表性，是美國夢的典型代表 。他精明而富有遠見、冷靜而又具備膽略，他的成功絕不是偶然，正如他自己所說：「如果把我剝得一文不剩並丟在沙漠裡，只要一行駱駝商隊經過，我就可以重建整個王朝。」 洛克菲勒生前是一個備受爭議的人物，人們以獨裁的沙皇、吸血的惡魔來形容他，死後紐約的報紙卻讚揚他是：一位舉世無雙的大慈善家、大企業家 。奇怪的是，幾乎所有的爭議言論，在一夕之間都消失了…… 他一生勤奮，不斷向上攀登高峰，在托拉斯結構下，合併了40多家廠商，壟斷了美國80%的煉油工業和90%的油管生意 。托拉斯在全美各地、各行業迅速蔓延開來 。洛克菲勒成功地造就了美國歷史上一個獨特的時代——壟斷時代。 本書以寫實方式來記錄這位「傳奇」，從書中您可以洛克菲勒平凡一如你我他，但他為何能脫穎而出呢？ 是不是時代不同了嗎？ 非也，儘管時代不同了，但人性並沒有改變！ 他的成就最主要是他與眾不同的「思考模式」 ：洛克菲勒如何從一貧如洗的少年崛起為石油業霸主，這段經歷絕對是一段經典的勵志故事。
六祖壇經
《六祖壇經》亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》、《六祖法寶記》然而它的全稱是《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》是佛教禪宗六祖惠能說與弟子法海集錄的一部經典。《六祖壇經》是佛教禪宗的一部重要經典，由禪宗六祖慧能所講述的，其弟子法海集錄。這部經典主要記載了慧能大師的生平事蹟和言教，集中體現了他的禪宗思想。《六祖壇經》的核心思想是「直指人心，見性成佛」，它強調人們在現實生活中的覺悟和解脫，主張通過內心覺醒來超越對自我的執著。這部經典對禪宗南宗（曹洞宗）的興起和發展起到了重要作用，其教義成為該宗派的核心，影響了數百年來禪宗南宗的傳承。《六祖壇經》分為三個部分：首先，是在大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，主要闡述了慧能關於般若波羅蜜法的教誨；其次，是回曹溪山之後，傳授無相戒，記錄了慧能傳授無相戒的內容；最後，是六祖與弟子之間的問答，展現了六祖與弟子之間的禪宗對話，體現了慧能的禪宗觀點和教學方法。總而言之，《六祖壇經》是禪宗的主要經典之一，其教義深刻，對禪宗的發展和傳承產生了重要影響。慧能大師的禪宗思想獨特之處單刀直入，頓悟成佛————他主張舍離文字義解，而直澈心源。這種境界被他形容為「如人飲水，冷暖自知」。他認為，只要認識到自性，一旦悟透即可達到佛地。這與傳統的逐漸修行、漸進的方式有所不同。以定慧為本 在慧能的禪法中，定是慧體，慧是定用，二者相輔相成，形成定慧一體觀。他強調內心的體認和觀悟，不同於北宗的教人靜坐看心，而是從無念著手，並不限於靜坐一途。注重「無相」思想的運用 慧能大師特別重視「無相」的思想，認為禪的境界在於對事物和現象無所執著，從而體現出自性清淨的本質。因此，慧能大師的禪宗思想注重內心的覺悟和體驗，強調頓悟和定慧的結合，同時提倡「無相」的觀念，這些都是其思想的重要且獨特的方面。「心即是佛」是佛教中一種重要的思想，主要強調人的內心與佛性之間的關係。這一觀點源於佛教對於人性本善、人人皆有佛性的基本認識。具體來說，「心即是佛」的思想認為——————每個人的內心深處都蘊含著無盡的智慧和慈悲，只要通過正確的修行方法，就能夠喚醒內心的佛性，實現自我救贖和成佛的目標。這個過程不需要依賴外在的神靈或偶像，而是要通過內在的覺悟和修行來達到。此外，「心即是佛」也強調了心性本空的觀念，即人的內心本質上是空靈的、無礙的，不受任何束縛和限制的。這種空靈的心態有助於人們超越世俗的煩惱和執著，達到解脫生死、證悟真理的境界。在修行實踐中，「心即是佛」的思想鼓勵人們從內心深處去體悟生命的真諦和價值。通過保持清淨的心態、培養正念和智慧，逐漸消除內心的雜念和煩惱，最終實現心靈的淨化和成佛的目標。「心即是佛」並不是否定外在的佛像和寺廟等象徵意義的事物，而是強調內在修行的重要性，並將其作為成佛的根本途徑。同時，這一思想也需要結合具體的修行方法和實踐來理解和運用。
化身博士
古代希腊哲學家伊比鳩魯曾說過：「如果你成善，首先要相信你的惡。」總之，各位一定要了解人性是本惡的。當然人性本善的說法也是成立的。 而從紀元前哲學家們就已經思考，但至今仍想不通的東西一那就是人類、人類的心。而史蒂文生的奇異小說中的人們，所要表達的是對生活困難的控訴。至於本書除了譯成各國文字供各國讀者閱讀之外，還多次搬到舞台、電影中。「傑基爾博士和海德氏」這名字在今日便成了心理學家對擁有「雙重人格」的人的代名詞。本書則是以「傑基爾博士和海德氏」（Dr．Jekyll and Mr．Hyde 1886年）為主人翁架構來探討個人人格的雙重性以及社會的黑暗面。一位住在英國耶第芭蘭的威利·布洛提 他是位以工會會長身分當選市議員的名人，但到了晚上他卻搖身一變成為一名小偷。 他就這樣度過了十八年的雙面人生活，但在一次潛入女畫家家中時，被女主人看到了他的長相，而於一七八八年被判絞刑。 總之，在一樣出生於愛丁堡的作家羅勃特·路易士·史蒂文生的筆下，布洛提復活了。 即使了現代本書也很得人們喜歡，它的內容並非在描寫這聳動的事件，而是以尖銳的筆觸來描繪出我們理想下的悲劇性人物。 本書不僅成為雙重人格的代名詞，並多次被改編為舞台劇和電影，在心理學和文學領域中影響深遠。
洛克菲勒 起點並不會決定終點
我們經常聽到「有錢人想的和你不一樣」這句話。有錢人對於投資理財自有一套獨特見解，像是：「有錢人努力讓自己有錢，窮人則一直想著要變得有錢。」「窮人用時間換薪水，有錢人則用成果換財富。」「窮人專注於薪水，有錢人則專注於提升自己淨值。」說到這個，不禁讓人想到美國歷史上第一位億萬富豪約翰・D・洛克菲勒（John Davison Rockefeller）曾經說過一句名言：「如果把我身上的衣服全剝光、一個子兒都不剩，再扔到荒無人煙的沙漠，只要有一支商隊經過，我還是會成為億萬富翁！」第一次看到這句話時，說實話心裡感到滿震驚的。有錢人的思考模式確實有其天賦異稟，與你我想的不一樣！難怪有人說思維能左右你的一生，更進一步說——是人類的思維在運作整個世界！洛克菲勒身型削瘦，沉默寡言，喜怒不形於色。他行事異常低調，極少參與公眾活動，也少對媒體曝光。他終身不煙、不酒、不賭，生活嚴格自律，甚至對奢侈品有種近乎過度的反感，也對晚輩如此要求。兒子小約翰・洛克菲勒回憶：「我小時候常常在穿姊姊穿過的舊衣服。」他 25 歲結婚後直到去世，再也沒有第二段男女關係。他工作以外的活動主要有二：教會與高爾夫球。他固定在禮拜日上教堂，每日讀聖經。高爾夫球是他長年的最大娛樂，一直到約 94 歲他才停止假日打球的習慣。洛克菲勒於 1864 年與蘿拉・斯佩爾曼（1839–1915）結婚。婚後育有四女一子，年齡最小也是唯一的兒子就是著名的小約翰・洛克菲勒（1874–1960）。洛克菲勒的事業先是一段漫長而充滿爭議的商業歷程，之後是一段漫長的慈善歷程。他在人們心中的形象非常複雜。他過去的競爭者中，許多被逼向破產，但也有許多將資產賣給他而獲得可觀的利潤（或交換標準石油股份），甚至有些人因此而成為富豪。傳記作家艾倫・倪文斯曾對洛克菲勒的反對者這樣說：「洛克菲勒的巨大財富不是從別人的貧困得來的。他不是像隕石那樣破壞一切而前進，而是經過四分之一個世紀的大膽冒險，在一個許多資產家都不敢踏入的新興危險領域中努力。他也有努力的員工，更有比過去美國工業家們更為睿智而有遠見的計畫。一八九四年，石油的商機並不比鋼鐵、銀行或鐵路來得多。這位巨人聚集他的財富，又顧到別人的利益，這是最挑戰我們傳統認知的地方。我們有很多證據顯示，洛克菲勒一向會給競爭對手合理的補償，可能是現金，也可能是股票，再逼他們退出。一個公正的歷史學家應該認為：洛克菲勒比卡內基對競爭者更為仁慈。我們可以得到這個結論——他的財富和其他同時代的巨富們相比，是最不骯髒的！」《洛克菲勒自傳》講述了美國石油大王——約翰・D・洛克菲勒，美國歷史上最富有的人傳奇一生。從 16 歲從商到 55 歲退休，洛克菲勒創造了美國的商業神話，從無到有建立自己的財富大廈，譜寫了平民階層奮鬥崛起之歌，是「美國精神」的耀眼典範。一個週薪 5 美元起家的簿記員，竟然能從九千多萬人（美國 1910 年時的人口）中脫穎而出，成為全世界的石油霸主。對一個移民家庭而言，洛克菲勒也是「美國夢」的開創者。但他的成功，並非「美國夢」所造就，反而是他締造了「美國夢」。他憑藉精明的眼光與堅定的信仰，以及異乎常人的膽識、不斷地開疆闢土、過關斬將，以節儉勤奮進取的精神，開創出全球第一個由平民所創造的財富大帝國！
菜根譚處世哲學
如何為人處世,雖然是一個古老的話題,在現實社會中卻有其獨特的意義。因為在 當今這個充滿機遇與挑戰,競爭日趨激烈,人際關係越來越複雜的社會,人人都渴望事業成功、家庭穩定,人生時時順暢,處處圓融通達。然而,想在官場、商場、家庭和社會中成為人上人,進而立於不敗之地,沒有一套高超的處世雞湯是行不通的。 懷揣靈驗無比的處世雞湯,就等於擁有出人頭地的金鑰匙。社會是一張巨大無比的「關係網」,把我們每一個人都「網」在其中。想在社會上混得好,吃得開,玩得轉,就必須善於編織這張「網」,精心呵護這張「網」,靈活運用這張「網」。世上那些深諳處世真諦、精通處世雞湯的人,都是人緣好,關係順,路子通,成功快,要人有人,要錢有錢,要勢有勢,左右逢源,呼風喚雨的時代「寵兒」。對這樣的人,難道你不羨慕?不想成為他們當中的一員? 然而,「活得好累!」與「做人好難!」差不多成了今日世人的口頭禪。許多人為每天必須面對諸如——立身求學、待人接物、齊家教子 而感到不堪重負,總是覺得 在紛煩複雜,無從著手的人際關係面前有些束手無策,甚至進退兩難。大千世界,更是有很多人處在事業未竟的悲哀、人際複雜的苦惱與人生境遇的蹉跎之中。為什麼會這樣?乃因不諳處世之真諦,沒有摸清為人處世的門道也。 面對錯綜複雜的人際關係,有人頭皮發麻,畏之如虎,更有人發出了「處世難」的慨歎。其實,處世既難又不難,關鍵在於有沒有一條可以幫助人盡快掌握處世技巧的捷徑,或者說,有沒有什麼萬勝法門,可以解開這些處世難題,使人們真正感受到人生的樂趣和成功的喜悅?換句話說,指導人們成功處世之法門究竟何在? 回望祖先燦爛的傳統文化,不難發現,我們的祖先早就在為我們尋找答案,並且給 出了一整套非常管用的處世大全——————《菜根譚》。 明朝中後期,封建制度徹底腐朽,社會文化全面墮落。明神宗萬曆年間,一些清醒 的知識分子對這種江河日下的頹廢痛心疾首,發起了一場革新運動,力圖在吏治、軍事、賦役、土地政策等諸方面實施大刀闊斧的改革。可是,奸臣當道、內憂外患、軍政敗壞,使這些人的努力化為泡影。如此悲涼的時勢,導致大批有抱負的文人徹底幻滅了希望,走上退居江湖的道路。洪應明就是其中一員。 洪應明重新拾起了中國知識分子面對險惡人生的處世法寶——————「達則仕,窮則隱」,並發展出將儒家積極入世的精神與佛道兩家避世超俗、修身獨善的思想融合成一體的人生觀。在這樣的人生觀指引下,他採集前人警句、民間流傳的諺語,再加上個人心得,經過提煉、潤色,以駢語對句的形式撰寫出了千古奇書————《菜根譚》。 從宋朝到明末,以修身自省、為人處世為主要內容的語錄體著作層出不窮,但真正 能夠風靡於當今,並成為國際暢銷名著的惟有堪稱洪應明處世雞湯的《菜根譚》。 一本指點人生的小冊子,歷經數百年仍能不絕於人口,並且大受世人青睞,其魅力 何在?為了尋找其中奧祕,許多人做了大量工作。由於它融合了「三教合一」的人生觀,兼之沒有一套完整的思想體系,後世學人從「儒」、「釋」、「道」三種角度做了不同的解釋。筆者認為,從洪應明寫作初衷看,《菜根譚》應該是從殘酷的政治鬥爭中敗退下來的文人面對森嚴的文網和無孔不入的廠衛特務,轉而從事的一種民間教化工作。因此,「儒解」、「釋解」和「道解」都無法闡明《菜根譚》的精髓,是在把通俗的道理複雜化。最佳的解釋必然來自於「俗解」。《菜根譚》真正的魅力在於,洪應明從老狐狸般圓滑的處世體驗中,所提煉出的一整套「防人杜心」的處世雞湯。 正如洪應明所說:「害人之心不可有,防人之心不可無,此戒疏於慮也。」此段話點出了「防人杜心」的要旨。所謂「防人」,就是指「防人之心不可無」。在險惡的社會環境中,只有保持高度警戒,才能免遭小人暗算。所謂「杜心」,就是指「害人之心不可有」。在坎坷的人生旅途中,只有杜絕自己內心的「魔障」,加強自身的修養,才不至於「機關算盡太聰明,反誤了卿卿性命」,才可以真正享受到人生的樂趣! 一位富翁到非洲納密比亞埃托沙狩獵,經過三天三夜的周旋,好不容易在嚮導的幫 助下,捕獲了一隻狼。誰知,就在嚮導按照慣例,準備剝下狼皮時,富翁卻制止了他, 並且打開隨身攜帶的通訊設備,讓停泊在營地的直升機立即起飛。他想救活這匹狼。 直升機載著受了重傷的狼飛走了,飛向五百公里外的一家醫院。富翁坐在草地上陷入了沈思。這已不是他第一次來這裏狩獵,卻從來沒有像這一次般帶給他如此大的觸動。過去,他曾捕獲過無數獵物————斑馬、小牛、羚羊,甚至獅子,這些獵物在營地大多被作成美餐,分而食之。然而,這匹狼竟讓富翁產生了「讓牠繼續活著」的念頭。 原來,狩獵時,這匹狼被追到一個近似於「丁」字形的岔道上。正前方是迎面包抄過來的嚮導,也端著一把槍,狼夾在中間。在這種情況下,狼本來可以選擇岔道逃掉, 可是牠沒有這麼做。當時,富翁大惑不解:狼為什麼不選擇岔道,而是迎著嚮導的槍口衝過去,準備奪路而逃?難道那條什麼也沒有的岔道比嚮導黑乎乎的槍口更危險? 結果,狼在奪路時,臀部中了彈,遭到捕獲。面對富翁的迷惑,嚮導說:「埃托沙的狼是一種很聰明的動物,牠們知道只要奪路成功,就有生的希望,而選擇沒有獵槍的 岔道,必定死路一條,因為那條看似平坦的路上肯定會有陷阱。這是牠們在長期與獵人周旋中悟出的道理。」 富翁聽了嚮導的話,非常震驚。據說,那匹狼最後被救治成功,如今在納密比亞埃托沙禁獵公園裏生活,所有的生活費用都由那位富翁提供,因為那富翁感激牠告訴了他這麼一個道理:在這個相互競爭的社會,真正的陷阱會偽裝成機會,真正的機會也會偽裝成陷阱。因而,在處世為人中,任何時候都必須備有一顆「防人」之心,切莫落入對手的陷阱之中。 世間道理千千萬萬,但真理永遠相通。在這裏,富翁所領悟的「防人」之道恰好與洪應明的處世雞湯之要旨相吻合。有鑒於此,為了世人能夠最方便快捷地掌握洪應明處世雞湯,本書從洪應明「防人杜心」的處世角度,將他所拾集的「珍珠」重新穿輟,提煉出——「避禍遠罪,深藏不露;當忍則忍,吃虧是福;淡心寡欲,順其自然:厚德積福, 寧靜致遠」四大智慧,以饗讀者! 我們真誠地希望,本書能為諸位讀者朋友洞悉處世真諦,掌握處世技巧,提供有益 的幫助。如果讀者諸君想讓自己處世更老練,人際關係更融洽,本書將是你最忠誠的幫手和最明智的選擇。
紅寶石之歌
艾許‧布勒弗特，一個挪威小鎮的年輕人，滿腦子對社會主義充滿了憧憬與抱負，於是向銀行申請二千克朗的助學貸款，跑到大都會奧斯陸來上大學、唸經濟，以尋求自己未來的出路。在艾許身上，我們彷彿看到了赫塞《徬徨少年時》掌下的辛克萊身處於兩個世界，一個充滿了愛與智慧，一個墮落與詛咒，兩個世界完全迥異彼此分隔，卻又緊密相鄰⋯⋯雖說人不輕狂枉少年，但不斷與年長的婦人、年輕的姑娘發生過多的情色愛慾，最後還是流於過盡千帆皆不是！沒有真愛，就必須拋棄對女性肉體的迷戀、對社會主義盲目的狂熱⋯⋯尋找出屬於自己人生中的紅寶石！於是，在他遇見艾卜拉之後，他的心智開始從青澀、對未來的茫然與不確定性中走了出來。尤其是他對艾卜拉的愛，得到了她的首肯之後，他終於撥雲見日般地明白告訴自己：「此刻，他才明白社會主義只不過是個妄想，任何一個理想的大廈，都會在生命最深處的守護神——愛情——的面前倒塌！」終於，他看清了自己，並且去了解愛與被愛⋯⋯《紅寶石之歌》出版之後命運有點坎坷，因為本書相當真實地把那一代的年輕人情慾的掙扎，有了相當深刻的描述。因此，引來了社會的批判與指責！不過，最後文學的純粹本質還是得到了公平的伸張，並為社會各階層肯定。那些年間，幾乎挪威、歐洲的年輕人都爭相走告、人手一冊，這就是社會給《紅寶石之歌》最公平的審判吧！
論語今用
《論語》在日本是，政治人物與大企業領導者必修之典籍！世界各國各民族有著不同教育背景的人們，也都由衷地欣賞這部人生哲學的鉅作，被稱為一「世界最有影響100部著作」之一，而孔子也被稱為一「歷史上最有影響的100人」之一。《論語》是儒家的宣言，也是儒家的「聖經」，它的影響，可以說是經過幾千年歷史的大浪淘沙，對中國甚至是全世界人們的影響，可以說是深遠的、根深柢固的，這種影響，表現在潛移默化中對世人觀念的左右。其基本觀點是齊家治國平天下的處世哲學，由此推廣到修身、養性、交友、孝道、學習、思考、管理、人生觀、價值觀、世界觀等各方面，其中，無處不閃爍著人生智慧的耀眼光芒。無論是從思想價值還是藝術魅力來評價，《論語》都是一部不可不讀的作品。
自命不凡的人都是凡人
美國前總統林肯曾說：「對暫時鬥不過的小人，要忍耐。與其和狗爭道被狗傷，還不如讓狗先走。因為到時候即使你將狗殺死了，也不能治好被咬的傷。」這正是所謂的：「小不忍則亂大謀」。在待人處事中，自己若處於不利地位，或者危難臨身，不妨先退讓一步，暫時躲避。這樣不但能避開危機之鋒芒，脫離困境，還可以另闢蹊徑，重新掌握主動。當然，「忍」字頭上一把刀，忍很多時候是以吃虧或故意作踐自己為代價。臉皮薄、拉不下面子的人，是做不到的。漢初，劉邦去世後，匈奴單于欲趁機侵吞漢朝疆土，甚至寫了一封極具侮辱性的信給呂后：「妳最近死了老公，我也正好死了老婆。看妳已人老珠黃，不如帶著江山來跟我過日子吧！」呂后看了怒不可遏，恨不得馬上動武。但她最終採取了微笑外交，順水推舟地回信：「我老了，恐怕無法侍候大汗。不過，宮中年輕貌美的女子倒是不少。」於是，她送了一位宮女前往匈奴和親，一場可能導致國破家亡的危機，就這樣被化解了。事實上，早在八年前，劉邦曾不聽劉敬勸阻，強行對匈奴開戰，結果兵敗，被困白登山，險些做了俘虜。劉邦的硬碰硬失敗了，呂后的柔性策略，卻保住了整個國家。自20世紀初，李宗吾在四川發表《厚黑學》以來，距今已近百年。《厚黑學》揭示了古今英雄豪傑成功的秘訣，至今仍然風靡不衰。因為「厚黑學」三字，不只是個名詞，而是待人處事中左右逢源、克敵制勝，甚至無往不利的無上處世絕學。相比市面上充斥的名人傳記或成功經驗談，《厚黑學》是一種極具實用價值的學問。無論上至廟堂，下至市井，都適用無礙。李宗吾曾說：「厚黑學這種學問，法子簡單，用起來卻很神妙。小用小效，大用大效。世間學說常常誤人，唯有厚黑學絕不會誤人。即使走到了山窮水盡，成了乞丐，也比別人多討幾碗飯。自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。」春秋時期的范蠡，在朝堂上縱橫捭闔，輔佐越王勾踐復國成功後，功成身退，泛舟五湖。他將官場上的厚黑本領應用到商場，三次聚散家財，最終成為世人景仰的「商聖」陶朱公。世界很大，一生頗長。當你精通待人處事的厚黑之道時，你將會發現，工作、人際關係和周遭一切，真的都會變得順暢通達。所以說：會做人，比會做事更重要──做人要寬，做事要專！
洛克菲勒 窺見上帝秘密的人
洛克菲勒退休之後，他自詡為是「上帝的財富管家」。 因此，他認為留給後代的這些財商思維、對下一代子女的教養，會比有形的財富更為珍貴！ 他是人類歷史上第一個億萬富翁，而且是從一個小小的簿記員走到全球石油業的霸主。有人說，他是「美國夢」的代表人物；其實—他反而才是貨真價實的「美國夢」的製造者；同時他也造就了美國歷史上一個獨特的時代。 不愧是一個被譽為—「窺見上帝秘密的人」！ 成功不是以一個人的身高、體重、學歷或家庭背景來衡量，而是以他思想的「大小」來決定。我們思想的大小決定我們成就的大小。這其中最重要的一條就是我們要看重自己，克服人類最大的弱點—自貶，千萬不要廉價出賣自己。你們比你們想像中的還要偉大，所以，要將你們的思想擴大到你們真實的程度，絕不要看輕自己。
易經今用
說易「易」就是變易、變革，《易經》提倡變革，並指導人們去應對變革、引領變革。《易經》上說：「改命，吉。」這就是讓人們勇於改變自己的命運。「易」就是容易、簡單，《易經》將一切還原為簡單，指導人們用簡易手段獲取勝利。《易經》上說「匪夷所思」，就是說很多看似複雜的問題其實可以簡單化解。「易」就是交易、交換，《易經》指出：沒有失去就沒有擁有，我們必須學會交換。《易經》上說：「六位時成，時乘六龍以御天。」就是說只要我們善於動用天地四方（即「六位」）的資源，就可換取成功的自由境界。天行健，君子以自強不息 在中國最高學府清華大學東門，立著一塊巨大的長條青石。上面鐫刻著《易經》的一句名言：「天行健，君子以自強不息。」字體堅硬如鐵鑄龍蛇，熠熠生輝。這就是著名的清華校訓，每一位到清華學習和參觀的人看到這句鐫刻在青石上的校訓，都會為這種濃郁的氣氛感染。在清華的西校門裡面，還立著來自《易經》的另一句名言：「人文日新。」 為什麼清華大學會如此信奉《易經》，把它的名句當作校訓、格言？這是有其傳統的。早在西南聯大時期，這句「天行健，君子以自強不息」就已經是它的校訓。幾十年來，清華人以這種自強不息的精神，在各個領域取得了巨大的成功，同時也成為一股公認的社會力量，在政界、學界、經濟界都發揮著舉足輕重的領頭作用。 清華的力量來自「自強不息」的《易經》精神，清華的力量源自《易經》。不僅如此，我們整個傳統文化也曾受惠於《易經》，《易經》的自強不息精神已經成為全體國人的精神財富。 以往人們提起《易經》，以為它是本算卦的書。其實，《易經》主要不是在講算卦，而是講如何奮鬥成功。它是一部偉大的哲學書，一部偉大的成功學經典。《易經》的精華即在於它的這種自強不息的精神！幾千年來，《易經》深邃而直白的智慧不斷指導我們走向成功。 時代變了，但社會進步的規律不變；成功者不斷湧現，但成功的規律不變。清華如果喪失了「自強不息」精神，將不再是清華。 《易經》的自強不息精神是巨大財富，是中華民族的元氣所在，是我們走向成功的智慧之源。就在此時此刻，而不是遙遠的明天，我們必須更好地運用《易經》去創業，去獲取成功。《易經》簡介：《易經》中國古典文獻之一，是古代中國巫師用於推演未來吉凶禍福的卜筮書，用一套符號形式系統描述事物的變化，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。
別把情緒當志氣
如果要按照世間的常理來行事，那麼「光」的背後一定是「影」。可是對複雜的現代社會事物而言，光的背後卻不一定是影，它可能是一幅畫、一面鏡子，亦或是一盞燈。因此，老是以常理來判斷事物的思考模式，其實是過時了，這種腦子，有必要重新去審視一番了。到如今，我們都知道「厚黑」的妙用無窮了。可人們乍見「厚黑」兩字，心裡總是會疙疙瘩瘩的，好像見著了怪獸一般；看見《厚黑學》，便不自覺地以為它是教人學「見不得陽光」之本事的學問，想看又不敢大大方方的看。其實，大可不必如此。厚黑本性人人皆有，在一個人的一生中，都可能或多或少，自覺不自覺地展露其威力。從立身行世的角度來看，若能懷揣一本《厚黑學》，時而習之，思之，用之，便可行遍天下無憂無險，進而心想事成。李宗吾透析了幾千年中國歷史上王侯將相成功與失敗的案例之後，用「厚黑」兩個字概括了所有成敗的內在本質。在這個世上，要立而不倒，行而不滯，不論是講積極心態、堅定信念，提高自身的各種素質，培養果決的行動能力，還是講究精誠團結，善於把握良機，歸根到底，都要了解厚黑學法則。《厚黑學》是一部積極的立身行世指導書。李宗吾總結歷史後，坦誠地指出：用厚黑追求公利的人，即便他們公而忘私，最後都是公私皆利；用厚黑追求私利的人，即使一時得意，也不過得了一些小利小惠，最終大多失掉了一切。為此，他堅決反對避世、逃世、厭世等消極的立身態度，提倡人應該充分發揮自己的厚黑本能，勇敢面對紛繁複雜、變幻莫測的人情世故。面對人間百態，要始終保持平和、向上的心態；面對挫折和屈辱，要展現大無畏的氣概。立身行世，保持一種積極向上的心態是成功的關鍵。面對挫折和屈辱，要具有寬廣的心胸、遠大的抱負、頑強的鬥志。一個人的生命只有一次，機會可以在奮鬥中不斷發現，保持積極的心態是應對世事滄桑的最好策略。一個人若想有大作為，就要具有嘗盡世間酸甜苦辣的膽魄，不管人情冷暖、世態炎涼，都要始終保持自己的本色。認準的事，儘管放開手腳去做，不必在乎他人的冷嘲熱諷和背地使鬼。行厚黑要講究策略，做到厚中有黑，黑中有厚，厚黑相生，如此循環往復。立身行世，要懂得圓滑、靈敏。在生存競爭日益激烈，人際關係日益複雜的社會，處理各種事情，不能都採用直來直去的方式。要善於隱瞞自己的企圖，引開對手的注意，麻痹對手的警惕性，積蓄自己的實力，以達出奇不意的效果。這是一部非常實用的人生哲理書，可以供現今仍在社會上徘徊，不知何去何從，挫折之後苦悶不堪，面對世間的困難畏縮不前，面對成敗，不知如何抉擇，陷於仁義道德之漩渦不能自拔的各方人士，以及有抱負、有追求的大志大勇者共覽，以造福社會黎庶，蔭福自己的子孫！最後，如果你要以厚黑的眼光來看這本書，你就錯了！因為，你讀的不是厚黑，是人性。是一部可以讓你終身受用的人生處世哲理書。
站在富人思維的出發點
開場白1‧學會用「富人思維」思考，讓你越來越值錢！改變思維是邁向卓越的第一步，你可以從這裡開始—―什麼是「富人思維」？究竟是富人思維使人變得富有，還是富了之後才有富人思維？這似乎像是一個先有雞、還是先有蛋的問題，但其實不是，當我們知道什麼叫富人思維之後，就會明白。我們通常所說的「富人思維」―—嚴謹、明確地說，應該是「令人會變得富有的思維」。這種事物存在嗎―—因為思維模式的不同就可以使人變得富有？是的，你不要懷疑。但是具備了富人思維之後，未必意味著你就百分百一定能夠致富，因為富人思維既不是使人富有的充分條件，也不是使人致富的必要條件，它只是能提高你變成富人的機率。窮人思維和富人思維，是兩種不同的心態和行為模式，它們在財富、機會、風險和自我投資等方面有著顯著的區別，這些區別往往影響一個人成長之後的財務狀況和生活品質—―一、對財富的不同看法窮人思維通常把財富看作是有限的、稀缺的和難以獲得的，因此他們對錢有一種強烈的依賴和高不可攀的失落感。他們認為錢是用來消費和儲存的，而不是用來創造和增值的。他們往往過分關注短期利益，缺乏長遠規劃。他們也傾向於把自己的收入和支出看作是固定的，而不是可以改變的。富人思維則把財富看作是無限的、豐富的和容易獲得的，因此他們對錢有一種自信和欣賞。他們認為錢是用來投資和增長的，而不是用來浪費和死守的。他們更注重長遠規劃，而不是短視行為。他們也傾向於把自己的收入和支出看作是可以控制和改變的，而不是被劃在圈圈內的。二、對機會的不同把握窮人思維通常把機會看作是稀有的、偶然的和需要運氣的。因此，他們對機會有一種消極和被動的態度。他們認為機會是別人給予或者天上掉下來的，而不是自己創造或者主動出擊的。他們往往缺乏自信和勇氣，容易放棄或者懷疑自己的能力。他們也傾向於把自己局限於傳統思維模式，不願意嘗試新的方式和理念。富人思維則把機會看作是常見的、必然的和需要努力的，因此他們對機會有一種積極和主動的態度。他們認為機會是自己發掘或者主動爭取的，而不是等待或者依賴別人的。他們往往充滿自信和冒險精神，敢於嘗試或者挑戰自己的能力。他們也傾向於跳出傳統思維模式，以全球訊息化和各種多元化視角來看待事物。三、對風險的不同看法窮人思維通常把風險看作是危險的、恐怖的和需要避免的，因此他們對風險有一種厭惡和逃避的情緒。他們認為風險是會導致失敗和損失的，而不是會帶來機會和收益的。他們往往過分保守和謹慎，不敢冒險或者嘗試新事物。他們也傾向於把自己的安全感建立在穩定和舒適的環境中，而不是在不斷的變化和挑戰中。富人思維則把風險看作是必要的、有趣的和需要承擔的，因此他們對風險有一種欣賞和接受的心態。他們認為風險是會帶來成長和進步的，而不是會造成挫折和困境的。他們往往更加開放和創新，敢於冒險或者嘗試新事物。他們也傾向於把自己的安全感建立在自身的能力和信念上，而不是在外部的條件和環境上。四、對自我投資的不同態度窮人思維通常把自我投資看作是多餘的、浪費的和沒有必要的，因此他們對自我投資有一種忽視和漠視的行為。他們認為自我投資是花錢買東西或者享受生活，而不是提升自己的知識和技能。他們往往缺乏學習和進步的動力，滿足於現狀或者沉迷於娛樂。他們也傾向於把自己的價值看作是固定的，而不是可以提高的。富人思維則把自我投資看作是必要的、有益的和有意義的，因此他們對自我投資有一種重視和尊重的行為。他們認為自我投資是花時間和精力提升自己的知識和技能，而不是買流行性質的時髦產品或者享受生活。他們往往有強烈的學習和進步的欲望，不斷追求更高的目標或者探索更多的領域。他們也傾向於把自己的價值看作是可以提高的，而不是固定的。2‧從窮人思維過渡到富人思維的建議！很多人很可能一開始會為了夢想而忙，但到了後來卻忙得忘了當初的夢想！從上面的分析可以看出，窮人思維和富人思維有著顯著的區別，並深刻影響著個人的發展。因此，如果一個人想要實現財務和個人的成功，他就需要從窮人思維過渡到富人思維。以下是一些從窮人思維過渡到富人思維的建議—―一、培養正確的財富觀念要從窮人思維過渡到富人思維，首先要培養正確的財富觀念。財富不是一個零和遊戲，而是一個可以創造和擴大的概念。財富不是靠運氣或者偶然得來的，而是靠努力和智慧創造的。財富不是一個固定的數字，而是一個可以增加或減少的變數。財富不是一個單一的目標，而是一個可以帶來多種價值和意義的過程。培養正確的財富觀念，可以幫助我們擺脫窮人思維的局限和束縛，開拓我們的視野和思路，激發我們的創造力和潛能，增強我們的信心和動力，讓我們會更加主動和積極地追求財富。二、學習和改變行為模式英國女演員艾瑪．華森說：「我不想讓旁人決定我是誰，我要自己決定！」要從窮人思維過渡到富人思維，其次要學習和改變行為模式。行為模式是指我們在面對不同情境時所採取的一系列行動和反應。行為模式往往受到我們的思維方式和習慣所影響。窮人思維往往導致我們形成一些消極和被動的行為模式，比如：‧缺乏目標和計畫，隨波逐流。‧害怕失敗和挑戰，逃避責任。‧花錢大於賺錢，沒有儲蓄和投資。‧依賴他人或者外部訊息，缺乏自主性。‧只會抱怨和埋怨，沒有積極的心態。要改變這些行為模式，我們需要學習和借鑒於富人思維所體現出來的一些積極和主動的行為模式，比如：‧設定明確具體的目標和計畫，有方向、有方法。‧勇於嘗試和冒險，承擔責任。‧節省開支，增加收入，合理儲蓄和投資。‧依靠自己或者內部訊息，有主見有決斷。‧學會感恩和保持樂觀，有積極性的正能量。學習和改變行為模式，可以幫助我們從窮人思維轉變到富人思維，從而改善我們的生活狀況和財務狀況。三、建立正確的投資理念沒有礁石，就沒有美麗的浪花；沒有挫折，就沒有壯麗的人生。要從窮人思維過渡到富人思維，最後要建立正確的投資理念。投資是指用有限的資源去獲取更多的回報。投資不僅僅是指金錢上的投資，還包括時間、精力、知識、技能、關係等方面的投資。投資是一種長期且持續的過程，需要有耐心、智慧、策略、風險意識等素質。建立正確的投資理念，可以幫助我們從窮人思維轉變到富人思維，從被動的消費者變成主動的投資者，從短視的眼光變成長遠的視野，從單一的收入來源變成多元的收入管道，從而實現財富的增值和保值。窮人思維和富人思維是兩種不同的思維方式，它們對我們的生活和財務有著深刻的影響。窮人思維會讓我們陷入貧窮和困境，富人思維會讓我們走向富裕和成功。窮人思維和富人思維不是天生的，而是後天形成的，它們可以被改變和轉換。要想擺脫貧窮和實現財務自由，我們必須實踐富人思維，而不是停留在窮人思維。實踐富人思維需要我們培養正確的財富觀念，學習和改變行為模式，建立正確的投資理念。這樣，我們才能擁有更多的機會和資源，更好地應對風險和挑戰，更快地達到我們的目標和夢想。當然，要致富就必須先擁有富人思維，下定決心，讓自己成為富人，這是理財致富的第一步！如果你尚未擁有財富，那表示你對擁有財富還沒有足夠的慾望。而除了富人思維，每個成功人士都還有許多功課，爬上山頂不是為了讓全世界看你，而是讓你看到整個世界！當你認為自己已經盡了全力時，請記住一件事―—其實你並沒有完全盡全力！因此，我們希望本書的每個篇章都對您有所助益。謝謝！
易經新解
自序自從學易以來，筆者就一直想將這一本深奧難懂的經典，透過淺顯通俗的文字附上注音符號便於閱讀，配合現代人的思維模式，不囿於逐字解其經義，而將其卦爻辭的象徵意涵解析詮釋出來。協助喜好易經的人更容易理解和應用其奧旨。但這項工作的確艱鉅不容易，加上還有繁重的俗事和課務，而一再耽擱。所以筆者研易三十多年來，到今年才嘗試性的提筆，排除萬難完成宿願，於是才有本書的問世。研究易經，可以幫助我們透析事物的本質及發展過程，再藉由占卜來應用易經的智慧，便會更顯得其神妙偉大。易繫辭曰：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」占卜並非僅占斷吉凶而已，占卜出來的卦爻辭會啟示吾人在過程中應遵循的法則與策略，指引如何趨吉避凶之道。並非是迷信的。「易與天地準」、「法象莫大乎天地」、「故能彌綸天地之道」，所以易經六十四卦是開啟人類智慧的一把鎖鑰，也可以說是諸子百家所有學術思想的根源，三百八十四爻是以簡御繁，道盡了天下事物的變化，可以做為人生處世的教戰守則，其卦辭及爻辭都值得我們細心去體會。本書的淺白詮釋，可以讓讀者易懂神會，舉一反三。書後為了「周易」的完整性，附上易傳十翼配合研讀，至於十翼是解經之傳，就不再詮釋解析。本書的編排次序，主要是依照朱熹集注周易本義，但有稍做調整，以便於教學及學習。易經是一本以符號邏輯為架構的書，裡面蘊藏著無限量的訊息，自古以來多少研易的賢哲，都無法道盡其奧義，而讚歎這古老智慧之書並被其折服。所以筆者這本書充其量也只能說是個人研易心得報告，拋磚引玉似的淺薄之見，難免謬誤，執偏概全，尚祈賢達不吝賜教。在拙著出版之際，特別要感謝中正紀念堂、台北保安宮及淡水社大多年來邀請筆者教授易經，以及學生的敦促，教學相長，方得以整理完成本書。《易經》簡介：中國古典文獻之一，是古代中國巫師用於推演未來吉凶禍福的卜筮書，用一套符號形式系統描述事物的變化，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀，它的中心思想，是用陰陽符號構成的卦象代表世間萬物的運行狀態，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情，例如：戰爭、政事、農收……的成敗吉凶，作為卜筮之書，並不限於占卜和術數，大凡古代中國的哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事、武術……等各方面，皆可見到陰陽變化的思想寓於其中。
簡易心經
對於大部分的人來說，「般若心經」這篇佛經的名稱，以及經文中的「色即是空」、「空即是色」，甚至經文最後「羯帝羯帝……」這句真言，不僅耳熟能詳，而且亦時常出現。縱觀今昔歷史，除了這一篇「心經」以外，沒有任何經典，能受到如此眾多的人所喜愛及誦讀。在以前，為了方便不識字的人唸誦，甚至還有所謂的「圖畫心經」，廣受民眾的歡迎。不過，關於這一篇經文的內容真義，卻幾乎沒有任何人去把它說明白。或許是因宗教以及信仰並非屬於「道理」的範疇，以致人們才一知半解地認為經典的內容本來就是很深奧的，只要會讀它，至於內容的真義嘛，並不是那麼重要的！然而到了現代，所有的事物都以科學的立場來說明，一切的事情莫不以利用頭腦理解為最優先。在這種時代背景之下，若有如符咒一般，在不明其理的情況下唸誦經文，將逐漸使人感到乏味。正因為如此，近幾年來，坊間出現了許多經典解釋本，以及注解本。既然如此，那麼為何要錦上添花似地再出版新的「般若心經」解釋本呢？恰有如人類的臉孔千變萬化一般，筆者認為人們對經卷的理解，亦可分為很多層次。或許有些人對以前出版的注釋本，還是無法理解，是故，才著手編撰這一本書。一旦降生於這個人世，隨著成長，我們每個人都希望在有生之年能有一番作為，但是卻往往未能達成，而不知不覺間邁入老境，這也是人生的一大悲哀。生為萬物之靈的人類，應該趁著有生之年，好好地思考自己活著的真正意義。一旦你存有這種心理，你就會感覺到「般若心經」所說的每件事，都是非常適切的人生教導。焦躁、鬱悶、呆板、狹隘―─等叫人厭煩的生活方式，只要你能夠理解這一篇經卷的精髓，就能夠消除泰半。這本書每翻一頁，就能夠發現嶄新的生活方式。由衷希望，每一位讀過這本書的人，都能夠了解人類生活方式的真諦。《心經》簡介：是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典。
讀懂金剛經
以指月之指，入般若之門。八經五論，總覽佛法要典，超越宗派界限，或為早期佛陀的原始教法，或為祖師大德的核心論著，或為南傳核心，或為北傳要典，共同點則都是根本了義的教法，直契佛法精髓，具有提綱挈領之效。明奘法師傳承臨濟宗四十五代法脈，通讀古今，遍覽經藏，說法講經純淨透徹，面對現代人普遍存在的心靈問題，釐清存在於學佛者心中對於佛法源流的疑惑，深入以般若為核心的佛法智慧，直契佛陀本懷。《金剛經》是歷來傳誦最廣的大乘經典之一。本書採用的是鳩摩羅什漢譯本，譯文優美流暢，富理趣和文學意味。隋唐以降，中國佛教的重要宗派都以《金剛經》為主要的習誦典籍。明奘法師以特殊的思辨形式，深入淺出地講解和歸納，並結合自己研修中遇到的問題舉例演繹，幫助讀者在最短的時間，以最簡要明晰的方式，完整清楚地了解《金剛經》的內容。《金剛經》簡介：是大乘佛教般若部重要經典之一，由於篇幅適中，得到廣泛傳播，金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道，全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧。
世界最偉大的推銷員
如何掌握本書的特點本書透過一個傳奇性的故事，從故事本身提出了一些「做人、做事」的重要觀點和原則，又間接地提出了十個成功原則。這些不僅對推銷員，而且對一般人都有很大的指導意義；因為就廣義的推銷說來，每個人都是自己的推銷員。本書之所以採用傳奇性的故事，無非是為了烘托這些原則的重要性，引起讀書的興趣和重視，增強這些原則的效果。喜愛閱讀的朋友們，或許不致過於要求故事情節的真實性、合理性和一致性，不會計較這幾方面的不完善，而能把主要注意力集中到學習合理、有用、正確的原則。這樣，每個讀友就會無疑地收到意想不到的實效。透過本書的學習，您一定會增強成功的信心和把握！
再鐵的交情也要留個底線
自古以來，正人君子大多鬥不過勢利小人，小人和君子之間爭鬥的結果，往往是小人獲勝而君子慘敗告終。從歷史上看，這樣的例子可以說不勝枚舉：岳飛被秦檜陷害而慘死，張九齡被李林甫陷害而終失相位，伍子胥被伯嚭陷害而自刎……忠臣良將、正人君子與奸佞之徒交鋒，敗下陣來的卻常常是前者……難道真是蒼天無眼、老天爺不公平？難道真是在個人能力方面，正人君子不及小人？其實，很多研究者已經總結了君子敗在小人手裡的原因。比如：君子謀事不謀人，小人謀人不謀事；君子不理會小人，小人則算計君子；君子受社會規則約束，小人則不怕破壞一切；君子有惻隱之心，小人以虐人為快……等等。世界上千萬種關係中，人與人的關係最為複雜。如何看待一個人，在不同的時期、不同的環境條件下，標準也不相同。這裡面不一定都有是非曲直，也許就只是一種情感利害的問題。李宗吾曾經寫過一篇文章，叫作「我對於聖人之懷疑」，其中有這樣一段：小人得志，是因為他有基於生存環境而生出的特殊的智慧，只不過這些智慧缺乏道德的約束，從而游離於社會規範和正常人的見識之外罷了。從李宗吾先生的「厚黑史觀」分析，我們可以十分清楚地瞭解到小人之術的詳細內容。我們姑且把這種智慧叫作「厚黑心術」。南懷瑾大師在論述蘇秦、張儀時，講了這樣一段話：蘇秦、張儀當時動機，是以自己個人的功名富貴為出發點，而把整個的列國局面，歷史的時代，在他們兩位同學的手裡擺布了約二三十年。他們並沒有一個中心思想，或政治上的主義。同時也可以說，當時的君主，並不接受任何中心思想或主義，對於道德仁義的中心思想都不管了，只認識利害關係。中國幾千年歷史，一個亂象，到了戰國的末期、南北朝的末期、五代的末期，仁義道德沒有辦法發揮作用，沒人接受，這是什麼原因？當然有它的道理。譬如《孟子》。孟子不過比蘇秦、張儀早一點點而已，為什麼孟子到處講仁義，到處碰壁？為什麼蘇秦、張儀會那麼吃香？這樣比較就產生兩個觀點：在個人方面，我們就看到了孔子、孟子的偉大。他們對於蘇秦、張儀的這一套不是不懂，他們全懂，可是始終不願意引導人家走上這條路，始終要求人家講基本的德性，並不在乎自己個人當時的榮耀。這是孔、孟個人的了不起。第二點，當時的時代為什麼需要蘇秦、張儀的這一套。這就講到我們本身。我們現在兩副重擔挑在身上，一面要維持自己傳統文化的德業，政治的道德、人倫的道德，承先啟後，這是一副擔子。另一方面是要如何配合這個時代的迫切需要，而這個需要是講利害的，但在利害之中，要灌輸進去我們固有的道德文化思想。這就是我們今日的處境。是一個非常困難的處境。也許在一兩百年以後的歷史上，會寫我們非常了不起的好處，因為我們今日所挑的擔子，比古人挑的還要重，還要困難。做英雄難，難在勇氣；做小人也難，既難在智慧，更難在臉皮。英雄是大樹，小人是藤蔓。英雄總是迎風沐浴，歷盡磨難，然而最終能長成參天大樹；小人總是攀援而上，坐享其成。人在這個世界上，如果以一般正常的手段去對付小人的技倆，那百分百絕對會成為對方的手下敗將，即使推出一個更聰明、更睿智的人士來迎戰，其結果也將敗北之局，那到底為什麼呢？那是因為你自己―—千算萬算，就沒算到與人性！從本書所列之史實典故，我們就可以引以為戒，在為人處世方面作為借鏡。
有錢人的想法和你不一樣
在現代社會環境下投資創業，事實上就是創造力的競爭。富人往往能夠充分發揮主觀的判斷，通過突破思維的固定模式，從「無」中生出「有」來，以致給自己帶來滾滾財源。拿破崙‧希爾曾講過這樣一個故事—―很久以前，一位年邁的鄉村醫生駕著馬車到了一個小鎮，他把馬拴好之後，悄悄地鑽進一家藥店，和一位年輕店員商談一樁祕密生意。一個多小時後，店員跟著醫生走近馬車，帶回一個老式大銅壺。店員經過一番檢查後，掏出一卷鈔票遞給老醫生，這500美元是年輕店員的全部積蓄。老醫生便給店員一張寫好配方的小紙條。小紙條的價值究竟有多大，老醫生自己不清楚。這個奇妙配方將創造多少大的奇蹟，年輕店員也無太多把握。後來，店員遇到了一位年輕美麗的姑娘，他請她品嘗了銅壺中的飲料後，姑娘讚不絕口，再後來，這位姑娘成了年輕店員的妻子。更重要的是，他們一起用那位老醫生的配方生產飲料，創造了巨大的財富。這種飲料就是當今風靡全世界的可口可樂。激發創造力，就要讓腦子多走些路，突破思維定勢。要想獲得利潤，必須長於思索，善於發現。這樣，才能夠不斷地搶佔商機。思維定勢對人們思考問題顯然有很多好處。它能使思考者省去許多摸索、試探的思維步驟，不走或少走彎路，大大縮短思考的時間，提高思維的效率，還能使思考者在思考過程中感到駕輕就熟，輕鬆愉快。思維定勢在日常工作和生活中的作用更是不可低估。有人曾估計說，思維定勢可以幫助人們解決每天所碰到的90％以上的問題。思維定勢卻不利於創新思考。而經商必須要創新思考。只有創新思考才能解決在經商過程中所遇到的新問題，才能對舊有的問題作出新的解決方式。創新思考最主要的是突破思維定勢。突破定勢作為一種創新思考方法是指在思考有待創新的問題時，能打破常規的思考路徑，獨闢蹊徑地找出解決問題的方法。這就是所謂的別出心裁。另外，在半世紀以前的日本也有一個別出心裁的經營者―—在日本川崎市有一家叫做「岡田屋」的百貨公司。在其他商店只能勉強維持的時候，岡田屋卻長期保持利潤增長，業務不斷擴展，銷售額年年增加。這是為什麼呢？原來這家商店的老闆在長期的經營活動中善於觀察，創造出許多與眾不同的經營策略和行銷戰術。在商業零售中，常常有因零錢不足而找不開錢的問題。而岡田屋百貨公司早在一九六一年就想出了一個解決問題的辦法，既解決了零錢不足的問題，又招徠了顧客。這個辦法就是在百貨公司門口營業廳的收款台處設立一個個「抽獎處」，顧客每支付1日元就可獲一次抽獎的機會。顧客購物時往往要求不用找零，而用零錢抽獎。這種別出心裁的手法，不但滿足了顧客用小錢獲大獎的投機心理，而且本身也為商店增加了又一筆收入。商店恰恰抓住了顧客心理，每個顧客都樂於到這個公司來購物和碰運氣。這是一種別出心裁的經營點子，是一種智力致富。投資、做生意就得讓腦子多走些路。金錢從來就不會分辨善惡，它可以和每個人交朋友，所以，只要你會了富人的理財方式，你就可以當家做主了。
