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濟佛的啓示：靈妙籤詩解析
序言 一九七○年代，在新竹有一間，發一光耀最早的佛堂「光明壇」，它是由文恥大帥王連玉前人所開設。王前人的家鄉在大陸河北省景縣，生於清光緒十九年〈一八九三〉十一月二十二日，民國六十八年〈一九七九〉六月二十日成道，世壽八十七歲。幾年前，筆者在一次難得的因緣，來到光明壇作口述歷史的採訪，得蒙王前人的媳婦不藏私，將前人所有的遺物都拿出來給筆者看，其中有一本很特別的書，是王前人親自用毛筆抄寫而成的《濟佛靈籤》，根據她的說法，這是王前人早期在新竹，辛苦開創的過程中，活佛恩師慈悲所賜，王前人視如珍寶，常常用之來為眾生解決疑難，並借機引渡有緣人。細觀籤文內容，多為勸人修道改運，行善修福，尤其是在修辦道上遇到的困難，很可以參考。故將其重新整理，並加上籤詩的解析，印製出版，以享有興趣的前賢參考。 王連玉前人是誰？ 王連玉前人生於士紳望族，其曾祖父王玉妍在清嘉慶年間官至五品侍郎，為官清廉，深得民心，乃祖蔭甚盛，書香門第，禮義傳家，故幼承庭訓，飽讀詩書。自幼受祖母孝行感召，深深體會「百善孝為先」的道理，時時惕勵，以「孝悌」為做人本份，落實生活中，不敢輕慢。十八歲結婚，即掌管全家上下應理之事，育有三女一男，平生為人忠厚，和睦鄉裡，心慈懷寬，樂善好施，有「善人」之美稱。王前人在未求道前，即經常出入佛門，學佛作佛。民國三十年，經由堂叔的引渡，求道以後，了解天道寶貴，不久便清口茹素，開設佛堂。因家裡原本就有私塾，教授古文，故渡了不少人求道。時日本侵華，北方已經淪在戰亂中，前人依舊為道盡心盡力。 三十四年底，王前人因「窮人大翻身」而入獄。三十五年，時局更為混亂，動蕩不安，不得不離鄉背井，將萬貫家產，丟棄一旁，一家幾十口人各自逃難，妻離子散。如此的考驗，讓前人對道感悟更深，辦道的意念更加堅定。後來找到其堂叔帶見點傳師商議，決定請示師尊慈悲指示，今後何去何從？當時師尊正在休息，王前人先見到韓老前人，經說明情形後，老前人說：「最近有一批人要到台灣開荒，你就跟著去吧！」又說：「你對道有何貢獻？台灣有親戚否？」當時經其點傳師說明，前人在家鄉已發心辦道，設立佛堂，渡了不少人。並且有一位堂侄名叫王士英，民國三十四年〈一九四五〉時，已被政府派到台灣推行國語，若去台灣，可聯絡他。因此老前人鼓勵王前人跟隨來台灣開荒佈道。王前人來臺後，發展出今日的發一光耀道場。 前人主要的道場在新竹，早期道務 的開創非常艱辛，前人屢屢要受關考之磨難，到場就在艱難困苦中，逐步推展。前人回天後，留下今日台灣發一光耀的一遍道場。 序言 追求人生的幸福，一直是大多數人努力的目標。 然而，我們在學校上的課程中，似乎獨缺這樣的一門課，教我們如何追求真正的幸福人生。以致一般人的認知，好比早期臺灣人的觀念，幸福就是五子登科：房子，車子，位子，金子，孩子，五種樣樣豐足不缺的人就是幸福。 可是我們會認為，天底下有太多具足這五樣的人，卻覺得自己沒有幸福感，甚至很有錢卻跳樓的也大有人在。 這可能是因「五子登科」大多都還只是物質的條件，幸福應該要有更深一層的內在條件，那是屬於身，心，靈三層面的豐足，這方面所蘊含的道理，我們就稱之為「幸福的道理」。 「幸福」一詞，本來就很難給一個明確的定義，因為幸福是一種感覺，這種「幸福感」，雖處在同樣的條件下，但每個時候的感覺未必相同。 有時候覺得今天很有感，可是明天就沒有同樣的感覺，甚至下一秒有可能全都變了。所以我們有必要重新對人人希望得到的幸福感，給予重新的思考，我們是不是在物質的條件之外，也應該培養身心靈的內涵，這就是本書所要探討的幸福之幸福既是當下的感覺，這就是本書所要探討的幸福之道。 幸福既是當下的感覺，這種感覺的關鍵就在「心」。也就是常說的「萬法由心生，萬法由心滅」。幸福八鑰是要給我們身心靈的八個面向，作為幸福感由此心生的依據，謂之「幸福八鑰」。
中庸仁行：中庸全書講記
《中庸》一書，原本是《小戴禮記》的第三十一篇，是子思夫子所作，後世學者亦有對此書的作者發生疑問，但是無從舉出實證。早在漢朝的時候，已經有學者研究此篇章。到了北宋時期，偉大的儒學家程顥夫子和程頤夫子，更是特別提倡《大學》和《中庸》兩書。到了南宋時期，朱熹夫子把《大學》和《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》和《孟子》合稱為《四書》，又為此《四書》的章句註釋，並名為《四書章句集注》。朱熹夫子將《中庸》分為三十三章，將內容加以註釋說明，使讀者能容易了解明白經中道理。此書多以列點的方式寫出，希望讀者能更能容易了解內容。《中庸仁行》一書參考了一些有關《中庸》的書籍，又回憶當年對《中庸》一書的所聽所學，再加以個人的分析、理解和整理，經歷半年的時間，勉力完成這書，望各位大德賢士，閱後多加提點及賜教。
易經通譯
《易經》是中華文化最古老的經典，不僅為群經之首、文化之始，也是占筮之根源，然其非並由個人獨自完成，相傳由伏羲氏在觀察日月星辰變化、山川林澤態勢及飛禽走獸習性後，演化八卦(乾坤震巽坎離艮兌)以表徵大自然八大現象(天地雷風水火山澤)；再由文王將八卦重疊推演為六十四卦，並為每一卦寫下卦辭；後由周公為三百八十四爻編寫爻辭，至孔子編寫十翼而大成，故《易經》實為古代聖賢通力合作的成果。《易經》原文字翼艱深拗口，令人望而生畏，因此本書就易經六十四卦及三百八十四爻之卦辭、彖辭、爻辭與象辭，用淺顯易懂的白話來加以解說，俾能讓對易經有興趣的初學者，能夠輕鬆入門學易。
自在的菩薩：般若心經講記
整部《心經》的關鍵，就在正法眼的開啟，它是進入《心經》的入門鑰匙。如果不知道如何開啟「正法眼」，要能真正的觀自在菩薩，恐怕就不容易了。至於法眼是如何開啟的，如何能內觀其心，如何將觀照的功夫，作到「行深波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這一切的進路，關鍵還是在法眼的開啟，這也是本書首先要談的問題。
陳文祥老前人傳：一貫道台灣樞紐
【序文】記得五年多前，剛開始要編寫這本傳記時，非常感謝寶光崇正的黃前人及翁領導，立刻答應給後學協助，接受後學的第一場採訪，並得到黃前人慈悲相贈寶貴的資料。之後，更感謝寶光元德的鄭點傳師，提供了非常多的資料，包括老前人的手稿及申請合法化的文書資料，還有二本老前人時期的訓文，是本書得以完成的主要來源。其後，又陸陸續續，採訪了寶光元徳，寶光明本等單位，包括前人、點傳師及壇主等近百人，終得以完成這部妙極大帝陳文祥老前人傳記的初稿，內心實有著無限的感恩與感動。長久以來，希望能在白陽史冊上，留下每一位前人的典範，一直是後學努力的目標。然而，五年才完成一位前人輩的傳記，不能不說有點慢，唯一能解釋的是，白陽史筆不能不嚴謹，一切的努力不能說辛苦，只有威謝上天浩大的恩典，以及諸多前賢的慈悲與指導。本書也將《師母孫慧明傳》的模式，初版先印行平裝本，希望能得到更多前賢的指正，修正後再印精裝本，並收入《一貫道藏》使傳之部第四冊，成為永世流傳的白陽史冊。臺灣，很早就有蓬菜仙島之稱，位處偏遠的東南外海，一直是中原文化的化外之地。早期的先住民曾為荷蘭所統治，鄭成功將荷蘭人趕走，漢人開始大量移民臺灣，之後的二百多年，是清代的統治時期，更多的漢人進來臺灣，奠定了漢人文化的社會基礎。一八九五年中日甲午戰爭，清廷戰敗，將臺灣割讓給日本，開始五十年的殖民統治，造成臺灣與大陸的分隔。當一九三〇年，師尊、師母同領天命大開普渡，一直到一九四五年，大道邊乎傳遍大陸的每個角落，獨獨缺寶島臺灣，還未曾有大道的傳播，民國三十四年抗戰勝利，臺灣重回祖國的懷抱。這時機緣成熟，開始一批批的大陸前人輩，飄洋過海來到臺灣傳道，真正要應驗了蓬萊仙島的古諭。陳文祥老前人，民國三十四年（1945）底率先來臺開荒，至民國七十七年-（1988）回天，這段約四十三年的歲月裡，陳老前人可說是來臺前人輩中，受官考最嚴重的一位。從三十七年的第一次官考，之後就是警察局的常客，最嚴重時曾被毒打到牙齒斷了好幾根，之後只能吃稀飯。不過每次都因查無罪證而獲釋。當作完筆錄要被釋放時，老前人總會被要求簽下不得再傳道的切結書，但絲毫沒有減損老前人為道犧牲的傳道決心與勇氣。一次次的官考折磨，展現出來的生命光彩，正是白陽聖賢的風骨與承擔。所以陳老前人的道場，和其他來臺開荒的前人輩們一樣，都是在層層的魔考中開創出來的。最艱難的時候，曾被迫出來解散一貫道，也曾為了生活去賣洗麗精。終於皇天不負苦心人，在上天鴻慈的助力下，陳老前人的道場，漸漸從北部到南部再至中部，逐漸宏展。一個人接一個人的引渡，一間佛堂接一間佛堂的開設，從無到有逐步開展，很艱辛也很精彩的開創過程，留給後人效法學習的精神，永為白陽史上的典範。本書得以完成，還特別要感謝寶光元德的唐前人，幾次的採訪，都給後學很多的指導，還有鄭展志點傳師的協助，才得以採訪到許多重要的關鍵人物。也要感謝佳洲的蔡經理及蔡主任，在美編上的用心，還有很多前賢的指正。當然，還有後學九十二歲高齡的慈母，咸恩她在書苑坐鎮，讓後學得以專注在編書的工作上。謹以此書獻給摯愛的母親，並致以最深的謝忱。
青年八鑰：生活儒學的八堂課
「八鑰」是八把無形的鑰匙 生活、智慧、人際、感情、課業、事業、修養、仁者。「青年八鑰」的每一把鑰匙都有八個面向必須了解，而我們將從這八門課中，充分認知八個面向，如此加起來共有六十四個人生的面向可以去發揮。本書將會介紹如何得到這八把無形的鑰匙，開啟密碼，得到更多生活智慧的啟發。 年輕人在人生中遇到問題「如何好好過生活？」「是愛還是迷？」「何謂知心朋友？」，常會進退兩難，不知如何是好，於是作者居於兩項因素：一是年輕人所關心的問題為前提、二是必須落實生活面向，用淺顯易懂的方式來與青年探討如何從儒家四書中尋找生活智慧。幸福人生的基本道理 人生道理知多少？請問你活到二十多歲了，你可以講出一番道理嗎？如果今天讓你站在這講台上講番道理，你有沒有把握？你體會了多少？ 如果你覺得你對道理已經了解很多，也可能用到你的生活當中，你說你對道理的體會不多，怎麼有辦法去面對事情呢？去處理更多更難的事情？年輕人有很多需要培養的能力，但是我們往往不太願意花時間真正去學。其實，換一個角度來說，那也正是我們的責任，因為我們沒有提供一個年輕人學習的地方，那是一個有「道」的地方，在這裡向大家講的意思就是，藉這八堂課要與大家談，是從生活面來談。 現在我們就來看一段，孔老夫子所講的「幸福人生」，大家都在追求幸福人生，但幸福入生需要具備些什麼呢？ 是有一些平安的無形裝備，孔老夫子告訴我們「幸福人生」，不是汽車、洋房、很高的收入，擁有很多的僕人來服侍，嬌妻美妾，他都沒有告訴我們，幸福人生是這些，所以整部《論語》很少講任何有形的，都是在講無形的，因為他認為有形的裝備，只要你努力就可以得到，但無形的就很難。
清靜的智慧：清靜經講記
全書宗旨是讓人皈依清靜的意思。簡單的說就是要讓我們清靜，全書從頭到尾就是只談這兩個字—清靜，我們自己本身清靜了嗎？ 又如何讓我們達到清靜。老子為什麼一開始會談到「道」，因為道是在我們人身上，它就是一個清靜的狀態，也就是當你的心，充滿整個「道」在其中，那你也應該是清清靜靜的。
幸福八鑰
追求人生的幸福，一直是大多數人努力的目標。然而，我們在學校上的課程中，似乎獨缺這樣的一門課，教我們如何追求，真正的幸福人生。以致一般人的認知，好比早期臺灣人的觀念，幸福就是五子登科：房子、車子、位子、金子、孩子，五種樣樣豐足不缺的人就是，卻覺得自己沒有幸福感，甚至很有錢卻跳樓的也大有人在。這可能是因「五子登科」大多都還只是物質的條件，幸福應該要有更深一層的內在條件，那是屬於身、心、靈三層面的豐足，這方面所蘊含的道理，我們就稱之為「幸福的道理」。幸福既是當下的感覺，這種感覺的關鍵就在「心」。也就是常說的「萬法由心生，萬法由心滅」。幸福八鑰是要給我們身心靈的八個面向，作為幸福感由此心生的依據，謂之「幸福八鑰」。這是我們在通往幸福的道路上，可能會過到的種種關卡，所需要用到的八把編匙：第一、「修身」是幸福之保證這是恩師告訴我們的一篇箴言「幸福之保證」作探討。第二、「悅樂」是幸福之時光快樂的時候，就是幸福的時光，但有快樂的時光通常是很短暫的，要如何把握這快樂的時光呢？第三、「體諒」是幸福之靈丹人與人之間的相處最重要的是這兩個字，如何相處才是最好的，就像是幸福的萬靈丹一樣。尤其是夫妻之間。第四、「行善」是幸福之泉源因為助人為快樂之本。第五、「富足」是幸福之資糧生活上不能缺少的，它也是最基本的，若缺少它，連活下去都有問題，更談不上幸福。第六、「自信」是幸福之智慧愈有智慧的人，愈有信心，對未來會有信心，對現在也知道該如何做。第七、「健康」是幸福之依靠當然還要有健康的身體，要是沒有健康的身體，一切的幸福都是空談。第八、「付出」是幸福之彩筆最後，做人還要懂得付出，如果一個人不懂得付出，即使擁有再多的財富，也不會有很美好的幸福。幸福不應該只建立在自己擁有多少，而是建立在為別人付出多少的基礎上。有付出才會有別人的肯定與感謝，人生的意義與價值就建立在利益別人的付出上。
真儒復興：述說發一典範
一代儒宗：白水聖地韓老前人，回天至今二十多年，後學們緬懷老前人德澤，謹遵「但願繼我志，合需求我身」的教誨，承繼「實踐人間淨土、大同理想」的遺願，矢志努力。為整理留存這對輝煌的白陽史，發揚一貫的千秋典範，是作為聖地的後學們，責無旁貸的責任。編撰發一組的文獻史傳，一則是為白陽史冊留存真儒的精神典範，作為後事白陽弟子的學習典範。二則也視為發一道場的歷史文獻作有系統的收集整理，以備將來能存於一貫道學研究院，作為發揚一貫真傳，培養海內外弘法人才的白陽寶庫。
一貫道學研究.卷二：文獻研究與專題
一貫道學研究，不只是對一貫道的研究，更重要是探討天人一貫的道理。旨在「究天人之際，通古今之變」。希望透過古聖先賢的智慧，天人合力的妙意，找尋生命的真相，解開生死的道理。活出有意義、有價值的人生，為人類的未來尋找美好的出路。因此，關心的是全人類的未來生活，研究的是孔子一以貫之的道理，努力的是人間淨土與大同世界的實現。
一貫道學研究.卷三：國外一貫道研究(1)
一貫道學研究，不只是對一貫道的研究，更重要是探討天人一貫的道理。旨在「究天人之際，通古今之變」。希望透過古聖先賢的智慧，天人合力的妙意，找尋生命的真相，解開生死的道理。活出有意義、有價值的人生，為人類的未來尋找美好的出路。因此，關心的是全人類的未來生活，研究的是孔子一以貫之的道理，努力的是人間淨土與大同世界的實現。
一貫道學研究.首卷：歷史與經典詮釋
要真實的研究一貫道，一定要有文獻和史料作依據，甚至要有充分的文獻討，才足以建構一個「一貫道學」的研究。本書是研究一貫道的論集，定名為《一貫道研究》，是希望能做到客觀的學術探討，一切以文獻和史料作依據，有多少材料講多少話，期望能有助於對一貫道的真實了解。
述說道德經(卷三)
《道德經》五千言，《道德經》五千言，分上下兩部：上部講「道經」，下部講「德經」。道經講道之體，德經講道之用。「道」者，生育天地萬物，它無形無象、無情無名，道可道非常道，難以用言語形容。但「道」可以化育天地萬物，天地萬物皆有道，道就在天地萬物之中。人的身上也有道，道在自身，道發揮了生生不息的作用，使人能存在天地間。道既然在人身上，如果將道行出來就是「德」。所以說，道是人的體，德是人的用。體用兼備，而後人可以存在這天地間，與道合一，找到其最美好的價値與義意。這就是老子《道德經》所要告訴我們的重點。 研讀《道德經》， 向內可反省自我，好似是在體證內在生命的道；向外可以將道實踐，好似在成就君子美好的德行。因此，若能將整部《道德經》與生活相結合，就能成就一位有德的君子。但先得體證內在生命的道，道是生命能量，它包含智慧與慈悲，智慧使人在生活中有道，慈悲使人在生活有德，道與德兼修，悲與智雙運，成就一位大菩薩，即是位有德的君子。
大學仁行：大學全書講記
序 引言 ＊儒家之入世精神，即佛家之大乘菩薩精神，而儒家之入世精神盡見於大學一書。 ＊此書乃儒門傳心法要，合內聖外王之道，乃修己治人之法。 前言 ＊《大學》一書，本為《小戴禮記》中第四十二篇。 ＊凡有三本：1.古本2.石經3.二程定本。 ＊作者為誰，古無定論。 ＊朱子謂《大學》經一章，乃孔子之言而曾子敘之，傳十章則曾子之意，而門人記之。 ＊後世學者，以朱子所言，缺乏根據，遂疑其說。 ＊吾人求學，旨在閘明《大學》真諦，對於作者考證方面，遂從簡略。 流源 ＊北宋大儒程頤夫子（伊川先生），發現此書價值很高，於是連同《中庸》從《禮記》中選出。 ＊南宋朱熹夫子（晦庵先生）本其師（二程）的教誨，對《大學》、《中庸》曾經用過四十年的功夫，精心研究，從事修改及註解工作，並將之與《論語》、《孟子》合併同列成《四書》，大力闡揚，據程子之意，將此篇分為經一章、傳十章，完成《四書集註》一書。 ＊後經元、明、清七百餘年，國家考試、民間誦習，皆以此書為基本教材，其影響國民思想，風俗習慣之深，人所共知。 ＊自宋仁宗時起，凡考試及格者，均賞賜《大學》或《中庸》。 ＊宋史《藝文志》謂，司馬光等六家，曾著《大學》、《中庸》解義，《大學》單行本，當由此時始。 ＊呂祖慈悲：「大學源流，人咸曰孔子之言，而曾子述之，此其源流也，我可以說，未有天地，而大學之道已在。大學之道，如經天之日月，行地之河海，織成錦繡乾坤者大學也，長養萬物之功者大學也，在未有天地之時，大學之綱領條目，文字書面雖無，而經體、經用、經旨、經功，則有矣。不過至孔聖時，得一貫心法，懷不二聖學，將乾坤萬物之大學，總括與書面耳，至於源流，相信不自至聖始，乃係由天道以啟端也，願修道君子幸熟思焉。」 呂祖慈悲：「孔門之學，讀此二書，可盡其要，故後之學者，率由此門入。」 朱子章句序： 子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。 意譯： 程子說：「大學乃孔聖遺留下來的經書，是進德修業的初學者入德之門。即現在能看得到古人為學的次序，全賴這篇大學的存在為先，以論語及孟子為次。學習聖人之大道由此為先，順次而學，那就差不多不會有錯了。」 字解： ＊子程子：1子：老師，先生；2.程子：指二程夫子。 ＊黃大學：「大」字，古讀「泰」，今讀如字。 ＊孔氏之遺書：指本書是孔子講明性理心傳，由其門人曾參夫子閘述，留存至今的書。 ＊初學：開始學習覺知及效法如何成為大人聖哲境界的學問。 ＊入德之門：進入德行圓滿的門徑。 ＊為學次第：為學的次序。 1.君子務本：朱子不忘本，尊師重道，於《大學》註解中引用程子所言，為序。 「子程子曰」，有如《金剛經》的「如是我聞」。此乃不欺師。（因朱子承學於程子） 2.程顥夫子去世四十五年，程頤夫子去世二十三年後，朱熹夫子才出世，朱子甘願引二程夫子為師，可見二程夫子實有令人師之之地。
白話白陽易經【下經】
《易經》爲中華文化群經之首，諸子百家之根源。相傳伏羲仰觀天象，俯法地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物而始作八卦（乾、坤、巽、震、離、兌、坎、艮），用以象徵天地間的八個原素（天、地、風、雷、火、澤、水、山），以此來探索宇宙。《易經》是聖人根據天地造化的道理，演繹出六十四卦，以此來解釋人生不易、變易、簡易的道理，並藉此闡明人生知變，應變、適變的法則，提倡天理即人道的「天人合一」思想。 伏羲畫八卦以明天道，文王作卦辭以序人事，周公作爻辭以卜吉凶，合之，《易經》乃成。伏羲雖創八卦，然不足以表天地萬物之變。故其疊之，遂成六十四卦。《易經》六十四卦，分上經三十卦，講「天道」；下經三十四卦，講「人道」，後孔子作十翼以明萬理，闡明修天道由人道做起的道理，曰《易經繫辭傳》。 易經以乾卦爲首，乾卦六爻的爻辭以龍爲象徵。 龍乃善變之物，可潛水，行地，飛天三棲，取龍爲象，目的是假象寓意，以明變化。六爻由下至上分別用初九、九二、九三、九四、九五、上九來表示：分成潛龍勿用、見龍在田、夕惕若厲，或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔等六個階段，旨在告誡一位有德君子，如何在人生的過程中，做到德與位相配的道理。
