論語情：為你搭起《論語》與日常生活的橋梁
活動訊息
內容簡介
本書引領我們從生活層面去了解孔子，將國學與生活環環相扣，架構成「生活論語」。
在孔子的《論語》中處處有生活裡可依循之軌跡，在我們日常生活中則融有《論語》之引領與反饋。
反覆閱讀《論語情》，即可了解，不論是趨吉避凶，還是為人處世，都能找到指引。
孔子集思想家、教育家、藝術家、政治家……於一身，門人以其言行彙編論纂所成之《論語》，是儒家重要經典之一，是學子士人的金科玉律，其中亦不乏是普羅大眾可據以自勵自勉的雋語；其師徒間、時人間之施教、勸勉、互動，甚至是批判的模式，都足以發人深省。
《論語》是研究孔子及儒家思想的第一手資料。孔子曾經「終日不食」、「終夜不寢」地思考，結果毫無意義，還不如起而行之。有鑑於此，是以有《論語情》之成書，從此書中不難深刻體悟到：要求自己，尊重別人，惜取生命本義，即使是日常生活細節也不輕忽。我們時刻存有關愛世界之心，惟更要務實耕耘個人生命，調整自己的身心於和諧生息之中，自能連結人際不疏離。藉由《論語情》與大家分享之、共勉之。
在孔子的《論語》中處處有生活裡可依循之軌跡，在我們日常生活中則融有《論語》之引領與反饋。
反覆閱讀《論語情》，即可了解，不論是趨吉避凶，還是為人處世，都能找到指引。
孔子集思想家、教育家、藝術家、政治家……於一身，門人以其言行彙編論纂所成之《論語》，是儒家重要經典之一，是學子士人的金科玉律，其中亦不乏是普羅大眾可據以自勵自勉的雋語；其師徒間、時人間之施教、勸勉、互動，甚至是批判的模式，都足以發人深省。
《論語》是研究孔子及儒家思想的第一手資料。孔子曾經「終日不食」、「終夜不寢」地思考，結果毫無意義，還不如起而行之。有鑑於此，是以有《論語情》之成書，從此書中不難深刻體悟到：要求自己，尊重別人，惜取生命本義，即使是日常生活細節也不輕忽。我們時刻存有關愛世界之心，惟更要務實耕耘個人生命，調整自己的身心於和諧生息之中，自能連結人際不疏離。藉由《論語情》與大家分享之、共勉之。
目錄
自序
論語基本架構
蔡序
陳序
生活篇
父子之情
手足情深
身教言教
吾愛吾師
良師益友
擇友之道
管理藝術
天助自助
相由心生
察顏觀色
知己知彼
趨吉避凶
生財有道
愛深責切
論語篇
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公治長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
孔子簡歷
孔子略年譜
後記
附錄
論語基本架構
蔡序
陳序
生活篇
父子之情
手足情深
身教言教
吾愛吾師
良師益友
擇友之道
管理藝術
天助自助
相由心生
察顏觀色
知己知彼
趨吉避凶
生財有道
愛深責切
論語篇
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公治長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
孔子簡歷
孔子略年譜
後記
附錄
序／導讀
自序
時光飛逝，歲月如梭，《論語情》一書出版迄今，一轉眼已逾三十年，當時剛過四十而不惑之年的我，現在早已過了七十從心所欲之歲。當年從而背誦《論語》的孩童們也都成家立業，也都是不惑之輩了！珍惜的是，還有家庭秉持著「一以貫之」之精神，督促其下一代持續背誦《論語》，這就是一種傳承。
輾轉三十餘年，生活軌跡、生命巨輪未曾斷線，至今我每天仍然背誦《論語》至少兩小時。對書中所言所論之理解、體會及領悟，隨著年齡增長，體認到其影響力是存在著更深的層面，可以深刻賦能予個人的生活知性，導予正向的生命態度；從而更堅信，《論語》是可以放諸四海，架構人與人溝通的橋梁，足以彰顯其對文化傳承的不凡擔當，不應被世代更迭所遺忘。
自《論語情》（1992年）成書出版後，續有《論語義》（2000年），接著再完成電子書《論語愛》與《論語道》；最近的是《論語腦》（2024年）。長時間不懈的讀書、背書和寫書，深知《論語情》是品嘗孔子思維與賢達之識的基礎好書；有鑒於此，是以有「再版」《論語情》的動機，幾經琢磨，決定修訂版型，將舊版直式印刷，接軌時下寫讀方式，改版為橫式書寫；同時，因應時空之轉換，以及改版篇幅所限，將初版中之插圖及注音刪除，有興趣者可再循回初版瀏覽。
默而識之，學而不厭，誨人不倦，篤定前行，「仁」、「恕」盡在其中矣。再版，為序以記。
時光飛逝，歲月如梭，《論語情》一書出版迄今，一轉眼已逾三十年，當時剛過四十而不惑之年的我，現在早已過了七十從心所欲之歲。當年從而背誦《論語》的孩童們也都成家立業，也都是不惑之輩了！珍惜的是，還有家庭秉持著「一以貫之」之精神，督促其下一代持續背誦《論語》，這就是一種傳承。
輾轉三十餘年，生活軌跡、生命巨輪未曾斷線，至今我每天仍然背誦《論語》至少兩小時。對書中所言所論之理解、體會及領悟，隨著年齡增長，體認到其影響力是存在著更深的層面，可以深刻賦能予個人的生活知性，導予正向的生命態度；從而更堅信，《論語》是可以放諸四海，架構人與人溝通的橋梁，足以彰顯其對文化傳承的不凡擔當，不應被世代更迭所遺忘。
自《論語情》（1992年）成書出版後，續有《論語義》（2000年），接著再完成電子書《論語愛》與《論語道》；最近的是《論語腦》（2024年）。長時間不懈的讀書、背書和寫書，深知《論語情》是品嘗孔子思維與賢達之識的基礎好書；有鑒於此，是以有「再版」《論語情》的動機，幾經琢磨，決定修訂版型，將舊版直式印刷，接軌時下寫讀方式，改版為橫式書寫；同時，因應時空之轉換，以及改版篇幅所限，將初版中之插圖及注音刪除，有興趣者可再循回初版瀏覽。
默而識之，學而不厭，誨人不倦，篤定前行，「仁」、「恕」盡在其中矣。再版，為序以記。
試閱
生活篇
父子之情
二、父親偷羊時
緹縈救父，是我國古代列女表率之一。緹縈的父親淳于意，漢文帝時任太倉令，因有罪被處肉刑，緹縈有五個姐妹，無一兄弟，為父者入獄時寫說：「生子不生男，緩急非有意。」緹縈悲泣不已，隨父入京城，上書願為官婢以贖父罪，皇帝憐之，下詔免除淳于意肉刑。觀此史實，不難發現人心之悲憫，更見血緣情深；古代先賢如孔子，強調人倫不離孝道，律例上亦視「父為子隱，子為父隱」（13-18）為人之常情。緹縈救父與「子為父隱」情況大不相同，但都是本於人之常情而發，都是動機於父子親情之維繫。
孔子對孝道的觀點，縱使在新舊世代的對立，或有代溝存在，仍值得現代人深思。「事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（4-18）輕微婉轉地勸阻父母之過，如果未被接受，為子女者亦不失恭敬，不觸犯父母，隨著社會倫常觀念的變動，古云：「天下無不是之父母」，已非絕對正確，唯中國人論孝為仁道之本，仁為禮之根源，面對作奸犯科的父母亦應有反哺為孝之行為，孝道論心不論事，不在形式上之多寡，而在心之有無。
葉公告訴孔子他曾看過一個很正直的部下去檢舉父親偷羊，孔子則認為真正正直的人，是會隱瞞父親的醜行，以保護父親尊嚴，這是人之常情。
（13-18）在我國，羊被視為吉祥之象徵，孔子會訓子貢：「你愛羊，我愛禮。」（3-17）從偷羊、愛羊的背後，可以感受到「羊」與「我」，合字成「義」的積極意義。在古代，觀此子為父隱的事跡，聯想到「禮之用，和為貴」（1-12）的深意，禮的節制與提示，絕對吻合並適用於當前父子之間的相處與相諫；就像葉公認為去告發父親盜羊是正直，孔子認為依情，理，法順序，對人的行為做判斷，才是真正的直，真正的合乎人情。再說，摒除欲告發父親於公堂的心態，委婉的規勸，曉以大義，若能使之脫離犯罪環境，如不再起意偷竊，節制犯罪動機，才是無偽的孝。「和為貴」的含義有二，除了緩和事態之外，更重要的是晚輩要和顏悅色。《禮記．祭義篇》有言：「孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者必有婉容。」事父母最難者，是好臉色，相由心生，如果心中始終堅定孝念，則必有婉容，這也是無法用道德，用法律來絕對評估的，這是人性，人情最高境界的發揮。
觀人是否合乎人性，鼻子可為參考；是否重人情，唇可透訊息。綜合鼻唇亦可瞭解是否有犯罪意識。日本人近年發展出一套「電腦人相判斷」，其中有一項以「鼻口裂角」之大小來判斷人性傾向。鼻口裂角，即鼻翼與嘴角兩交叉線所成之角，根據此統計資料分析結果，一般人此角度為13. 5 度，政治領袖與大企業家都是17.5 度，教授群為15.8 度，詐欺犯為12.2 度，殺人犯為11.5 度，暴力犯為9.8 度，強盜為9.3 度。以上資料可為評鑑人性趨善或偏惡的參考。
孔子以「性相近，習相遠」（17-2）詮釋教育與學習的重要性，習性的轉化，只有天才與白痴無法改變外，一般常人都可因教化而移心轉性，父子之間亦不例外，而且不侷限在上對下之單向教化，下對上亦有令長輩將善果烙痕在鼻口裂角之影響力。鼻口裂角愈大愈有包容力，這是當大官或大老闆不可或缺的條件之一。
父子之情
二、父親偷羊時
緹縈救父，是我國古代列女表率之一。緹縈的父親淳于意，漢文帝時任太倉令，因有罪被處肉刑，緹縈有五個姐妹，無一兄弟，為父者入獄時寫說：「生子不生男，緩急非有意。」緹縈悲泣不已，隨父入京城，上書願為官婢以贖父罪，皇帝憐之，下詔免除淳于意肉刑。觀此史實，不難發現人心之悲憫，更見血緣情深；古代先賢如孔子，強調人倫不離孝道，律例上亦視「父為子隱，子為父隱」（13-18）為人之常情。緹縈救父與「子為父隱」情況大不相同，但都是本於人之常情而發，都是動機於父子親情之維繫。
孔子對孝道的觀點，縱使在新舊世代的對立，或有代溝存在，仍值得現代人深思。「事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（4-18）輕微婉轉地勸阻父母之過，如果未被接受，為子女者亦不失恭敬，不觸犯父母，隨著社會倫常觀念的變動，古云：「天下無不是之父母」，已非絕對正確，唯中國人論孝為仁道之本，仁為禮之根源，面對作奸犯科的父母亦應有反哺為孝之行為，孝道論心不論事，不在形式上之多寡，而在心之有無。
葉公告訴孔子他曾看過一個很正直的部下去檢舉父親偷羊，孔子則認為真正正直的人，是會隱瞞父親的醜行，以保護父親尊嚴，這是人之常情。
（13-18）在我國，羊被視為吉祥之象徵，孔子會訓子貢：「你愛羊，我愛禮。」（3-17）從偷羊、愛羊的背後，可以感受到「羊」與「我」，合字成「義」的積極意義。在古代，觀此子為父隱的事跡，聯想到「禮之用，和為貴」（1-12）的深意，禮的節制與提示，絕對吻合並適用於當前父子之間的相處與相諫；就像葉公認為去告發父親盜羊是正直，孔子認為依情，理，法順序，對人的行為做判斷，才是真正的直，真正的合乎人情。再說，摒除欲告發父親於公堂的心態，委婉的規勸，曉以大義，若能使之脫離犯罪環境，如不再起意偷竊，節制犯罪動機，才是無偽的孝。「和為貴」的含義有二，除了緩和事態之外，更重要的是晚輩要和顏悅色。《禮記．祭義篇》有言：「孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者必有婉容。」事父母最難者，是好臉色，相由心生，如果心中始終堅定孝念，則必有婉容，這也是無法用道德，用法律來絕對評估的，這是人性，人情最高境界的發揮。
觀人是否合乎人性，鼻子可為參考；是否重人情，唇可透訊息。綜合鼻唇亦可瞭解是否有犯罪意識。日本人近年發展出一套「電腦人相判斷」，其中有一項以「鼻口裂角」之大小來判斷人性傾向。鼻口裂角，即鼻翼與嘴角兩交叉線所成之角，根據此統計資料分析結果，一般人此角度為13. 5 度，政治領袖與大企業家都是17.5 度，教授群為15.8 度，詐欺犯為12.2 度，殺人犯為11.5 度，暴力犯為9.8 度，強盜為9.3 度。以上資料可為評鑑人性趨善或偏惡的參考。
孔子以「性相近，習相遠」（17-2）詮釋教育與學習的重要性，習性的轉化，只有天才與白痴無法改變外，一般常人都可因教化而移心轉性，父子之間亦不例外，而且不侷限在上對下之單向教化，下對上亦有令長輩將善果烙痕在鼻口裂角之影響力。鼻口裂角愈大愈有包容力，這是當大官或大老闆不可或缺的條件之一。
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