儒學與哲學，安頓人心的入世之學：仁義禮智×修身立命×群己和合，從孔子到現代，重看儒家精神的來路與去處
活動訊息
2026年6月金石堂強力推薦
內容簡介
從天人、知行到仁義禮智，重返哲學的精神源頭
在儒學轉型中尋找現代人的安身之道
▎中國哲學的精神脈絡
本書以中國哲學精神為核心，從中國古代哲學的形態變遷與問題演變出發，重新梳理中國思想發展的內在脈絡。作者指出中國哲學並非單純依照朝代更替而推進，而是在不同時代中圍繞天人、體用、知行、義利等核心問題不斷展開。從先秦諸子突破天命觀，到漢代經學服務大一統政治，再到魏晉玄學、中國化佛學與宋明理學，中國哲學逐步形成重視人生安頓、道德實踐與內在超越的思想特色。本書因此不只是介紹哲學史，更是在追問中國人如何理解世界、社會與自我。
▎問題意識與思想方法
本書強調哲學史的關鍵不在於羅列人物與學派。作者認為中國哲學的基本問題是天人關係，並由此展開兩一關係、知行關係、義利關係等重要議題。這些問題既關乎宇宙與人生，也關乎個人修養、社會秩序與價值選擇。例如，知行觀體現中國哲學重實踐的精神，義利之辨則呈現道德理想與現實需求之間的張力。透過這些分析，本書展現出中國哲學並非抽象空談，而是一種與生活、倫理和歷史密切相連的思想方式。
▎儒學轉型與核心價值
本書下篇從國學、儒學與哲學的關係談起，進一步討論新儒學、海外儒學與倫理全球化等議題。作者以「仁」為儒學核心，說明仁義禮智、禮樂教化、八德修身與和平理念如何構成儒學的價值體系。儒學在書中不只是古代典籍中的道德訓誡，而是一套關於做人、處世與建立共同生活秩序的思想資源。透過對「仁」與「禮」的闡釋，作者指出儒學重視人的道德自覺，也重視人與人之間的和諧關係，具有延續至現代社會的生命力。
▎當代應用與現實關懷
本書最具啟發性之處，在於作者不把中國哲學與儒學封閉於學術研究之中，而是進一步討論其當代價值。書中將儒學精神延伸至和平倫理、經營之道與市場經濟等現代議題，說明傳統思想並不必然與現代社會相衝突，反而能為當代生活提供道德標準與精神方向。在利益競逐、價值失衡與全球倫理困境日益突出的今天，儒學所強調的仁愛、責任、修身與和諧，仍可成為個人自我反省、企業經營與社會發展的重要參照。
▎學術反思與文化自信
除了思想內容的梳理，本書也回顧中國哲學史學科的建立，並回應「中國哲學合法性」等學術爭議。作者主張中國哲學應在自身問題與語境中被理解，而不應簡單套用外來框架加以裁剪。這種立場使本書兼具學術反思與文化自覺：它既幫助讀者了解中國哲學的獨特性，也引導讀者思考傳統文化在現代世界中的位置。整體而言，本書以深厚的哲學分析連結現實關懷，讓讀者在理解傳統思想的同時，也能重新思考當代中國文化的價值根基與未來方向。
本書特色：本書以中國哲學精神為主軸，兼論儒學的歷史轉型與當代價值。全書既梳理天人、體用、知行、義利等核心問題，又回應儒學現代化、全球倫理、和平理念與經營智慧，展現傳統思想從學理闡釋走向現實應用的開放性與生命力。
在儒學轉型中尋找現代人的安身之道
▎中國哲學的精神脈絡
本書以中國哲學精神為核心，從中國古代哲學的形態變遷與問題演變出發，重新梳理中國思想發展的內在脈絡。作者指出中國哲學並非單純依照朝代更替而推進，而是在不同時代中圍繞天人、體用、知行、義利等核心問題不斷展開。從先秦諸子突破天命觀，到漢代經學服務大一統政治，再到魏晉玄學、中國化佛學與宋明理學，中國哲學逐步形成重視人生安頓、道德實踐與內在超越的思想特色。本書因此不只是介紹哲學史，更是在追問中國人如何理解世界、社會與自我。
▎問題意識與思想方法
本書強調哲學史的關鍵不在於羅列人物與學派。作者認為中國哲學的基本問題是天人關係，並由此展開兩一關係、知行關係、義利關係等重要議題。這些問題既關乎宇宙與人生，也關乎個人修養、社會秩序與價值選擇。例如，知行觀體現中國哲學重實踐的精神，義利之辨則呈現道德理想與現實需求之間的張力。透過這些分析，本書展現出中國哲學並非抽象空談，而是一種與生活、倫理和歷史密切相連的思想方式。
▎儒學轉型與核心價值
本書下篇從國學、儒學與哲學的關係談起，進一步討論新儒學、海外儒學與倫理全球化等議題。作者以「仁」為儒學核心，說明仁義禮智、禮樂教化、八德修身與和平理念如何構成儒學的價值體系。儒學在書中不只是古代典籍中的道德訓誡，而是一套關於做人、處世與建立共同生活秩序的思想資源。透過對「仁」與「禮」的闡釋，作者指出儒學重視人的道德自覺，也重視人與人之間的和諧關係，具有延續至現代社會的生命力。
▎當代應用與現實關懷
本書最具啟發性之處，在於作者不把中國哲學與儒學封閉於學術研究之中，而是進一步討論其當代價值。書中將儒學精神延伸至和平倫理、經營之道與市場經濟等現代議題，說明傳統思想並不必然與現代社會相衝突，反而能為當代生活提供道德標準與精神方向。在利益競逐、價值失衡與全球倫理困境日益突出的今天，儒學所強調的仁愛、責任、修身與和諧，仍可成為個人自我反省、企業經營與社會發展的重要參照。
▎學術反思與文化自信
除了思想內容的梳理，本書也回顧中國哲學史學科的建立，並回應「中國哲學合法性」等學術爭議。作者主張中國哲學應在自身問題與語境中被理解，而不應簡單套用外來框架加以裁剪。這種立場使本書兼具學術反思與文化自覺：它既幫助讀者了解中國哲學的獨特性，也引導讀者思考傳統文化在現代世界中的位置。整體而言，本書以深厚的哲學分析連結現實關懷，讓讀者在理解傳統思想的同時，也能重新思考當代中國文化的價值根基與未來方向。
本書特色：本書以中國哲學精神為主軸，兼論儒學的歷史轉型與當代價值。全書既梳理天人、體用、知行、義利等核心問題，又回應儒學現代化、全球倫理、和平理念與經營智慧，展現傳統思想從學理闡釋走向現實應用的開放性與生命力。
目錄
上篇 中國哲學要論
中國古代哲學形態的歷史變遷
中國古代哲學問題的形成與演變
「中國哲學合法性」疑問辨析
中國哲學的價值取向與精神特質
哲學體用觀新論
中國傳統知行觀綜論
中國古代辯證法綜論
中國文化正義精神論
百年中國哲學史研究述評
中國哲學史學科建設的回顧與展望
中國哲學史學科的奠基石
中國哲學史學科發展的動力
下篇 儒學轉型與當代價值
國學、儒學與哲學
儒學現代轉型的問題意識
現代語境與新儒學的萌發
海外新儒學與倫理全球化
先秦儒家人道學的展開
仁：儒學的核心精神
「仁義禮智」的古今詮釋
禮樂仁芻議
八德是修身之本
儒學價值觀的和平導向
中國哲學精神與經營智慧
從儒學體悟現代經營之道
儒學與市場經濟的相容關係
中國古代哲學形態的歷史變遷
中國古代哲學問題的形成與演變
「中國哲學合法性」疑問辨析
中國哲學的價值取向與精神特質
哲學體用觀新論
中國傳統知行觀綜論
中國古代辯證法綜論
中國文化正義精神論
百年中國哲學史研究述評
中國哲學史學科建設的回顧與展望
中國哲學史學科的奠基石
中國哲學史學科發展的動力
下篇 儒學轉型與當代價值
國學、儒學與哲學
儒學現代轉型的問題意識
現代語境與新儒學的萌發
海外新儒學與倫理全球化
先秦儒家人道學的展開
仁：儒學的核心精神
「仁義禮智」的古今詮釋
禮樂仁芻議
八德是修身之本
儒學價值觀的和平導向
中國哲學精神與經營智慧
從儒學體悟現代經營之道
儒學與市場經濟的相容關係
試閱
上篇 中國哲學要論
中國古代哲學形態的歷史變遷
中國古代哲學的起點比較模糊，大約是在西元前5世紀老子和孔子共同生活的時代；終點是確定的，終結於西元1840年鴉片戰爭。其間中國古代哲學基本上保持著獨立發展的態勢，尚未受到西方哲學全面而根本的影響。東漢時期，印度佛教傳入中國固然產生了較大的影響，但其並未從根本上改變中國固有哲學的思考方式。而後佛教漸漸融入中國固有哲學，實現了中國化，成為中國古代哲學的組成部分。具有悠久歷史的中國哲學，並沒有因佛教的傳入而佛教化。16世紀，利瑪竇等西方傳教士來到中國，儘管他們對西方學術思想有所介紹，但影響力十分有限，不能改變中國哲學獨立發展的態勢。中國古代哲學作為完整的哲學斷代史，大致上可以概括為先秦諸子學、漢代經學、魏晉玄學、中國化佛學、宋明理學、清初樸學等幾種形態的更迭。
一、先秦諸子學
哲學的產生有兩個條件：第一個條件是人的理解能力和自我意識有所提高，開始把人看成主動的存在，看成理解世界的主體，而不再把自己看成被動的存在，看成神的依附者；第二個條件是社會上出現了從事精神創造的知識階層，他們不必從事生產勞動，衣食無憂，有充裕的時間去思考哲學問題。哲學產生的這兩個條件在春秋末年已經具備，於是中國哲學開始起步，形成中國哲學史上第一個黃金時代。
中國哲學起步，是從突破傳統的天命觀開始的。按照天命觀這種原始形態的宗教觀念，人是被動的存在，人的命運由天神掌控，特別是在人類的童年時期，這種情形不可避免。那時人的本事太小，總覺得自己被某種神祕的力量所控制。不過，中國人的天命觀念，和別的民族所崇拜的至上神相比，有一些不同之處。在許多民族的原始宗教觀念中，至上神與人類似，有手臂有腿，有頭有臉。他不但創造了世界和人，而且還管人死後的事情，一切都在他的掌控之中。但中國古人心目中的「天」不是這樣。天不是造物主，天與人同在。天有神性而無神形，沒有宗教形象，也不管人死後的事情。因此，要突破這樣的天命觀念，相對來說容易一些。由於是以天命觀為突破對象，天人之辨便合乎邏輯地成為中國哲學的基本問題。
先秦學派眾多，號稱「百家爭鳴」，可以用「諸子學」概括這一時期的理論形態。其實，先秦的主要學派大致上就是司馬談所概括的六家，即陰陽、儒、墨、名、法、道。其中，後五家屬於中國哲學的範圍。在五家之中，法家專攻政治哲學，名家專攻邏輯哲學，皆為專家類型；只有道家、儒家、墨家這三家屬於一般意義上的哲學流派，其哲學思考皆圍繞天人之辨展開。
中國古代哲學形態的歷史變遷
中國古代哲學的起點比較模糊，大約是在西元前5世紀老子和孔子共同生活的時代；終點是確定的，終結於西元1840年鴉片戰爭。其間中國古代哲學基本上保持著獨立發展的態勢，尚未受到西方哲學全面而根本的影響。東漢時期，印度佛教傳入中國固然產生了較大的影響，但其並未從根本上改變中國固有哲學的思考方式。而後佛教漸漸融入中國固有哲學，實現了中國化，成為中國古代哲學的組成部分。具有悠久歷史的中國哲學，並沒有因佛教的傳入而佛教化。16世紀，利瑪竇等西方傳教士來到中國，儘管他們對西方學術思想有所介紹，但影響力十分有限，不能改變中國哲學獨立發展的態勢。中國古代哲學作為完整的哲學斷代史，大致上可以概括為先秦諸子學、漢代經學、魏晉玄學、中國化佛學、宋明理學、清初樸學等幾種形態的更迭。
一、先秦諸子學
哲學的產生有兩個條件：第一個條件是人的理解能力和自我意識有所提高，開始把人看成主動的存在，看成理解世界的主體，而不再把自己看成被動的存在，看成神的依附者；第二個條件是社會上出現了從事精神創造的知識階層，他們不必從事生產勞動，衣食無憂，有充裕的時間去思考哲學問題。哲學產生的這兩個條件在春秋末年已經具備，於是中國哲學開始起步，形成中國哲學史上第一個黃金時代。
中國哲學起步，是從突破傳統的天命觀開始的。按照天命觀這種原始形態的宗教觀念，人是被動的存在，人的命運由天神掌控，特別是在人類的童年時期，這種情形不可避免。那時人的本事太小，總覺得自己被某種神祕的力量所控制。不過，中國人的天命觀念，和別的民族所崇拜的至上神相比，有一些不同之處。在許多民族的原始宗教觀念中，至上神與人類似，有手臂有腿，有頭有臉。他不但創造了世界和人，而且還管人死後的事情，一切都在他的掌控之中。但中國古人心目中的「天」不是這樣。天不是造物主，天與人同在。天有神性而無神形，沒有宗教形象，也不管人死後的事情。因此，要突破這樣的天命觀念，相對來說容易一些。由於是以天命觀為突破對象，天人之辨便合乎邏輯地成為中國哲學的基本問題。
先秦學派眾多，號稱「百家爭鳴」，可以用「諸子學」概括這一時期的理論形態。其實，先秦的主要學派大致上就是司馬談所概括的六家，即陰陽、儒、墨、名、法、道。其中，後五家屬於中國哲學的範圍。在五家之中，法家專攻政治哲學，名家專攻邏輯哲學，皆為專家類型；只有道家、儒家、墨家這三家屬於一般意義上的哲學流派，其哲學思考皆圍繞天人之辨展開。
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