六經與宋學，為天地立心的思想傳統：義理易學×師道精神×聖賢氣象，從經學源流到宋儒關懷，讀懂儒學的文明格局
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2026年8月金石堂強力推薦
內容簡介
師道復興×道統建構×學以成人，
從范仲淹到王船山，重探儒家教育與文化傳承
【從經典源流梳理儒學發展】
本書從儒學與「六經」的關係出發，追溯三代文明、諸子學派與經典形成的歷史脈絡，說明儒學如何在經典詮釋、倫理實踐與文明傳承中逐步建構自身體系。儒學既是一門探究義理的學問，也是一套涵蓋政治、教育、倫理與生活秩序的文明系統。書中進一步討論儒家主體性倫理，從「安身」與「立命」說明個人如何確立生命方向、道德責任與價值根基，並探討此一思想對現代社會與個人生活所具有的啟發。
【由玄學、易學到宋學的思想拓展】
儒學在歷代發展中持續吸收、轉化不同思想資源。書中分析玄學、理學對《論語》研究的拓展，並從義理易學切入，探討中國傳統思考方式中的實踐性、功利性與辯證直覺。宋代師道復興、道統觀念形成與政教秩序轉型，推動宋學成為中國思想史上的重要轉折。范仲淹承繼王弼義理易學，又對胡瑗、程頤等人的易學產生影響；宋儒所追求的聖賢氣象，也展現了知識、人格與公共責任相互結合的價值關懷。
【文化詮釋與儒家精神的現代轉化】
本書亦關注王船山思想與湖湘文化的互動，說明船山學如何在近代詮釋中成為文化建構的重要資源，並影響湖湘知識群體對中國文化主體性的理解。透過仁愛精神、人文信仰與士大夫精神等主題，作者重新檢視儒家文化面對現代文明、信仰世俗化與價值危機時所能提供的思想資源。從心性工夫、學以成人到為天地立心，儒學所強調的自我修養、社會責任與公共關懷，構成文化傳承與現代轉化的重要基礎。
【書院復興與文化主體重建】
下篇聚焦文化復興、書院精神與中國知識傳統。作者從全球化、在地化與中和文化觀出發，討論文化交流中如何兼顧普遍價值與自身傳統，並以儒佛對話探究立心立命的內涵、途徑與境界。書中將國學視為知識傳統與民族精神的雙重建構，進一步分析書院在教育自治、學術傳承、人格養成與文化復興中的歷史作用。透過回歸經典、重建經學，並重新審視直覺性、操作性與功利性等知識特徵，本書試圖為中國文化的近代轉型、主體性重建及當代和諧文化建設提出一套具有歷史深度的思考方向。
【本書特色】：
本書縱貫經學、玄學、理學、宋學與船山學，系統性探討儒學由經典詮釋、心性修養到文明建構的發展脈絡。內容兼論六經、易學、書院、國學、士大夫精神與湖湘文化，並從全球化、文化主體性與現代信仰危機等角度，重新審視儒家思想的當代價值。全書兼具思想史視野與現實關懷，呈現中國文化在傳承、轉化與復興之間的多重可能。
從范仲淹到王船山，重探儒家教育與文化傳承
【從經典源流梳理儒學發展】
本書從儒學與「六經」的關係出發，追溯三代文明、諸子學派與經典形成的歷史脈絡，說明儒學如何在經典詮釋、倫理實踐與文明傳承中逐步建構自身體系。儒學既是一門探究義理的學問，也是一套涵蓋政治、教育、倫理與生活秩序的文明系統。書中進一步討論儒家主體性倫理，從「安身」與「立命」說明個人如何確立生命方向、道德責任與價值根基，並探討此一思想對現代社會與個人生活所具有的啟發。
【由玄學、易學到宋學的思想拓展】
儒學在歷代發展中持續吸收、轉化不同思想資源。書中分析玄學、理學對《論語》研究的拓展，並從義理易學切入，探討中國傳統思考方式中的實踐性、功利性與辯證直覺。宋代師道復興、道統觀念形成與政教秩序轉型，推動宋學成為中國思想史上的重要轉折。范仲淹承繼王弼義理易學，又對胡瑗、程頤等人的易學產生影響；宋儒所追求的聖賢氣象，也展現了知識、人格與公共責任相互結合的價值關懷。
【文化詮釋與儒家精神的現代轉化】
本書亦關注王船山思想與湖湘文化的互動，說明船山學如何在近代詮釋中成為文化建構的重要資源，並影響湖湘知識群體對中國文化主體性的理解。透過仁愛精神、人文信仰與士大夫精神等主題，作者重新檢視儒家文化面對現代文明、信仰世俗化與價值危機時所能提供的思想資源。從心性工夫、學以成人到為天地立心，儒學所強調的自我修養、社會責任與公共關懷，構成文化傳承與現代轉化的重要基礎。
【書院復興與文化主體重建】
下篇聚焦文化復興、書院精神與中國知識傳統。作者從全球化、在地化與中和文化觀出發，討論文化交流中如何兼顧普遍價值與自身傳統，並以儒佛對話探究立心立命的內涵、途徑與境界。書中將國學視為知識傳統與民族精神的雙重建構，進一步分析書院在教育自治、學術傳承、人格養成與文化復興中的歷史作用。透過回歸經典、重建經學，並重新審視直覺性、操作性與功利性等知識特徵，本書試圖為中國文化的近代轉型、主體性重建及當代和諧文化建設提出一套具有歷史深度的思考方向。
【本書特色】：
本書縱貫經學、玄學、理學、宋學與船山學，系統性探討儒學由經典詮釋、心性修養到文明建構的發展脈絡。內容兼論六經、易學、書院、國學、士大夫精神與湖湘文化，並從全球化、文化主體性與現代信仰危機等角度，重新審視儒家思想的當代價值。全書兼具思想史視野與現實關懷，呈現中國文化在傳承、轉化與復興之間的多重可能。
目錄
上篇 儒學源流與思想演進
儒學與「六經」的共同源流
儒家主體倫理與安身立命
儒學：一門學問與一套文明體系
玄學與理學對《論語》學的拓展
義理易學與中國傳統思想
師道復興與宋學興起
聖賢氣象與宋儒的價值追求
范仲淹易學中的宋學精神
宋學研究的現代視野
船山思想詮釋與文化建構
中華文化中的仁愛精神
儒家人文信仰的當代重估
下篇 文化復興與主體重建
中國「文化」的「軟實力」內涵
全球化、在地化與中和文化觀
文化復興與書院傳統
如何立心立命？—從儒佛對話展開
國學：知識傳統與民族精神的雙重建構
重拾為天地立心的精神氣魄
近代中國文化轉型與主體性重建—以湖湘文化為例
湖湘文化與中國文化主體性的建構
中國書院精神及其當代意義
中國書院的歷史價值與當代意義
重啟書院的時代意義
中國知識傳統的反思
重返經典，重建經學
道德、養生與生命倫理—儒道思想片論
建構和諧文化的傳統資源
儒學與「六經」的共同源流
儒家主體倫理與安身立命
儒學：一門學問與一套文明體系
玄學與理學對《論語》學的拓展
義理易學與中國傳統思想
師道復興與宋學興起
聖賢氣象與宋儒的價值追求
范仲淹易學中的宋學精神
宋學研究的現代視野
船山思想詮釋與文化建構
中華文化中的仁愛精神
儒家人文信仰的當代重估
下篇 文化復興與主體重建
中國「文化」的「軟實力」內涵
全球化、在地化與中和文化觀
文化復興與書院傳統
如何立心立命？—從儒佛對話展開
國學：知識傳統與民族精神的雙重建構
重拾為天地立心的精神氣魄
近代中國文化轉型與主體性重建—以湖湘文化為例
湖湘文化與中國文化主體性的建構
中國書院精神及其當代意義
中國書院的歷史價值與當代意義
重啟書院的時代意義
中國知識傳統的反思
重返經典，重建經學
道德、養生與生命倫理—儒道思想片論
建構和諧文化的傳統資源
試閱
儒學與「六經」的共同源流
「六經」是儒學的思想的本源，是儒學的文化母體，這一項普遍性看法有一定的道理，《史記》早就提出「夫儒者以六藝為法」。此說反映了一個重要事實：儒家學者是透過學習、效法「六經」中先王的政治智慧、倫理價值、禮樂文化，繼承了三代的思想文化傳統，才創立了儒學學派。但是，我們還應該注意另一個事實，作為學派的儒學，是在春秋、戰國時期才逐步形成的，而作為經典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，則是由一代代儒家學者不斷收集、整理、詮釋才逐步成形的。所以，我們應該進一步追問：是「六經」孕育了儒學，還是儒學衍生出了「六經」？儒學和「六經」究竟是一種什麼關係？
一、三代文明中的儒學與「六經」
儒學與「六經」其實同時形成於春秋、戰國時期。如果要追溯文化淵源，二者均以三代文明為其共同的思想文化依據。一方面，儒學學派源於三代時期官師一體的王官貴族；另一方面，作為經典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，也是由三代王官之學演變而成。也就是說，「六經」與儒學均以三代文明為母體，「六經」與儒學同源。
三代時期，學在官府，文化知識的主體是由王室貴族壟斷的王官之學。春秋、戰國時期，文化下移，產生了脫離貴族文化壟斷的諸子百家之學。諸子百家之學與夏、商、周王官之學是什麼關係？這個問題引發了持續兩千多年的學術思考和思想論戰。諸多學者認為，春秋、戰國諸子之學源於夏、商、周王官之學。班固早在《漢書．藝文志》中就提出，儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農家等均與三代王官之學有密切連結，三代職官有不同的專業知識，這種王官之學下移到民間就是春秋、戰國諸子之學。
儒學是指春秋時期由孔子創立的學派，其思想主張多源於三代王官之學。關於「儒」的起源，漢初即有史家討論，認為「儒」直接起源於官師一體的「司徒之官」。據班固《漢書．藝文志》的解釋，儒家學者「游文於《六經》之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武」，是因為他們與西周社會主要從事教化的「司徒之官」有密切關係。據《周禮．地官．司徒》載，司徒之官即為履行國家教化職能的官員。值得注意的是，這些教務之職與儒家教育學說之間確實有著重要連結，如《周禮．大司徒》中「十二教」之職就與「六經」的禮樂教化思想十分接近，而且大司徒從事教化的內容是六德、六行、六藝合成的「鄉三物」，這也是後來儒家宣導的社會政治的教化內容，「以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數」 。十分明顯，儒家的思想理念即源於大司徒職務的相關職能。由此可見，儒家學派與司徒之職存在著思想和文化的淵源關係。
金文中的職官與《周禮》有許多相合處，證明了《周禮》一書是有文獻依據的，故而是考證儒家起源的重要文獻資料。《周禮》中關於司徒之職的記載，確實能揭示儒家起源。儒家源於西周時期被稱為司徒以及師、儒的教職人員，恰好反映出西周社會「學在官府」、「政教合一」的特點。
由此可見，儒家重視教育並整理「六經」，與三代文明有著緊密的連結。儒家學者從三代的王官之學及相關文獻檔案中收集、整理「六經」文本，與他們「司徒」、「師儒」之職的思想傳統、文化影響相關。儒家重視教育的思想和信念，與「司徒」的長期治理和教化的歷史經驗有關。「司徒」、「師儒」常講的「有德行以教民者」、「有六藝以教民者」 以及「三德」、「三行」等，成為儒學學派建構「六經」的重要思想和學術宗旨。所以，為了讓三代文明能夠長久地保留下來，儒家將西周貴族教育的禮、樂、射、御、書、數「六藝之學」，發展為儒家士人教育的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》「六藝之學」，也就是將一種貴族的技能素養教育發展為士人的經典文化教育。
「儒」與三代文明有密切的淵源關係，「六經」同樣如此，與三代時期的王官之學及相關文獻檔案有著密切的文化淵源關係。
「六經」是儒學的思想的本源，是儒學的文化母體，這一項普遍性看法有一定的道理，《史記》早就提出「夫儒者以六藝為法」。此說反映了一個重要事實：儒家學者是透過學習、效法「六經」中先王的政治智慧、倫理價值、禮樂文化，繼承了三代的思想文化傳統，才創立了儒學學派。但是，我們還應該注意另一個事實，作為學派的儒學，是在春秋、戰國時期才逐步形成的，而作為經典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，則是由一代代儒家學者不斷收集、整理、詮釋才逐步成形的。所以，我們應該進一步追問：是「六經」孕育了儒學，還是儒學衍生出了「六經」？儒學和「六經」究竟是一種什麼關係？
一、三代文明中的儒學與「六經」
儒學與「六經」其實同時形成於春秋、戰國時期。如果要追溯文化淵源，二者均以三代文明為其共同的思想文化依據。一方面，儒學學派源於三代時期官師一體的王官貴族；另一方面，作為經典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，也是由三代王官之學演變而成。也就是說，「六經」與儒學均以三代文明為母體，「六經」與儒學同源。
三代時期，學在官府，文化知識的主體是由王室貴族壟斷的王官之學。春秋、戰國時期，文化下移，產生了脫離貴族文化壟斷的諸子百家之學。諸子百家之學與夏、商、周王官之學是什麼關係？這個問題引發了持續兩千多年的學術思考和思想論戰。諸多學者認為，春秋、戰國諸子之學源於夏、商、周王官之學。班固早在《漢書．藝文志》中就提出，儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農家等均與三代王官之學有密切連結，三代職官有不同的專業知識，這種王官之學下移到民間就是春秋、戰國諸子之學。
儒學是指春秋時期由孔子創立的學派，其思想主張多源於三代王官之學。關於「儒」的起源，漢初即有史家討論，認為「儒」直接起源於官師一體的「司徒之官」。據班固《漢書．藝文志》的解釋，儒家學者「游文於《六經》之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武」，是因為他們與西周社會主要從事教化的「司徒之官」有密切關係。據《周禮．地官．司徒》載，司徒之官即為履行國家教化職能的官員。值得注意的是，這些教務之職與儒家教育學說之間確實有著重要連結，如《周禮．大司徒》中「十二教」之職就與「六經」的禮樂教化思想十分接近，而且大司徒從事教化的內容是六德、六行、六藝合成的「鄉三物」，這也是後來儒家宣導的社會政治的教化內容，「以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數」 。十分明顯，儒家的思想理念即源於大司徒職務的相關職能。由此可見，儒家學派與司徒之職存在著思想和文化的淵源關係。
金文中的職官與《周禮》有許多相合處，證明了《周禮》一書是有文獻依據的，故而是考證儒家起源的重要文獻資料。《周禮》中關於司徒之職的記載，確實能揭示儒家起源。儒家源於西周時期被稱為司徒以及師、儒的教職人員，恰好反映出西周社會「學在官府」、「政教合一」的特點。
由此可見，儒家重視教育並整理「六經」，與三代文明有著緊密的連結。儒家學者從三代的王官之學及相關文獻檔案中收集、整理「六經」文本，與他們「司徒」、「師儒」之職的思想傳統、文化影響相關。儒家重視教育的思想和信念，與「司徒」的長期治理和教化的歷史經驗有關。「司徒」、「師儒」常講的「有德行以教民者」、「有六藝以教民者」 以及「三德」、「三行」等，成為儒學學派建構「六經」的重要思想和學術宗旨。所以，為了讓三代文明能夠長久地保留下來，儒家將西周貴族教育的禮、樂、射、御、書、數「六藝之學」，發展為儒家士人教育的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》「六藝之學」，也就是將一種貴族的技能素養教育發展為士人的經典文化教育。
「儒」與三代文明有密切的淵源關係，「六經」同樣如此，與三代時期的王官之學及相關文獻檔案有著密切的文化淵源關係。
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