老子的智慧

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內容簡介

國學大師林語堂先生在《老子的智慧》中，不拘泥於原文的形式，將《道德經》的八十一章內容重新整合成七篇，包括：道的性質、道的訓示、道的本體、力量的源泉、生活的準則、統治的理論和箴言等等。另外，他還在序言中向讀者說明《老子的智慧》前四篇（共四十章）為哲學原理，後三篇（共四十一章）為這些原理在人類所遇到的各種問題，能發揮解惑的效用。
本書是林語堂先生從巴黎搬到坎城居住時，應蘭登書屋的邀約而編寫的。
全書以西方讀者閱讀習慣而出發，通過編譯的方式，使中國哲學典籍《道德經》成為主題突出、邏輯嚴密、可讀性強的通俗文學讀本，將老子謎一般的智慧寶石傳播到英語世界，其編譯時采取的宏觀策略主要體現在以下三個方面：
一、以篇章重組實現道家思想的現代重構與體系化。在編譯《老子的智慧》時，林語堂針對不同的時代語境，通過對《道德經》進行篇章重組，實現了道家思想的現代重構與體系化。
二、用《莊子》解讀老子思想的意蘊。「以莊解老」是這部《老子的智慧》的主要特色。作者選擇「以莊解老」除了因為老莊思想的基礎和性質基本相同，還因為老子以箴言表達自己的人生觀和宇宙觀，而莊子則以散文描述其哲學思想。莊子散文的語言如行雲流水，有著生動貼切的比喻和細致傳神的描寫，因而更加貼近大眾的生活、易於為西方讀者理解與接受。因此，他幾乎每譯完一章，都從確定的篇章主題入手，從《莊子》中精選相關段落進行「文本重組」，形成對相關問題的深入、系統的詮釋，從而條理清晰地闡釋了老子思想的意蘊。
三、以副文本揭示老莊思想的重點及關聯。作為一種導讀性質的材料，副文本是對讀者接受異質文本的引導和提示，包括前言、序文和附錄等。在編譯《老子的智慧》過程中，作者充分發揮了其作為編輯的主體性，通過增加副文本，讓其譯本走近西方讀者的同時，更吸引讀者走進他的世界。
此外，在譯文後，他採用評論的方式對道家思想進行梳理，並對同一主題的章節進行解讀，既闡明了老莊哲學思想的重點及兩者間的聯系，也有益於讀者理解和接受老莊思想。最後，他還附上了莊子虛構的故事「想像的孔老會談」、中文人名的發音說明、莊子章節轉換表等。這些副文本看似累贅拖沓，其實是對正文的必要補充，有助於當時西方讀者客觀、全面地理解和接受中國文化。
他在編譯《老子的智慧》時，力圖確保中西文化溝通的順暢，在保證兩種文化的可通約性的同時強調異質性，從而促進中西文化的交流和融合。其採取的微觀策略主要包括以下三種：
一、適時補充—為了幫助西方讀者更好地理解老子思想，他在編譯時會注意適當地補充說明，主要形式是在文中用括號標出。
二、以西喻中—他在序言中提到「若說老子像惠特曼，有最寬大慷慨的胸懷，那麼，莊子就像梭羅，有個人主義粗魯、無情、急躁的一面。再以啟蒙時期的人物作比，老子像那順應自然的盧梭，莊子卻似精明狡猾的伏爾泰。」他指出另外一種研究老子之法是從愛默生的短文《循環論》著手，因為《循環論》和道家的主張有著異曲同工之妙，愛默生從循環論發展了與老子同樣的思想體系。他還將老子的箴言和愛默生的「直覺談」進行類比，認為兩者都對後人有著很大的影響。
三、強調異質—他以傳播中國文化為目的，在編譯中注重強調中國文化，具體做法為將道家哲學術語的首字母大寫，中國文化特色詞的音譯加注，中文特有表述的直譯加注。這種做法，使得作為異質文化的中國文化得到了充分的強調，更有利於西方讀者對中國文化的全面了解。
《老子的智慧》這部作品先後在美國、德國（一九四八）、西班牙（一九五三）以及韓國（一九九八）出版，並分別在美國再版三次，在德國再版的次數更是多達九次。根據能提供全球圖書館收藏數據的電腦連線圖書館中心的數據統計，全球共有一○二六家圖書館收藏此書，其中美國圖書館達九百六十四家。

目錄

前言
序文

第一篇　道的性質
第 1 章　論常道
　一、道不可名、不可言、不可談
　二、區別
　三、萬物皆一：意識和精神之眼
　四、眾妙之門
第 2 章　相對論
　一、相對論：萬物均歸為一
　二、本體論：依賴主觀
　三、言之無益：論不言以教
　四、辯之無益
第 3 章　無為而治
　一、不尚賢：無善的世界
　二、「智」是爭辯的器具
　三、求智、學道毀損了本性
　四、論無為（放任主義或不干涉主義）
第 4 章　道之心
　一、道似海
第 5 章　天地
　一、天地不仁，聖人不仁
　二、道往下
第 6 章　谷神
　一、天地有大美：萬物之源

第二篇　道的訓示
第 7 章　無私
　一、道無私：無為的另一個成因
　二、天無私覆
　三、聖人無私
第 8 章　水
　一、水乃天德之象
　二、天道和人道
第 9 章　自滿的危險
　一、自鳴得意，偷安和駝背
　二、積財之險
　三、儒教不足學
　四、謙卑
　五、屠羊說的故事
第 10 章　抱一
　一、保全本性的常道
　二、天徒與人徒
第 11 章　「無」的用處
　一、「無」的用處
　二、「無用」的用處
　三、不知的安慰
第 12 章　感官
　一、感官減損了人性
　二、河風的行為
　三、外物改變了本性
第 13 章　榮辱
　一、榮、樂的定義
　二、主權（所有權）
　三、至人無我
　四、藏天下於天下

第三篇　道的本體
第 14 章　太初之道
　一、看不見、聽不到、摸不著
　二、動物、風、和心的寓言
第 15 章　古之善為士者
　一、真人的舉止
　二、孔子論水
第 16 章　知常道
　一、至人的用心像明鏡
　二、心情寧靜可以治療緊張
　三、復根（雲將和鴻蒙的談話）
　四、天地開始與回返大道（大順）
第 17 章　太上
　一、堯的老師
　二、堯的天下
　三、道德的衰廢
　四、老子和陽子論明王
第 18 章　道廢
　一、大道廢，仁義興
　二、虛偽的起源
第 19 章　知所屬
　一、「胠篋」（開箱）
　二、小心不要傷害到人的本心
第 20 章　天與我
　一、德人的舉止
　二、世俗的人
第 21 章　道的顯現
　一、天無為才能夠清澈
　二、至道的精氣
　三、道之德
第 22 章　爭之無益
　一、「無用」之有用
　二、形體不全的疏
　三、無用的樹
　四、隨俗
第 23 章　同於道
　一、暴風是大地的音樂
第 24 章　餘食贅行
　一、對自誇的忠告
　二、雙妾
　三、自顯不是顯：「好」的定義
　四、自誇的不會成功
第 25 章　四大法
　一、宇宙的神秘
　二、道名為「大」：不朽的循環
　三、周、偏、咸

第四篇　力量的泉源
第 26 章　輕與重
　一、不從事俗務
　二、放縱形體的本性
第 27 章　襲明
　一、聖人不棄人
第 28 章　守其雌
　一、馴馬師伯樂
　二、返璞歸真
第 29 章　戒干涉
　一、有土地就有大物
　二、孔子的趣聞
第 30 章　戒用兵
　一、持武力的危險
第 31 章　不祥之器
　一、戰勝的空虛
　二、戰爭的困境與和平
第 32 章　道似海
　一、尋找不可知的境界而停止
　二、莊子論「不知」的名言：知止
第 33 章　自知
　一、論財富與貧窮
　二、骷髏
　三、莊子妻死
　四、莊子將死
　五、老子死
　六、四友談生死
　七、三友談生死
第 34 章　大道氾濫
　一、道的內涵
　二、道無所不在
第 35 章　道之平
　一、執守大道的大平
　二、用恬靜來培養智慧
　三、用之不盡
第 36 章　生命的步驟
　一、復歸為始說
　二、有會合就有分離
　三、失敗和成功的徵候
第 37 章　天下自定
　一、無為寂靜說
　二、天下將自定：合於自然
第 38 章　墮落
　一、道的墮落
　二、合其位的制度
　三、孔教何以亂天下
　四、無意的善
第 39 章　全道
　一、道的力量
　二、春秋兩季因得道而有力
　三、聖人如何處於世
第 40 章　反的原則
　一、「反」是道的運用
　二、萬物的起源：由至有的演變

第五篇　生活的準則
第 41 章　道家的特性
　一、「大白若辱，盛德若不足」
第 42 章　強梁者
　一、「道生一」
第 43 章　至柔
　一、屠夫的寓言：「無有入無間」
第 44 章　知足
　一、莊子遊於果園
　二、論喪失本性
　三、孔子接受道家的忠告
　四、了解性命之情的人
　五、莊子拒受官職
第 45 章　清正
第 46 章　走馬
　一、山雀
第 47 章　求知
　一、孔子論「心齋」
第 48 章　以無為取天下
第 49 章　民心
　一、聖人接受百姓的意見並據為己有
　二、隨民
第 50 章　養生
　一、生是死的結束，死是生的開始
　二、人類靈魂的顫動
　三、夢見飲酒作樂的人，醒後反遇悲傷的事
　四、人生短促
　五、孟孫的死：本身就是一場夢
　六、莊子夢為蝴蝶
　七、廣成子論不朽
　八、至道的人不會受到傷害
第 51 章　玄德
第 52 章　襲常道
　一、論「萬物為一」的知與不知
　二、道通
　三、聖人隨物而安
第 53 章　盜夸
　一、為豬設想
　二、論至樂
第 54 章　身與邦
　一、孔子觀人的九種特徵

第六篇　統治的理論
第 55 章　赤子之德
　一、全才：哀駘它
　二、全德
　三、新生的小牛：專一的秘訣
　四、影子、形體、精神
　五、論「不增益自然的本性」
第 56 章　無榮辱
　一、知道的人不談道，好談道的人不知道
　二、「不談道」是很困難的事
　三、「知」的相對論
　四、玄德
　五、愛憎不至，得失不臨
第 57 章　治術
　一、機械的壞影響
　二、犯罪的原因
第 58 章　政悶
第 59 章　如嗇
　一、養神術
　二、才全
　三、見道
　四、忘卻心靈與形體
第 60 章　治大國
　一、聖人不傷人
　二、其神不傷人
第 61 章　大國和小國
第 62 章　善人之寶
　一、何棄人？
第 63 章　難易
　一、以德報怨
第 64 章　終始
　一、慎終如始
　二、學眾人之所過
第 65 章　大順
　一、天下大亂之始
　二、「聖人」傷人性
　三、吃人的預言：儒家「解決困難之愚行」
　四、回返本性：海鳥的寓言
第 66 章　百谷王
　一、如下人
第 67 章　三寶
第 68 章　不爭之德
第 69 章　掩飾
　一、論不戰
第 70 章　不我知
第 71 章　病
第 72 章　論罰（一）
第 73 章　論罰（二）
第 74 章　論罰（三）
第 75 章　論罰（四）
　一、重視養生之道

第七篇　箴言
第 76 章　強弱
第 77 章　張弓
　一、足就是福
第 78 章　莫柔於水
第 79 章　平治
　一、盟約的無益
　二、天子
第 80 章　理想國
　一、至德的時代
第 81 章　天之道
　一、信言不美
　二、既以與人
　三、那裡去找忘言的人？

附錄‧想像的孔老會談

試閱

第一篇　道之德

第1章　論常道

〔原文〕道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

〔語譯〕可以說出來的道，便不是經常不變的道；可以叫得出來的名，也不是經常不變的名。無，是天地形成的本始；有，是創生萬物的根源。所以常處於無，以明白無的道理，為的是觀察宇宙間變化莫測的境界；常處於有，以明白有的起源，為的是觀察天地間事物紛紜的跡象。他們的名字，一個叫做無，一個叫做有，出處雖同，其名卻異，若是追尋上去，都可以說是幽微深遠。再往上推，幽微深遠（玄）到極點，就正是所有的道理（眾妙）及一切變化的根本了。

一、道不可名，不可言，不可談

泰清問無窮說：「你懂得道嗎？」
無窮說：「不知道。」
又問無為，無為說：「我知道。」
泰清說：「你所知的道，有具體的說明嗎？」
無為回答說：「有。」
泰清又問：「是什麼？」
無為說：「我所知的道，貴可以為帝王，賤可以為僕役，可以聚合為主，可以分散為死。」
泰清把這番話告訴無始說：「無窮說他不知道，無為卻說他知道，那麼到底誰對誰不對呢？」
無始說：「不知道才是深邃的，知道的就粗淺了。前者是屬於內涵的，後者只是表面的。」
於是泰清抬頭嘆息道：「不知就是知，知反為不知，那麼究竟誰才懂得不知的知呢？」
無始回答說：「道是不用耳朵聽來的，聽來的道便不是道。道也不是用眼睛看來的，看來的道不足以稱為道，道更不是可以說得出來的，說得出來的道，又怎麼稱得上是其道？你可知道主宰形體的本身並不是形體嗎？道是不應當有名稱的。」
繼而無始又說：「有人問道，立刻回答的，是不知道的人，甚至連那問道的人，也是沒有聽過道的。因為道是不能問的，即使問了，也無法回答。不能問而一定要問，這種問是空洞乏味的，無法回答又一定要回答，這個答案豈會有內容？用沒有內容的話去回答空洞的問題，這種人外不能觀察宇宙萬物，內不知『道』的起源，當然也就不能攀登崑崙，遨遊太虛的境地。」（莊子外篇第二二章知北遊）
有關道不可名的觀念，請參看章。

二、區別

古人的智慧已達到登峰造極的程度了，是怎樣的登峰造極呢？他們原以為宇宙開始是無物存在的，便認為那是最好的情況，增加一分就破壞它的完美。慢慢地，他們知道有物的存在，卻認為它們彼此沒什麼異處。後來，他們曉得萬物有了區別，卻又不知道有是非的存在。

但是，等到他們懂得「是非」的爭論後，道就開始虧損，道一虧損，私愛就隨之大興起來了。（莊子內篇第二章齊物論）

三、萬物皆一：意識和精神之眼

魯國有一個被砍斷腳的人，名字叫做王駘，跟從他學習的弟子和孔子的弟子一樣多。

於是常季問孔子說：「王駘是一個被砍去腳的人，跟他學習的弟子，和跟先生學習的弟子，在魯國各佔一半。他對弟子不加教誨，不發議論，但他的弟子去的時候本是空虛無物，而回來卻大為充實。莫非世上真有這樣不用言語，沒有形式，僅用心靈來教化弟子的人嗎？他究竟是怎麼樣的人呢？」

孔子說：「他是聖人。我一直想去見他，卻為事所絆，不曾見著。如果看到了他，我一定要拜他為師。試想，我尚且如此，何況那些不如我的人？而且不僅是魯國，我還要率領天下的人去做他的弟子呢！」

常季說：「他斷去一隻腳，還能做人們的老師，一定是高人一等，所以才會如此。那麼他是如何訓練自己的心靈達到這種境界呢？」

孔子說：「生死是一件大事，他卻能夠控制自己的心意，不隨生死而變。……他能主宰萬物的變化，並守著真正的根本大道。」

常季又問：「這怎麼說？」

孔子回答道：「若從宇宙萬物不同的觀點來看，就是自己的肝膽也會像楚國和越國那般的不同；但是若由相同的一面去看，萬物都屬一體，當然也就沒有區分可談。能夠看到這一層，他可以不用耳目去辨別是非善惡，而把心寄託在道德之上，以達到最高的和諧境界。

他把萬物看作一體，所以不會覺得自己的形體上有什麼得失，那斷了的一隻腳便與失落的泥土一般，對他而言，毫不重要。」（莊子內篇第五章德充符）

他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天作伴，不把天人看作合一，就是和普通人作伴，明白天人不是對立的人，就叫做真人。

生死是命，就好像白天和黑夜的變化一樣，乃是自然的道理，人既不能干預，又無法改變。然而，人們以為天給自己生命，便愛之若父，對天如此，對那獨立超絕的道又將如何？人們以為國君的地位比自己高，就肯替他盡忠效死，那麼遇到真君又該怎麼表現呢？

泉水乾了，水裡的魚都困在陸地上，互相吐著涎沫濕潤對方，如果這樣，倒不如大家在江湖裡互不相顧的好。因此，與其稱讚堯毀謗桀，倒不如不加批評，把善惡之念拋開而歸向大道。

大地給我形體，使我生時勞苦，老時清閒，死後安息，因此，若是以為生是好的，當然認為死也是好的啊！（莊子內篇第六章大宗師）

四、眾妙之門

大道的降生與毀滅均無原因，它有具體的事實而沒有可見的出處；有久長的淵源而沒有開始的根本；有出生的處所又看不見竅孔，但卻有具體的事實、不確的所在，這樣就構成了空間（宇）；有久長的淵源而無開始的根本，就形成了時間（宙）。

有生，有死，有顯，有滅，但都無法看見顯滅的途徑，這就叫做「天門」。天門便是「無有」。而萬物就是從「無有」產生出來的。（莊子雜篇第二十三章庚桑楚）

第2章　相對論

〔原文〕天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

〔語譯〕天下人都知道美之所以為美，醜的觀念就跟著產生；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。沒有「有」就沒有「無」，「有無」是相待而生的；沒有「難」就沒有「易」，「難易」是相待而成的；沒有「長」就沒有「短」，「長短」是相待而顯的；沒有「高」就沒有「下」，「高下」是相待而傾倚的；沒有「音」就沒有「聲」，「音聲」是相待而產生和諧的；沒有「前」就沒有「後」，「前後」是相待而形成順序的。因此聖人做事，能體合天道，順應自然，崇高無為，實行不言的教誨。任萬物自然生長，而因應無為，不加干預；生長萬物，並不據為己有；作育萬事，並不自恃其能；成就萬物，亦不自居其功。就是因為不自居其功，所以他的功績反而永遠不會泯沒。

一、相對論：萬物均歸為一

言語和起風時發出的聲音不同；風吹是自然無心的聲音，而說話，必定先有了意念才能發言。言語有了偏見，聽者也就無法斷定孰是孰非。無法斷定是非，說了等於沒說，那麼那些言論究竟是「話」呢？還是「不是句話」？就好像初生小鳥的叫聲一樣，到底它們是有分別呢？還是沒有分別？

道，因為有所矇蔽，才有真假的區別；言語，因為有所矇蔽，所以才有是非的爭辯。道本沒有真假，所以無所不在；言語本沒有是非的分別，所以能無所不言。道之所以矇蔽，是因為有了偏見；言之所以矇蔽，是因為好慕浮辯之詞，不知「至理之言」所致。

所以儒墨爭辯（墨家為儒家的死對頭），不外在使對方為難；對方以為「非」，我就以為「是」；對方以為「是」，我就以為「非」。如果要糾正二家的是非之辯，只有使他們明白大道，大道既無分別，他們也自無是非的爭論了。

世間一切的事物都是相對的，所以彼此才有分別。看別人都覺得「非」，看自己便認為「是」，因為只去考察對方的是非，反而忽略了自己的缺點；如果能常反省自身，一切也就明白了。

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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267912072
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 352
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞社會哲思＞東方哲學＞道家思想

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