宋明道學從本體論到主體性的變化：本體、認知、情志、價值……宋明道學由客觀秩序轉向主體世界
活動訊息
全館滿$1,200送150點金幣，4月歡慶兒童節，童書、玩具、文具滿1000元再送200點金幣！
用閱讀開啟視野，讓書成為照亮你人生的光
【金石堂選書】本月推薦您這些好書👉 快來看看
內容簡介
宋明道學為何會由建立本體論，走向重視主體心性？
晚明思想為何會出現意願、情感與意志的多重轉向？
那些看似分散的理學、氣學與心學之爭，
其實都指向同一場哲學變化……
【重新理解宋明道學的發展脈絡】
本書不是依人物生平或學派分別鋪陳，而是從宋明道學的整體發展切入，重新梳理宋代到明清之際的思想轉變。作者指出宋代儒學是在回應佛、道挑戰的背景下重新興起，道學家試圖建立倫理秩序背後的形上根據，至朱熹而完成理學本體論的成熟體系；到了晚明，思想重心則逐漸由客觀本體轉向主體心性，形成中國哲學史上一條鮮明的轉折線。
【從本體論走向主體性轉向】
本書將晚明哲學的變化概括為由本體論轉向認識論、由重視客觀秩序轉向重視主體生命。作者認為這不只是理學衰落、心學興起的學派更替，而是哲學方向本身的改變。隨著心學發展，思想不再只追問宇宙與天理的根據，也開始深入探問人的心性、生命感受與自我意識，並由此帶動晚明思想解放的展開。
【意願、情感與意志的三重展開】
從泰州學派對生命意願與現世生活的肯定，到晚明思想家試圖由情感中尋求普遍價值，再到東林與劉宗周一系以理性意志重建人格理想，作者呈現出晚明思想中理性與非理性並行、互相拉扯又彼此補充的複雜樣貌，也讓讀者看見思想轉向如何與社會變遷、個性解放與人格追求緊密相連。
【從明清之際看整體思想總結】
本書不以晚明思潮的高漲作結，而是進一步回到明清之際的反省與重整。顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，一方面批判晚明空談心性的流弊，另一方面也吸收理學、氣學與心學的成果，試圖重新整合理性與非理性、意志與命運、知識與情感之間的關係。作者藉此指出，宋明道學最終並非走向單一路線，而是在長期辯難之後，逐步形成一種更具綜合性的思想面貌。
本書特色：本書並非分別介紹理學、氣學與心學，而是從宋明道學的發展脈絡切入，聚焦宋明哲學由本體論轉向認識論、由重視客觀秩序轉向主體心性的變化，並從意願、情感與意志三方面，說明晚明思想解放的發展。全書問題意識清楚，兼顧哲學分析、時代變遷與人格理想，呈現宋明道學轉變的整體意義。
晚明思想為何會出現意願、情感與意志的多重轉向？
那些看似分散的理學、氣學與心學之爭，
其實都指向同一場哲學變化……
【重新理解宋明道學的發展脈絡】
本書不是依人物生平或學派分別鋪陳，而是從宋明道學的整體發展切入，重新梳理宋代到明清之際的思想轉變。作者指出宋代儒學是在回應佛、道挑戰的背景下重新興起，道學家試圖建立倫理秩序背後的形上根據，至朱熹而完成理學本體論的成熟體系；到了晚明，思想重心則逐漸由客觀本體轉向主體心性，形成中國哲學史上一條鮮明的轉折線。
【從本體論走向主體性轉向】
本書將晚明哲學的變化概括為由本體論轉向認識論、由重視客觀秩序轉向重視主體生命。作者認為這不只是理學衰落、心學興起的學派更替，而是哲學方向本身的改變。隨著心學發展，思想不再只追問宇宙與天理的根據，也開始深入探問人的心性、生命感受與自我意識，並由此帶動晚明思想解放的展開。
【意願、情感與意志的三重展開】
從泰州學派對生命意願與現世生活的肯定，到晚明思想家試圖由情感中尋求普遍價值，再到東林與劉宗周一系以理性意志重建人格理想，作者呈現出晚明思想中理性與非理性並行、互相拉扯又彼此補充的複雜樣貌，也讓讀者看見思想轉向如何與社會變遷、個性解放與人格追求緊密相連。
【從明清之際看整體思想總結】
本書不以晚明思潮的高漲作結，而是進一步回到明清之際的反省與重整。顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，一方面批判晚明空談心性的流弊，另一方面也吸收理學、氣學與心學的成果，試圖重新整合理性與非理性、意志與命運、知識與情感之間的關係。作者藉此指出，宋明道學最終並非走向單一路線，而是在長期辯難之後，逐步形成一種更具綜合性的思想面貌。
本書特色：本書並非分別介紹理學、氣學與心學，而是從宋明道學的發展脈絡切入，聚焦宋明哲學由本體論轉向認識論、由重視客觀秩序轉向主體心性的變化，並從意願、情感與意志三方面，說明晚明思想解放的發展。全書問題意識清楚，兼顧哲學分析、時代變遷與人格理想，呈現宋明道學轉變的整體意義。
目錄
導言
建構宇宙模式
初創中的歧異
本體論的完成
認知的主體性
順應生命意願
情之普遍意義
意志主宰生命
歷史性的總結
主要參考文獻
建構宇宙模式
初創中的歧異
本體論的完成
認知的主體性
順應生命意願
情之普遍意義
意志主宰生命
歷史性的總結
主要參考文獻
試閱
建構宇宙模式
在中國古代哲學史中，討論宇宙起源問題的主要是《道德經》和《易傳》。後來道教創立，接受道家和易學思想影響，對宇宙起源問題進行了比較深入的探討。孔子「罕言性與天道」，一旦提起天，也是一種無形的存在，孟子心目中的天基本上沒有超出這個範圍，而荀子所言之天，則主要指自然界，所以原始儒家基本不談世界起源問題，更不虛構宇宙模式。北宋時期，儒家開始討論宇宙起源問題，並且試圖建構宇宙模式，這顯然是受道教的影響。然而，這種影響卻豐富了儒家思想的內容，使儒家不再僅僅討論倫理道德問題。論域的擴大，正是對道教思想挑戰的回應。雖然這種話題並不新鮮，但是這種努力之於儒家而言，卻是具有開創性的。開始這種努力的北宋思想家主要是周敦頤和邵雍。然而，這二人的觀點和思考方式卻截然不同。周敦頤受道教影響較深，他將五代時期陳摶的〈太極圖〉顛倒順序，用陰陽交感和五行相生的傳統方法，將養生修練的方法，改造為宇宙起源的模式。而邵雍則更偏愛《周易》的象數之學，他開創了「一分為二」的方法，並以此重新排列了六十四卦的卦序，虛構了一個宇宙的起源過程和結構模式。而且邵雍還獨創了許多範疇，表現出用數的方式掌握世界的努力。宇宙起源和模式論雖然不是哲學本體論，但卻為哲學本體論的建立做了開創性的工作。
從無極到人極
周敦頤，把原本方士講煉內丹過程的「太極圖」改造成宇宙生成的圖式。同時結合陰陽、五行和《周易》中的一些思想，為理學本體論的建立提供宇宙論的基礎。在宇宙生成論的基礎上，周敦頤又對孟子提出的「誠」範疇做了進一步的發展，為道學的道德哲學和心學的興起奠定了基礎。周敦頤不僅建構宇宙模式的「太極」，而且還提出「人極」的概念，從而使他的宇宙論與倫理學相互銜接，形成一個整體。同時，從「太極」返回到「人極」，又顯示周敦頤這位儒家思想家，最終擺脫了道教影響，也是周敦頤哲學思想的一個突破。太極與人極，是宇宙的兩端，然而二者又是相通的。起點又是終點，終點即是起點，正所謂「原始反終，故知生死之說」，回答著儒家的人生追問。
自無極而為太極
《太極圖說》開篇頭一句「無極而太極」，這是一個自朱熹以來頗有爭議的命題。據宋史館所撰《國史》的〈周敦頤傳〉所載應為「自無極而為太極」。朱熹認為不應有「自」、「為」兩字，並認為《國史》所載的《太極圖說》不是原本。清代學者毛奇齡著《太極圖說遺義》認為，宋代《國史》所載是可信的，所引是原本。馮契先生贊同《國史》為原本，認為「自無極而為太極」意思是說「太極」之前還有「無極」，這是「貴無說」，是上接玄學的思想。無極在先，太極在後，是無中生有的意思。然而，馮友蘭先生卻贊同朱熹的觀點，認為周敦頤本來是用《太極圖》來說明《周易．繫辭》的。〈繫辭〉說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。」在這個體系中，「太極」是最高的範疇。「無極」是形容詞，「太極」是名詞，是太極空間與時間上的無限。如果說「自無極而太極」，那「太極」就不是最高範疇，這與《易辭》思想不合，由此認為不是周敦頤的原話。筆者認為，馮契先生的觀點更為合理。除有宋《國史》為依據外，從《太極圖說》本身也可以看出。
在中國古代哲學史中，討論宇宙起源問題的主要是《道德經》和《易傳》。後來道教創立，接受道家和易學思想影響，對宇宙起源問題進行了比較深入的探討。孔子「罕言性與天道」，一旦提起天，也是一種無形的存在，孟子心目中的天基本上沒有超出這個範圍，而荀子所言之天，則主要指自然界，所以原始儒家基本不談世界起源問題，更不虛構宇宙模式。北宋時期，儒家開始討論宇宙起源問題，並且試圖建構宇宙模式，這顯然是受道教的影響。然而，這種影響卻豐富了儒家思想的內容，使儒家不再僅僅討論倫理道德問題。論域的擴大，正是對道教思想挑戰的回應。雖然這種話題並不新鮮，但是這種努力之於儒家而言，卻是具有開創性的。開始這種努力的北宋思想家主要是周敦頤和邵雍。然而，這二人的觀點和思考方式卻截然不同。周敦頤受道教影響較深，他將五代時期陳摶的〈太極圖〉顛倒順序，用陰陽交感和五行相生的傳統方法，將養生修練的方法，改造為宇宙起源的模式。而邵雍則更偏愛《周易》的象數之學，他開創了「一分為二」的方法，並以此重新排列了六十四卦的卦序，虛構了一個宇宙的起源過程和結構模式。而且邵雍還獨創了許多範疇，表現出用數的方式掌握世界的努力。宇宙起源和模式論雖然不是哲學本體論，但卻為哲學本體論的建立做了開創性的工作。
從無極到人極
周敦頤，把原本方士講煉內丹過程的「太極圖」改造成宇宙生成的圖式。同時結合陰陽、五行和《周易》中的一些思想，為理學本體論的建立提供宇宙論的基礎。在宇宙生成論的基礎上，周敦頤又對孟子提出的「誠」範疇做了進一步的發展，為道學的道德哲學和心學的興起奠定了基礎。周敦頤不僅建構宇宙模式的「太極」，而且還提出「人極」的概念，從而使他的宇宙論與倫理學相互銜接，形成一個整體。同時，從「太極」返回到「人極」，又顯示周敦頤這位儒家思想家，最終擺脫了道教影響，也是周敦頤哲學思想的一個突破。太極與人極，是宇宙的兩端，然而二者又是相通的。起點又是終點，終點即是起點，正所謂「原始反終，故知生死之說」，回答著儒家的人生追問。
自無極而為太極
《太極圖說》開篇頭一句「無極而太極」，這是一個自朱熹以來頗有爭議的命題。據宋史館所撰《國史》的〈周敦頤傳〉所載應為「自無極而為太極」。朱熹認為不應有「自」、「為」兩字，並認為《國史》所載的《太極圖說》不是原本。清代學者毛奇齡著《太極圖說遺義》認為，宋代《國史》所載是可信的，所引是原本。馮契先生贊同《國史》為原本，認為「自無極而為太極」意思是說「太極」之前還有「無極」，這是「貴無說」，是上接玄學的思想。無極在先，太極在後，是無中生有的意思。然而，馮友蘭先生卻贊同朱熹的觀點，認為周敦頤本來是用《太極圖》來說明《周易．繫辭》的。〈繫辭〉說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。」在這個體系中，「太極」是最高的範疇。「無極」是形容詞，「太極」是名詞，是太極空間與時間上的無限。如果說「自無極而太極」，那「太極」就不是最高範疇，這與《易辭》思想不合，由此認為不是周敦頤的原話。筆者認為，馮契先生的觀點更為合理。除有宋《國史》為依據外，從《太極圖說》本身也可以看出。
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價