力動與體用
活動訊息
內容簡介
吳汝鈞先生的「力動論」哲學，是從檢討「實體主義」與「非實體主義」之終極原理，以及熊十力先生所揭櫫之「體用不二」義的理論缺點出發建構的，是一套以其所揭櫫之終極原理──「純粹力動」為核心概念開展出來的新形態的形而上學，吳氏名之曰：「純粹力動現象學」，亦稱：「力動論哲學」；熊十力先生的「體用論」哲學，則是以儒學本體論為本，在熊氏「攝體歸用」與「即用顯體」、「體用不二」的基本觀照下，進一步會通儒家大《易》的「生生」之旨與佛教「空」義所建構而成的，規模頗為全備，義理亦堪稱圓融的哲學。本書的內容，即是以吳汝鈞先生建構的「力動論」哲學為核心，援熊十力先生所建構的「體用論」哲學與之進行參照、對話的比較研究。
目錄
序 言 I
第一章 緒 論1
第一節 研究背景1
第二節 文獻回顧11
第二章 吳汝鈞「力動論」哲學的建構33
第一節 「力動論」哲學的建構目的 33
第二節 「純粹力動」作為一終極原理的基本體性：超越的動感54
第三節 「純粹力動」的宇宙論演述：力動的經驗化活動──詐現76
第四節 「力動論」哲學中的「空」義與「物自身」義──「化存有歸活動」之思維導向的貫徹109
第五節 「力動論」哲學中的真實世界：「動場」134
小 結156
第三章 熊十力「體用論」哲學的建構159
第一節 熊十力「體用論」哲學對「本體」的體性構想161
第二節 熊十力「體用論」哲學的宇宙論構設193
第三節 熊十力「體用論」哲學對主體心靈與真實世界的構想226
第四節 熊十力「體用論」哲學對「體用」關係論的發揮252
小 結263
第四章 吳汝鈞「力動論」哲學與熊十力「體用論」哲學的比較265
第一節 比較吳汝鈞與熊十力對「終極原理」的體性構設265
第二節 比較「力動論」哲學與「體用論」哲學的宇宙論建構283
第三節 比較「力動論」哲學與「體用論」哲學中的兩層心靈與行動意義的「物自身」297
第四節 比較「力動論」哲學與「體用論」哲學中的真實世界309
第五節 從「攝體歸用」到「攝體用歸力動」──比較吳汝鈞與熊十力對「體用論」思維的看法316
第五章 結 論323
第一章 緒 論1
第一節 研究背景1
第二節 文獻回顧11
第二章 吳汝鈞「力動論」哲學的建構33
第一節 「力動論」哲學的建構目的 33
第二節 「純粹力動」作為一終極原理的基本體性：超越的動感54
第三節 「純粹力動」的宇宙論演述：力動的經驗化活動──詐現76
第四節 「力動論」哲學中的「空」義與「物自身」義──「化存有歸活動」之思維導向的貫徹109
第五節 「力動論」哲學中的真實世界：「動場」134
小 結156
第三章 熊十力「體用論」哲學的建構159
第一節 熊十力「體用論」哲學對「本體」的體性構想161
第二節 熊十力「體用論」哲學的宇宙論構設193
第三節 熊十力「體用論」哲學對主體心靈與真實世界的構想226
第四節 熊十力「體用論」哲學對「體用」關係論的發揮252
小 結263
第四章 吳汝鈞「力動論」哲學與熊十力「體用論」哲學的比較265
第一節 比較吳汝鈞與熊十力對「終極原理」的體性構設265
第二節 比較「力動論」哲學與「體用論」哲學的宇宙論建構283
第三節 比較「力動論」哲學與「體用論」哲學中的兩層心靈與行動意義的「物自身」297
第四節 比較「力動論」哲學與「體用論」哲學中的真實世界309
第五節 從「攝體歸用」到「攝體用歸力動」──比較吳汝鈞與熊十力對「體用論」思維的看法316
第五章 結 論323
序／導讀
序言
本書題為：《「力動」與「體用」─吳汝鈞「力動論」哲學與熊十力「體用論」哲學的比較研究》，乃是筆者於過去數年間攻讀博士學位的研究結晶；本書的內容，亦即是以個人的博士論文為基礎進行改訂而來。全書內容，基本上是以吳汝鈞先生所建構的「力動論」哲學為核心，以之與當代新儒家哲學的開創者之一─熊十力先生所建構的「體用論」哲學兩相參照所進行的比較研究。
筆者之所以構思此一論題並付諸實踐，原因基本有二：其一，吳汝鈞先生所建構的「力動論」哲學，是一套哲理深邃，且義理基礎極為堅實的哲學。依筆者所見，吳汝鈞先生的整體造論工程，既參酌了東、西方諸多哲學與宗教領域的思想大家們所各自凝結的思維結晶，博采廣取之餘，更有其擇優汰劣後的判攝和融通、繼承和超越。總的來說，的確值得識者予以研究、並給予批判性的評價；其二，吳汝鈞先生的「力動論」哲學和熊十力先生的「體用論」哲學，兩造間在基本的思維架構上確實有諸多相近、相通之處，但也存在許多或顯明、或隱微的思維差異，故而，這兩套哲學確實具有頗多理論對話的空間；再者，吳汝鈞先生建構「力動論」哲學，又直接與其對熊十力先生的「體用不二」論的檢討有關。總結以上，筆者認為，援熊、吳兩家哲學進行參照、比較，既能使這兩家哲學的哲理內蘊相互發明，對準確評價兩家哲學的思維貢獻，亦是極有幫助的─特別是對目前為止仍較少人鑽研的「力動論」哲學來說更是如此。
本書的研究，承蒙吳汝鈞先生的許多教益，因為吳汝鈞先生即是筆者的博士論文指導教授，本書的完成與出版，首先必須對其致上無限的謝忱；其次，在筆者的博士論文考試過程中，受到幾位口試委員─中央大學哲學研究所李瑞全教授、中央大學中文系楊祖漢教授、清華大學哲學系黃文宏教授，以及中央研究院文哲所鍾彩鈞教授的諸多指點，使得筆者在全書「緒論」、「結論」的增補工作，文獻的引用與哲理的闡釋工作，甚至是「註解」的改訂工作上，都收穫許多的裨益，在此亦一併致上筆者對此上諸位先生的謝意。最後，筆者也要感謝學生書局編輯委員會對本書的審查和肯定，使得筆者的研究能進一步以專書的形式見諸學界。筆者亦期待，日後能收獲學界先進對本書的指教；而若能因為筆者的研究嘗試，引起學界對「力動論」哲學更多的研究關注和投入，那就更是可喜的事了。
顏銘俊 書於臺南神農街寓所
2019 年2 月10 日
本書題為：《「力動」與「體用」─吳汝鈞「力動論」哲學與熊十力「體用論」哲學的比較研究》，乃是筆者於過去數年間攻讀博士學位的研究結晶；本書的內容，亦即是以個人的博士論文為基礎進行改訂而來。全書內容，基本上是以吳汝鈞先生所建構的「力動論」哲學為核心，以之與當代新儒家哲學的開創者之一─熊十力先生所建構的「體用論」哲學兩相參照所進行的比較研究。
筆者之所以構思此一論題並付諸實踐，原因基本有二：其一，吳汝鈞先生所建構的「力動論」哲學，是一套哲理深邃，且義理基礎極為堅實的哲學。依筆者所見，吳汝鈞先生的整體造論工程，既參酌了東、西方諸多哲學與宗教領域的思想大家們所各自凝結的思維結晶，博采廣取之餘，更有其擇優汰劣後的判攝和融通、繼承和超越。總的來說，的確值得識者予以研究、並給予批判性的評價；其二，吳汝鈞先生的「力動論」哲學和熊十力先生的「體用論」哲學，兩造間在基本的思維架構上確實有諸多相近、相通之處，但也存在許多或顯明、或隱微的思維差異，故而，這兩套哲學確實具有頗多理論對話的空間；再者，吳汝鈞先生建構「力動論」哲學，又直接與其對熊十力先生的「體用不二」論的檢討有關。總結以上，筆者認為，援熊、吳兩家哲學進行參照、比較，既能使這兩家哲學的哲理內蘊相互發明，對準確評價兩家哲學的思維貢獻，亦是極有幫助的─特別是對目前為止仍較少人鑽研的「力動論」哲學來說更是如此。
本書的研究，承蒙吳汝鈞先生的許多教益，因為吳汝鈞先生即是筆者的博士論文指導教授，本書的完成與出版，首先必須對其致上無限的謝忱；其次，在筆者的博士論文考試過程中，受到幾位口試委員─中央大學哲學研究所李瑞全教授、中央大學中文系楊祖漢教授、清華大學哲學系黃文宏教授，以及中央研究院文哲所鍾彩鈞教授的諸多指點，使得筆者在全書「緒論」、「結論」的增補工作，文獻的引用與哲理的闡釋工作，甚至是「註解」的改訂工作上，都收穫許多的裨益，在此亦一併致上筆者對此上諸位先生的謝意。最後，筆者也要感謝學生書局編輯委員會對本書的審查和肯定，使得筆者的研究能進一步以專書的形式見諸學界。筆者亦期待，日後能收獲學界先進對本書的指教；而若能因為筆者的研究嘗試，引起學界對「力動論」哲學更多的研究關注和投入，那就更是可喜的事了。
顏銘俊 書於臺南神農街寓所
2019 年2 月10 日
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