不正經西方思想史：哲學家們的胡鬧日常

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內容簡介

哲學家們都在正經思考，我們來聊點「不正經」的思想史。
達文西是拖稿慣犯？霍布斯是跑路小王子？盧梭竟然是大渣男？
治好你的「哲學恐懼症」！原來那些改變世界的思想，這麼好懂。

一本讓你捧腹大笑的思想史通識書，帶你圍觀兩千年西方大腦們出事的現場。
從古希臘的形而上學，到現代性的虛無危機。剝掉哲學的嚴肅外衣，帶你直擊大師們最真實、最瘋狂、也最深刻的靈魂。

蘇格拉底：滿街找人抬槓的「真理助產士」
戴奧尼索斯：酒精與靈感的「宿醉狂歡代言人」
米開朗基羅：不羈放縱愛砸石頭的「暴躁藝術家」
笛卡爾：靠懷疑一切來證明自己存在的「御宅族始祖」
牛頓：從科學半神到物理界「口水戰神」
盧梭：驚世駭俗又極度敏感的「世紀渣男」
尼采：拿著錘子砸向傳統的「孤獨羔羊」
沙特與波娃：談一場「愛你但不佔有你」的契約戀愛天花板
維根斯坦：用「語言的邊界」給全人類畫地為牢的天才
佛洛伊德：一開口就想摧毀你自由意志的潛意識大師

作者

張喬木
哲學專業，歷任記者、廣告人、自媒體人。在《特區文學》、《十月》等雜誌發表多篇中篇小說，哲學思想類自媒體「思想史萬有引力」作者。

目錄

序 補上西方思想史這一課
導讀 思想是如何塑造世界的？

第一章 從思想起源到古希臘哲學
文明萌芽 火、語言、文字以及靈魂的誕生
梅杜莎 她從始至終都不是惡魔
阿芙蘿黛蒂 女權先驅
戴奧尼索斯 人因何而創造？
《奧德賽》 歐洲精神的母體
忒修斯之船 本質的追問
普羅米修斯 文明的隱喻
古希臘哲學 人類思想的寒武紀
巴曼尼德斯 奠定本體論
恩培多克勒 跳火山的哲學家
蘇格拉底 真理助產士
柏拉圖 西方世界的根本精神
亞里斯多德 科學的奠基者
軸心時代 人類群星閃耀時
文明追思 為什麼是古希臘？
形上學 從思維中綻放的花
演繹法 理性演繹世界
哲學神與宗教神 哲學的盡頭是神學？
伊比鳩魯學派 追求塵世的幸福
斯多噶學派 自然之道
信仰與理性 一神教的誕生
自然神論與一神論 人類的兩種世界觀
新紀元 基督教的誕生

第二章 漫漫中世紀
消失的千年 黑暗的斷層？
唯名論 基督教與近代科學
奧古斯丁 上帝之城
分裂與統一 信仰與理性的平衡
奧卡姆剃刀 如無必要，勿增實體
白馬非馬 名家與共相問題
十字軍東征 文藝復興的一扇窗
但丁 人性的復蘇
達文西 拖稿慣犯
米開朗琪羅 放蕩不羈愛砸石頭
香料傳奇 地理大發現的起點
地理大發現 近代文明的序章
大逆襲 歐洲為何突然加速

第三章 近代思想的誕生
馬基維利 被嫌棄的一生
霍布斯 跑路小王子
洛克 古典自由主義先驅
埃德蒙．柏克 保守主義是什麼？
笛卡爾 我思故我在
斯賓諾莎 自由是風中飄蕩的羽毛
牛頓 從科學半神到口水戰神
休謨 推翻因果律
康得 人為自然立法
叔本華 世界是我的表象
黑格爾 被誤解的命運
盧梭 驚世駭俗的渣男
阿德勒 改變的勇氣
尼采 孤獨的羔羊
孔德 實證主義
齊克果 存在主義之父
沙特、波娃 愛你但不佔有你
海德格 詩意地棲居於大地
鄂蘭 平庸之惡
馬克斯．韋伯 新教倫理與資本主義精神
伯格森 時間的綿延
維根斯坦 語言的邊界是思想的邊界
達爾文 思想史的再轉折
斯賓塞 社會達爾文主義之父？
波普爾 科學的邊界
佛洛伊德 摧毀自由意志？
走向近代 哲學的終結？

第四章 自由、權利與道德
自然法 哲學中的永恆存在
列奧．史特勞斯自然權利的來源
自然權利的目的 防止惡的出現
權利 自由最後的堡壘
復仇 捍衛內心的正義
契約精神 發展與傳承
托克維爾 舊制度與大革命
蘇格蘭啟蒙運動 現代文明的起源
建構理性 理性的邊界是什麼？
哈耶克 人類社會底層規律
邊沁 功利主義
羅爾斯 無知之幕
諾齊克 持有正義
德沃金 什麼是資源平等？
自由意志 機器裡的幽靈
以賽亞．伯林 浪漫主義和消極自由
個人主義 西方現代文明的基石
長夜火炬 自由主義的分類及歷史影響
阿克頓 自由的四大挑戰
保守主義 傳統價值的捍衛者
潘霍華 無知之惡
主體的崛起 人是目的而非手段
人類中心主義 人的神聖性從何而來？
戰爭正義論 戰爭與道德
正義的代價 「程序正義」保護了誰？
檢舉與告密 正義的標準是什麼？
容隱制度 公權的溫度
慈善 道德的自發性
索維爾 知識分子的「理性自負」
認知危機 文明時代的洞穴人

第五章 現代性的迷思
驚駭之美 現代性的巨變
隱秘的轉向 從古典時代到現代社會
麥金太爾 社群主義的崛起
查理斯．泰勒 現代性的三個隱憂
馬爾庫塞 單向度的人
傅柯 現代性與癲狂
包曼 現代性與生命教育
現代性與人工智慧
現代性與婚姻
現代性與藝術
現代性與虛無主義
現代性與鄉愁

參考書目

序／導讀

作者導讀

思想是如何塑造世界的？

公元一三二七年發生了一件事，但丁的好友，意大利著名數學家、占星學大師切科．達斯科利被教會燒死了。他被燒死的理由是——試圖論證地球是圓的。在教會看來，論證地球是圓的這種行為十分邪惡，在我們腳下，地球的另一邊怎麼可能還有人生活？這是對基督教的公然挑釁！
在中世紀的人看來，地球明明是個鍋蓋，下面是一隻挨一隻的萬年大王八組成的王八高塔，怎麼可能是個球？這種怪力亂神者必須燒死，燒的時候用文火。
一百多年後，一個專治不服的小青年走上歷史舞台。在讀了大量古希臘文獻後他認為，地球並不是宇宙的中心，地球和其他星星都是圍繞著太陽旋轉的，因為只有這樣才能輕易解釋所有的現象，經過兩年的觀測和計算後，他寫出了《天體運行論》。但是，這在教會看來也是一部「邪惡」的著作，上帝創造的地球怎麼可能不是宇宙的中心？雖然在整部《聖經》中沒有一句話說地球是宇宙的中心。但經院哲學早就建構出一套完整的論證方法，他們認為，地球就是宇宙的中心，日月星辰都是圍繞著地球運行。這個小青年竟然敢說地球不是宇宙的中心，這分明是反上帝的行徑，燒了吧！為了不被燒死，小青年壓著書稿遲遲不敢拿出來，《天體運行論》直到他垂垂暮年才發表，不久後他就與世長辭。
這個小青年就是哥白尼。在哥白尼之前，所有人都認為地球是宇宙的中心，太陽、月亮和無數的星星都圍繞著地球旋轉，這符合人們的直觀感受，地心說於是成為社會的絕對主流。但哥白尼透過縝密的邏輯推導得出結論——地球圍繞著太陽在轉。哥白尼的理論實現了人類宇宙觀的第一次迭代，日心說從此誕生。日心說沉重打擊了基督教的宇宙觀，這是新的宇宙觀淘汰舊的宇宙觀的一次偉大勝利。
談過自然科學的觀念，再聊聊社會哲學的觀念，比如，君權神授。君權神授最早是誰提出來的現在已經不可考，大概率是基督教世界的君主提出來的。但基督教哲學家奧古斯丁無疑對君權神授的觀念做出了重要的理論建構，他在《懺悔錄》中不止一次提到世俗君主的權力來源於上帝。中世紀的經院哲學家多瑪斯．阿奎那運用自然法則論證君權神授，進一步夯實了君權神授的理論。君權神授的觀念為歐洲的君主提供了權力來源的理論依據，這是關於君主權力的一次系統性的思想建構。
但英國哲學家霍布斯改變了人們的這一觀念。他認為，君主的權力並非來源於神，而是由民眾賦予的，民眾與君主之間是契約的關係。霍布斯拋棄了傳統的君權神授的觀念，用契約解釋了君主權力的來源。霍布斯指出，人們為了逃離「自然狀態」，擺脫戰爭的威脅，維護自身的安全，就必須透過契約的形式把所有人的權利交給一個人或者一群人，這個人或者這群人就成為主權者，代表所有人的普遍意志。在霍布斯看來，君主具有至高無上的絕對權力，是一切法律的制定者和糾紛的仲裁者，人們只能絕對服從君主而不能有任何不滿，否則……就算被君主鎮壓和消滅都是合理的。
霍布斯的觀念是對君權神授的一次革命。人們不再認為君主具有超出普通人的神賦權力，君主的權力並非來自神，而是由民眾賦予。但是，霍布斯也有時代的局限性。他認為君主的權力一旦被賦予就是不可逆的，也就是說，民眾一旦透過契約把權力賦予君主就再也不能收回，否則就是違反了契約，違反了正義原則。但是對於君主來說，卻不存在違反契約的問題，因為契約是民眾之間訂立的，君主不是訂約的任何一方，因此，君主不受契約的任何限制。
霍布斯的論證方式賦予了君主絕對的權力，很多哲學家看不下去了。洛克認為，霍布斯的自然狀態純屬嚇唬人民，那並不是歷史上真實發生的。因為人們具有基本的理性，具備向善的道德，霍布斯那種完全服從叢林法則的自然狀態是不存在的。真正的自然狀態是，人們基於理性和自然權利生活，進而形成一個互惠互利的社群。洛克否定了霍布斯的自然狀態，他認為，君主的權力是人們透過契約賦予的，但是，這種契約關係是雙向的，人們可以賦予君主權力，也可以隨時解除君主的權力，任何統治都是基於同意之上的。洛克的觀念是近代政治哲學的起源，他在霍布斯的觀念上更進一步，對政治權利契約的關係做了現代文明的闡釋。
洛克的觀念深刻影響了西方文明，對西方社會結構的形成有著奠基性的作用。
從這兩個案例可以看出，從根本上說，世界奠定在歷史上那些天才或者大師的觀念之上。歷史上存在的每一種觀念，都深刻影響了人類社會的發展，比如地心說、經典力學、量子力學、相對論體系、政治文明觀，等等。因為這些觀念，人類產生了科學和信仰，產生了新的社會制度，新的方法論和新的文明，這些觀念推動著人類社會持續地向前發展，我們的一切行動才得以在前人的思想基礎上展開。
思想觀念，是人類文明的基石。
所以，本書的寫作目的，是回顧西方文明發展史中的各種思想觀念是如何形成的，以及它們如何影響世界。我盡量用通俗的語言去闡釋西方思想史的發展軌跡，讓讀者明白西方思想發展的基本脈絡，以及這些思想觀念和我們現代人的關係。
但是，西方思想史是一個非常複雜的體系，它涉及宗教、文化、歷史、地理等諸多因素，要對改變人類文明進程的思想進行確定性的分析，工作量太大，不可避免會存在獨斷論、認知偏差、論證不嚴謹等問題。所以，在本書中，我側重於提綱挈領式地勾勒出一個基本脈絡，展示關鍵的環節，而不做全景式的描述。本書分五個部分闡釋西方思想史的發展。
第一部分，是古希臘的思想。作為軸心文明的一支，古希臘哲學是西方思想的源頭和母體。古希臘以自由和理性精神著稱於世，是西方思想的兩個支點之一（另一個是希伯來宗教），幾乎奠定了所有西方思想的雛形，比如形而上學、幾何學、數學、邏輯學、倫理學、修辭學等，所以了解古希臘的思想就是了解西方思想的童年。
第二部分，將聊一聊歐洲中世紀的思想。很多人認為，歐洲中世紀是一個愚昧黑暗的時代。一提到中世紀，人們就會聯想到嚴酷的社會、貧窮的民眾、殘酷的政府、混亂的等級制度，等等。所以有人認為，中世紀的一千年是歐洲人走過的一段漫長而愚昧的彎路，它像一塊破舊不堪的狗皮膏藥，橫亙在古羅馬的黃金時代和文藝復興的黃金時代之間。然而，在我看來，歐洲中世紀雖然存在各種混亂和黑暗，但它更像一個生命的培養皿，那些混亂和不堪看著毫無價值，卻孕育了文藝復興和近代的諸多思想。
第三部分，將討論西方近代思想的流派，這也是本書的重點。西方近代思想導致了兩個巨大的轉變：第一是科學革命導致了工業革命的興起，而工業革命讓人類文明實現了巨大的質變，人類享受到極度豐富的物質生活，生產力突破馬爾薩斯陷阱，文明進入全新的發展階段；第二是社會觀念的革新。近代西方湧現出了一大批傑出的思想家，他們在混亂的時代回望中世紀，進行思想反思。在反思的基礎上，自由主義成為社會的主流觀念，從此深刻改變了人類文明的走向。
第四部分，重點介紹自由主義帶來的改變，比如自然權利、道德、倫理等話題。在這一部分，重點闡明自然權利發展的歷史，還將結合社會熱點做出分析。我想傳達給讀者的是，思想並不是凌空蹈虛的產物，更不是不著邊際的空談，它和我們的現實生活有著緊密的聯繫。只有釐清了基本的思想觀念，我們在遇到困難和進行抉擇的時候才能正本清源。只有了解自由主義的發展過程、自然權利演變以及道德倫理的形成機制，我們才不會在這個時代迷失。
第五部分，將就現代性的一些問題做出分析。現代社會孕育了各種思潮，比如形而上學的衰落，虛無主義、去邏各斯中心主義、解構主義的崛起，等等。雖然現代社會物質更豐富，人們的選擇更多，自由度更高，但現代性總體表現為一種集體的失落。比如年輕人表現出來的虛無主義，虛無主義不僅僅是人們面對現代商業文明的無奈，更是一種刻意的消極頹廢和失望。我始終認為，人類終究要走出虛無主義，人類超越動物的本質在於對意義的追求，這是一種本性的必然。
這兩種價值觀時刻在左右著我們的思想。在科學領域，非目的論一路高歌，人們把一切還原成物質的運動和變化，創造了輝煌的現代科學。所以很多人說，當科學興起，哲學就已經死去。但在我看來，目的論的價值觀具備同樣的價值，因為當非目的論的價值觀消解了人類的自由意志，那麼對意義的追尋將變得十分珍貴。
人類的自由意志不能消亡，它一旦消亡，所有的神聖和意義都將不再存在。所以，重建意義，重建人們內心的價值秩序，重建我們的精神家園，是同樣珍貴的事。
多瑪斯．阿奎那對目的論的價值觀和非目的論的價值觀做了調和。他認為，人是有目的的，在人的領域應該按照意義去生活；而物質世界是無目的的，但自然的規律可以被人發現和觀察。在
在本書中，我將用大家熟悉的語言把這些問題說清楚。因為網路化的敘事風格，難免會有不嚴謹的地方，希望大家能夠包容。之所以用一種輕鬆的語言風格，是想與娛樂化的社會產生連結。娛樂化是這個時代的主流，人們都不想動腦，但是卻渴望收穫知識。嚴肅的社科著作往往無人問津，輕鬆的作品如果能傳達積極的價值觀，那麼同樣具有價值。不過，在後娛樂化時代，人們依舊迷茫，依舊找不到意義和價值。我們應該用什麼思想作為指導原則，去面對後娛樂化時代價值和意義的喪失呢？人的存在到底是有意義的，還是無意義的？
這涉及兩種價值觀，目的論的價值觀和非目的論的價值觀。古典時代人們篤信目的論的價值觀，認為一切存在都有其目的，有其固有的命運。這種觀念起源於亞里斯多德，他認為一隻飛鳥、一隻蟲子、一粒沙都有其存在的目的。另一種是非目的論的價值觀，它是現代文明的產物。現代文明一直在用非目的論的價值觀去理解世界，比如佛洛伊德的潛意識理論。潛意識理論把亞里斯多德的目的論價值觀完全顛覆，它並不認為存在一個終極的「目的因」，而是人的潛意識支配著自己的行動，人時刻被欲望和衝動包圍，生命不過是基因的衝動。

試閱

恩培多克勒／ 跳火山的哲學家

如果要列一個讓金氏世界紀錄沉默，讓迪士尼流淚的兩千年怪咖人類排行榜，那麼古希臘諸賢大部分會入選第一梯隊，比如古希臘大師恩培多克勒。
恩培多克勒年輕時做過政治家和革命領袖，後來被邀請擔任城邦領袖，這本來是一個做好人的機會，但高冷的恩培多克勒不按套路出牌，一口回絕，不稀罕！然後，恩培多克勒就被流放了。
在流浪的日子裡，恩培多克勒開始研究哲學。苦讀數年後，恩培多克勒感覺哲學還是要學以致用，於是開始鑽研醫術，他的醫術屬於「雞尾酒混合療法」，就是草藥搭配裝神弄鬼。據記載，他最成功的案例是讓一個死了三十多天的婦女起死回生。
有了這個成功案例，恩培多克勒隱隱覺得自己可能是神，但他又不是非常確定，於是為了驗證這個事，他做了一個決定——跳進埃特納火山口……結果，他再也沒有出來。但是據說埃特納火山不太樂意接受恩培多克勒大神，在下一次噴發的時候，從火山口噴出了恩培多克勒的一隻鞋子。
恩培多克勒的一生像極了一個網路流行的墓誌銘笑話：「初從文，三年不中；後習武，校場發一矢，中鼓吏，逐之出……遂學醫，有所成，自撰一方，服之，卒。」
逗歸逗，恩培多克勒還是有奇詭的想像力，他通過自己的研究認識到月光是反射光，這在兩千多年前顯然很厲害。但他同時又認為太陽光也是反射光，這就有點……。他還懂植物授粉相當於植物交配，這很了不起。最厲害的是，他還提出了世界上最早的進化論，雖然這個進化論能把人笑到疝氣。
恩培多克勒的進化論大意是：在遠古的洪荒時代，世界飄浮著各種器官，比如手臂、腿、眼睛、尾巴、腳掌……這些滿世界飄浮的器官偶然組合起來，形成了人、猴子、蛤蟆等物種……我一直認為這個腦洞的想像力和血腥程度可以超越「獅門影業」，輾壓「HBO」，樂高積木可能抄襲了恩培多克勒老師的靈感。
恩培多克勒的進化論認為，生物遵循著從低級到高級的進化過程，首先出現的是低等生物，然後是高等生物，最後是人類；生物最先是雌雄同體的，在演化過程中逐漸分離成不同的性別。他的這些觀念和現代生物學十分接近。
恩培多克勒還提出了一種重要的認知模式。他認為世界上的每一種元素在我們身上都可以發現，人體的元素來源於自然，用歌德的詩表達出來就是：「如果眼睛不像太陽，它怎麼能看得到太陽呢……」
恩培多克勒還堅信靈魂轉世說，認為人的靈魂由土、氣、火、水組成。他說自己經歷了四世輪迴，做過一個男人、一個女人、一棵樹、一隻鳥。
不得不說，這聽著還是挺浪漫的。所以恩培多克勒和巴曼尼德斯一見如故，他們都用詩歌和散文書寫哲學，還一起辦賽詩會。
恩培多克勒用奇詭的想像力給我們營造了一個奇幻的世界。我真心喜歡「恩老師」，祈禱他在跳進埃特納火山口的那一刻，能真的變成一隻鳥，繼續自己的輪迴。

蘇格拉底／ 真理助產士

如果有一天你和朋友在馬路上散步，突然被一個人抓著胳膊，強行和你聊人生，這個人不一定是賣保險的，也有可能是未來的蘇格拉底。
「吾生也有涯，而抬槓也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。」蘇格拉底是古希臘三哲中的第一位，他和孔子一樣述而不作，蘇格拉底的言論都是他的學生柏拉圖記錄下來的。蘇格拉底一生致力於抬槓事業，是雅典名副其實最討人嫌的人。
如果你穿越到兩千多年前的雅典廣場，看到一個蓬頭垢面、穿著破衣、啪嗒啪嗒地穿著拖鞋，四處找人抬槓的頂級抬槓狂，大概就是蘇格拉底。
據說蘇格拉底長得比較抱歉，五短身材，是標準的「矮胖子」，髮際線相當高。人長得醜，性格好也就算了，但蘇格拉底又是一個頂級抬槓狂，專業抬槓五十年，上到九十九，下到剛會走，基本上把雅典會說話的人都給抬槓了一遍。而且他情商比較低，基本上是話題終結者，不把天聊死誓不罷休。
有一次，蘇格拉底和一個叫克法洛斯的人聊天。
克法洛斯說：「正義就是不欠別人的債。」
蘇格拉底馬上就問：「那正義就是不欠東西，或者欠了就要還嗎？」
克法洛斯說：「是。」
蘇格拉底又說：「那若是我欠了朋友一把刀，這個朋友恰好發瘋了要拿刀殺人，我這個時候還給他，是正義嗎？」
這種抬槓方法竟然沒被打，也真是多虧了雅典人民素質高。
蘇格拉底的名言是：「我唯一知道的是我一無所知！」先自己把自己踩在腳底，讓別人踩無可踩，再去抬槓別人，這是一名抬槓狂的「修養」。
蘇格拉底對古希臘哲學的貢獻是什麼呢？
首先，蘇格拉底的研究範圍是倫理學，提出了「善」是最高的美德，他把知識和德行做了關聯，提出「認識你自己」的重要性，強調人要通過對自己的洞察獲取真知，建立了西方哲學史上第一個比較完整的倫理學說。
其次，蘇格拉底提出了詰問法，通過詰問法去審視知識，對思考進行再思考，對推理進行再推理。蘇格拉底的詰問法並不產生新的知識，而是重新對知識進行審視。
再次，蘇格拉底培養出偉大的柏拉圖。蘇格拉底在大街上發現了富二代柏拉圖，成就了自己的偉大一生。可見有一個厲害的學生是多麼重要。
在蘇格拉底時代，哲學是「走入民間」的學問，蘇格拉底關注的從來都是活生生的人，而不是抽象的概念。蘇格拉底是一位對人類滿懷熱愛的教育者和啟蒙者。蘇格拉底的人格力量對他的學生有著深刻的影響，特別是對柏拉圖。在柏拉圖《會飲篇》中，蘇格拉底的學生阿基比亞德斯說：「我們完全被蘇格拉底老師的談話所吸引，他的言論讓我著迷，每當我聽他說話時，我的心跳比跳舞時還要劇烈。」可見蘇格拉底在學生心目中具有非凡的人格魅力。
蘇格拉底這麼強的一個人，卻整天不在家，天天在外面和人聊天抬槓，這到底是人性的扭曲還是道德的淪喪？
據說，主要是因為蘇格拉底的老婆桑蒂普是個河東獅，性格極其彪悍，厲害程度不亞於姜子牙的老婆。而且桑蒂普長相也讓人不敢恭維，蘇格拉底在外面開戰、對抗全世界，回到家也只有被單方面修理的份。
因為天天聊天抬槓不賺錢，在家被老婆如同雷霆雨露般家暴時，「蘇老師」只能感嘆兒女情長，英雄氣短。
「今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。」蘇格拉底徹底成了一個不回家的人，寧願在外面和乞丐抬槓，也不想回到家與河東獅待在一起。所以，要想成為一個偉大的哲學家，老婆悍不悍、醜不醜真的很重要。
蘇格拉底的詰問法是如何錘煉思想的呢？
有人以為，蘇格拉底作為柏拉圖的老師，應該提出過很多哲學觀點。其實並沒有。蘇格拉底一生致力於發現他人的觀念漏洞，指出別人的邏輯謬誤，但一般不提出自己的觀點。蘇格拉底被稱為「真理助產士」，因為他開創了詰問法這種辯論工具，在思想史上留下了濃墨重彩的一筆。說穿了，詰問法就是運用邏輯抬槓，蘇格拉底無疑是抬槓界的始祖。讓我們來看看這位始祖坐地起槓之道。
女生說：「鴨子好可愛，你為什麼要吃鴨子？」
蘇格拉底就會順著她的邏輯追問：「那什麼不可愛呢？你能給可愛下個定義嗎？可愛和能不能吃之間，有什麼邏輯關係？應該由誰給可愛下定義呢？」
如果你在網路上碰上蘇格拉底這種連環追命抬槓狂，會不會有順著網路線爬過去打他的衝動？
當然，蘇格拉底並不是一般的抬槓狂。尋常的抬槓狂大部分是利用邏輯謬誤，而蘇格拉底的詰問法是找到反例，或者順著對方的邏輯推導出謬論，使對方認識到自己觀點的混亂和自相矛盾，進而信心崩潰。
比如，你給人的概念做定義，說：「人是兩腿直立行走的無毛動物。」
那麼蘇格拉底就會按照你的邏輯推導：「把一隻雞拔光毛，也是無毛，而且也是兩腿直立行走，難道這隻雞是人嗎？」
蘇格拉底詰問法產生的不是知識，而是對知識的重新審視。知識和智慧的區別是：知識表現為一個判斷或一個命題，而智慧則表現為對命題的審視；但智慧並不負責鑑別知識的真偽，只判斷它的邏輯正當性。
比如說，「刀是鐵做的」，這是一個命題，是知識。
你說：「只有鐵能做刀嗎？木頭可以做嗎？」這是對命題的審視，是智慧。
那麼，我們如何跟蘇格拉底學抬槓呢？
首先，找到對方觀點中看似天經地義的觀念。然後，試著找出反例，或者證明這一觀念存在邏輯上的破綻。最後，對原有命題進行重新審視，使之能夠包含我們剛剛找到的例外，或者相容我們的邏輯。融會貫通地使用這三個步驟，步步緊逼，把原本似是而非的觀念逐步澄清，進而形成清晰的邏輯鏈條。
很多人有一個疑問，為什麼蘇格拉底提出的思想觀念並不多，卻在西方思想史上占據如此重要的地位呢？
主要的一個原因是，蘇格拉底殉難的方式為他的形象增加了更多的神秘色彩，他大無畏地直面死亡讓他的形象更加豐滿和立體。同時，他的殉難方式和《聖經》中的耶穌基督有相似之處，也讓蘇格拉底在西方有著不同於常人的神聖地位。
無論如何，蘇格拉底是西方哲學的開啟者，他提出的詰問法和「認識你自己」的箴言，促使人們通過自我審查和反省來深刻認識自我，進而去尋找最高的美德——善。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789861787923
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 408
  • 商品規格
  • 14.8*21*2.10
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞社會哲思＞西方哲學＞西方各國哲學

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