柏拉圖：關於愛、美、靈魂與正義，通往理想世界的哲學階梯
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- 作者： 劉燁，曾紀軍(編譯) 追蹤 ? 追蹤作者後，您會在第一時間收到作者新書通知。
- 出版社： 崧博出版 追蹤 ? 追蹤出版社後，您會在第一時間收到出版社新書通知。
- 出版日：2026/11/04
活動訊息
2026年11月金石堂強力推薦
金石堂閱讀週年慶第二波
時報套書展
內容簡介
靈魂論╳認知論╳辯證法╳烏托邦╳美學論
柏拉圖式的愛情是什麼？除肉體，精神也有生殖力？
極端理想主義性愛觀的基礎？順從精神而不是順從情人？
帶領你親密接觸兩千多年前，柏拉圖智慧而深邃的精神世界
►誰需要肉體生殖！精神也有生殖力！
──心靈受到美的吸引，產生愛情慾望，便是心靈受孕了
柏拉圖認為生殖力包括兩類，其一為心靈生殖，其二為肉體生殖，他認為只有使心靈受到美的吸引，產生愛情的慾望，才能產生不朽之物。而肉體生殖則並非不朽，不過是一種重複輪迴的低級過程。
心靈的生殖力在何處？
柏拉圖這樣說：「世間有些人在心靈方面比在身體方面更富於生殖力，擅長於孕育心靈所特宜孕育的東西。這是什麼呢？它就是思想智慧和其他心靈的美好事物，一切詩人和各種技藝的發明人物都屬於這樣的心靈生殖者。」我們可以將柏拉圖心靈生殖力理解為人的創造力，將心中的「理念」現實化的能力。
►各位，以「愛情」為主題發表高見吧！
──〈會飲篇〉自由與精神相伴隨的「愛情心靈公式」
柏拉圖的所有對話作品中，最場景化的當屬〈會飲篇〉了，此篇的故事性和連貫性極強，記述了發生在一場獲得盛譽的戲劇之後，主客縱情對現世的愛情發表自己的觀感。
性愛是精神與肉體的結合？
天才的戲劇創作才能、希臘人自由散漫的本性加之柏拉圖的愛好，使得他在〈會飲篇〉中大量使用故事，強調傳奇性。〈會飲篇〉以愛情作用開始，而後闡述愛情神聖論，最終對愛情本質進行探尋。這是柏拉圖少數幾篇能夠大眾化的對話，他沒有過多地展露「理念論」的觀點，所以並不難理解，這也是大眾理想中相信自由的心靈作為精神因素存在的重要理由之一。
►任何有靈魂的生物，必定是墮落過的！
──生命即墮落的「靈魂馬車」
「靈魂馬車」是思想史上極為有名的神話寓言。柏拉圖用此闡明靈魂性質和談論如何擺脫肉體的束縛。他認為靈魂如一輛馬車，車夫需要高超的技藝才能勝任，才能最終使得靈魂駛向理念之路……
靈魂是怎樣和肉體相結合的？
柏拉圖認為神是由靈魂與肉體組合不朽的生命統一體。最終，柏拉圖將「善」與神相連繫，他認為神本身是理性、永恆的，他們與善共存，而他們的靈魂和肉體則達到難以想像的境界。這理論為哲學家們的爭辯帶來了話題，並成為有史以來哲學史上爭論最大的地方之一。
本書特色：本書由柏拉圖原著編譯而成，對柏拉圖的主要哲學思想做了精闢的介紹，以最易懂的語言，用最輕鬆的語氣，讓讀者認識一個全面而真實的柏拉圖。本書既適合於初學者對柏拉圖思想進行提綱挈領的掌握，更能讓廣大讀者親密接觸和認識二千多年前的柏拉圖智慧而深邃的精神世界。
柏拉圖式的愛情是什麼？除肉體，精神也有生殖力？
極端理想主義性愛觀的基礎？順從精神而不是順從情人？
帶領你親密接觸兩千多年前，柏拉圖智慧而深邃的精神世界
►誰需要肉體生殖！精神也有生殖力！
──心靈受到美的吸引，產生愛情慾望，便是心靈受孕了
柏拉圖認為生殖力包括兩類，其一為心靈生殖，其二為肉體生殖，他認為只有使心靈受到美的吸引，產生愛情的慾望，才能產生不朽之物。而肉體生殖則並非不朽，不過是一種重複輪迴的低級過程。
心靈的生殖力在何處？
柏拉圖這樣說：「世間有些人在心靈方面比在身體方面更富於生殖力，擅長於孕育心靈所特宜孕育的東西。這是什麼呢？它就是思想智慧和其他心靈的美好事物，一切詩人和各種技藝的發明人物都屬於這樣的心靈生殖者。」我們可以將柏拉圖心靈生殖力理解為人的創造力，將心中的「理念」現實化的能力。
►各位，以「愛情」為主題發表高見吧！
──〈會飲篇〉自由與精神相伴隨的「愛情心靈公式」
柏拉圖的所有對話作品中，最場景化的當屬〈會飲篇〉了，此篇的故事性和連貫性極強，記述了發生在一場獲得盛譽的戲劇之後，主客縱情對現世的愛情發表自己的觀感。
性愛是精神與肉體的結合？
天才的戲劇創作才能、希臘人自由散漫的本性加之柏拉圖的愛好，使得他在〈會飲篇〉中大量使用故事，強調傳奇性。〈會飲篇〉以愛情作用開始，而後闡述愛情神聖論，最終對愛情本質進行探尋。這是柏拉圖少數幾篇能夠大眾化的對話，他沒有過多地展露「理念論」的觀點，所以並不難理解，這也是大眾理想中相信自由的心靈作為精神因素存在的重要理由之一。
►任何有靈魂的生物，必定是墮落過的！
──生命即墮落的「靈魂馬車」
「靈魂馬車」是思想史上極為有名的神話寓言。柏拉圖用此闡明靈魂性質和談論如何擺脫肉體的束縛。他認為靈魂如一輛馬車，車夫需要高超的技藝才能勝任，才能最終使得靈魂駛向理念之路……
靈魂是怎樣和肉體相結合的？
柏拉圖認為神是由靈魂與肉體組合不朽的生命統一體。最終，柏拉圖將「善」與神相連繫，他認為神本身是理性、永恆的，他們與善共存，而他們的靈魂和肉體則達到難以想像的境界。這理論為哲學家們的爭辯帶來了話題，並成為有史以來哲學史上爭論最大的地方之一。
本書特色：本書由柏拉圖原著編譯而成，對柏拉圖的主要哲學思想做了精闢的介紹，以最易懂的語言，用最輕鬆的語氣，讓讀者認識一個全面而真實的柏拉圖。本書既適合於初學者對柏拉圖思想進行提綱挈領的掌握，更能讓廣大讀者親密接觸和認識二千多年前的柏拉圖智慧而深邃的精神世界。
目錄
序言
柏拉圖生平
第一章 柏拉圖與理念論
一、柏拉圖之辯證法
二、關於思
三、認識自己
四、關於自己
五、知識與意見
六、理念論的責難
七、知識的純化
八、關於相對概念
九、「存在」與「非有」
第二章 柏拉圖與認識論
一、認識的源泉
二、知識和知覺
三、獲得知識—回憶
四、意識與知識的各種區分
五、認知的悖論
六、有限度精神與無限度精神的對照
第三章 柏拉圖與靈魂論
一、靈魂是存在的
二、靈魂有形
三、靈魂與肉體
四、靈魂—馬車
五、不死的靈魂
六、靈魂可以解脫
七、有關第歐根尼．拉爾修
第四章 柏拉圖與性愛論
一、柏拉圖性愛概說
二、柏拉圖的戀愛論
三、柏拉圖《會飲篇》中的愛情觀
四、天上地上都有愛
五、柏拉圖學說中的陰陽人
六、善是愛情的本原
七、愛情有共相
八、精神也有生殖力
九、也談厄洛斯與普塞克
第五章 柏拉圖與烏托邦
一、關於斯巴達
二、戰士傳說
三、性愛與婚姻的關係
四、柏拉圖的理想國
五、柏拉圖的四主德
六、也談金屬人
七、關於理想國的教育
八、關於衛國者
九、關於洞穴理論
十、「善」與哲學治國
十一、有關《法律篇》
十二、有關城邦的建設與土地分配
十三、有關財富的分配
十四、有關社會體系
十五、也談城邦的極權主義本質
第六章 柏拉圖與自然哲學論
一、元素—動物
二、古希臘人眼中的元素說與圖形說
三、宇宙—創造
四、「亞特蘭提斯」—克里特文明
五、亞特蘭提斯
第七章 柏拉圖與美學論
一、美的概念
二、美的和諧
三、美的感染力
四、善—美的理念極端
五、形體之美與心靈之美
六、關於藝術再現的責難
附錄
柏拉圖生平
第一章 柏拉圖與理念論
一、柏拉圖之辯證法
二、關於思
三、認識自己
四、關於自己
五、知識與意見
六、理念論的責難
七、知識的純化
八、關於相對概念
九、「存在」與「非有」
第二章 柏拉圖與認識論
一、認識的源泉
二、知識和知覺
三、獲得知識—回憶
四、意識與知識的各種區分
五、認知的悖論
六、有限度精神與無限度精神的對照
第三章 柏拉圖與靈魂論
一、靈魂是存在的
二、靈魂有形
三、靈魂與肉體
四、靈魂—馬車
五、不死的靈魂
六、靈魂可以解脫
七、有關第歐根尼．拉爾修
第四章 柏拉圖與性愛論
一、柏拉圖性愛概說
二、柏拉圖的戀愛論
三、柏拉圖《會飲篇》中的愛情觀
四、天上地上都有愛
五、柏拉圖學說中的陰陽人
六、善是愛情的本原
七、愛情有共相
八、精神也有生殖力
九、也談厄洛斯與普塞克
第五章 柏拉圖與烏托邦
一、關於斯巴達
二、戰士傳說
三、性愛與婚姻的關係
四、柏拉圖的理想國
五、柏拉圖的四主德
六、也談金屬人
七、關於理想國的教育
八、關於衛國者
九、關於洞穴理論
十、「善」與哲學治國
十一、有關《法律篇》
十二、有關城邦的建設與土地分配
十三、有關財富的分配
十四、有關社會體系
十五、也談城邦的極權主義本質
第六章 柏拉圖與自然哲學論
一、元素—動物
二、古希臘人眼中的元素說與圖形說
三、宇宙—創造
四、「亞特蘭提斯」—克里特文明
五、亞特蘭提斯
第七章 柏拉圖與美學論
一、美的概念
二、美的和諧
三、美的感染力
四、善—美的理念極端
五、形體之美與心靈之美
六、關於藝術再現的責難
附錄
試閱
第一章 柏拉圖與理念論
柏拉圖的哲學世界博大精深，窮其畢生之力所鑽研的理念論是他一切哲學的核心。這是他從巴門尼德的邏輯、畢達哥拉斯的數形玄學理論、赫拉克利特的熱情及蘇格拉底的人生哲學出發，創造出的一種具有極大誘惑力又能滿足宗教情操的哲學。柏拉圖認為，除了特殊的道德（善），還存在著一種一般的道德。這種一般的東西具有絕對性，永恆且不變，但當它們出現在空間與時間中時，就是以具體的、變動的、有生有滅的圖像形式發展。
這就是理念。他認為只有理念才是真實的存在，因為它獨立於事物和人們的認知之外，構成一個客觀獨立存在的理念世界。根據理念論的觀點，世界的萬事萬物都存在著一個代表具有同類事物的「原形」，即「理念」。從客觀上看，柏拉圖的理念論有著許多錯誤，不夠完美，但這在世界哲學史上卻是一件驚天動地的事。它是第一次向共相認識發起的衝刺，並引發了此後兩千多年來人們對共相與規律的研究與探討，為推動人類對世界的認識做出了重大貢獻。
一、柏拉圖之辯證法
柏拉圖的「辯證法」是從對話中開始的，這個呆板的字眼被他掌握得很深刻。他曾把前輩們的辯證法吸收到自己的辯證法之中。無可非議的是柏拉圖辯證法的偉大，不僅因為他在貫徹兩千年的哲學時首次提出了這個概念，更是他對思辯世界做出了現今可見的重要藍本。
在民主的城邦中，良好的語言表達能力在社會生活中起著重要的作用，雅典的民主，使「話語」成為一種關鍵性的力量，精通它的人就占有了優勢。於是，雅典出現了教人說話的職業，「善於表達思想的人」就是以此為業的「智者」（Sophist）。然而，智者不但傳授了說話的技巧，還傳播著詭辯，這使人們的思想更加混亂，並且喪失了真實的價值觀。因此，蘇格拉底選擇了反對智者，尋求人生中確實的價值，並探索普遍的真理和真正的知識。「選擇」一詞，還意味著蘇格拉底為了這些尋求與探索而「選擇」了死亡。就這樣，從他的教導和這個死亡選擇中誕生了哲學。
「理念」正是這尋求的必然結果。理念一般是指道德與數學意義上的「事物自身」，如「圓自身」、「美自身」或者「善自身」等等，表示某種事物的本質，它無條件地存在，獨立於事物，又決定著事物之為事物的原因、根據和本原。理念學說作為柏拉圖哲學的核心，具有極為複雜的內容和含義，下面將專門探討。這裡要說的是，「理念」，作為柏拉圖對話中主要探討的問題，其性質決定了探討本身的特徵。理念的絕對實在性、無條件性，使其無法成為人類有限的認識的對象，人無法將理念變成有限的確定的對象而加以掌握。理念的這種難以確定性，不同於感性的不確定性，表明理念是超越於感性、只向理智開放的無法對象化的對象。
在《第七封信》中，柏拉圖說：「一般理論行為是無法勝任對這絕對概念的探究的。關於那主題，我並沒有寫過有關的書，將來也不會寫。這個真理和我們所學到的其他東西不同，不能用文字加以形容，但是在長期的追求之後，或者與之一起生活時，靈魂之中會突然產生一線光明，如同為飛耀的火花所照亮，然後自己能維持光明不滅。」
這些包含著深刻內涵的話，是柏拉圖對自己哲學生涯的一種反思。在他看來，真理是難以傳達的，真理超越於語言之上，對真理的探求不是純粹的理論問題，而是關係到或者取決於生活和靈魂。這就是說，一個哲學家不但要探索研究語言和思想，還要賦予它們更為深厚的基礎，即選擇某種能夠接近並契合真理的靈魂狀態，選擇一種接近本質的生活。
對話是柏拉圖選擇的方式，也就是選擇了他的對手的工具──「話語」。不過對於柏拉圖來說，話語、對話絕不僅僅是「工具」。柏拉圖的辯證法即為對話的辯證法，同樣，就本質而言，其辯證法的本質並不是一般意義上的「方法」。
對話的意義不在於透過爭辯論輸贏，而是為了讓思想層層推進、讓真理得以不斷呈現。對話是柏拉圖從蘇格拉底那裡繼承的，這樣的對話從簡單的問題出發，如公民們在日常生活中經常提出的「什麼是公正」等等。哲學就從此開始。不過，關鍵在於，對這些日常問題的回答不再「日常化」，不是在簡單主張、簡單見解的層次上，而是進入概念層次，即提出問題涉及的中心概念，而後透過詢問和回答的手法，設定一個辯論部署，這個部署在進展的每一步都需要對話者的贊同。在文體上，一篇對話是一個「提問──回答」的辯論遊戲。這種問答的對話藝術，叫做「辯證法」（dialektikē，dialectic）。而與智者的詭辯相對抗的就是哲學的辯證法。
柏拉圖的哲學世界博大精深，窮其畢生之力所鑽研的理念論是他一切哲學的核心。這是他從巴門尼德的邏輯、畢達哥拉斯的數形玄學理論、赫拉克利特的熱情及蘇格拉底的人生哲學出發，創造出的一種具有極大誘惑力又能滿足宗教情操的哲學。柏拉圖認為，除了特殊的道德（善），還存在著一種一般的道德。這種一般的東西具有絕對性，永恆且不變，但當它們出現在空間與時間中時，就是以具體的、變動的、有生有滅的圖像形式發展。
這就是理念。他認為只有理念才是真實的存在，因為它獨立於事物和人們的認知之外，構成一個客觀獨立存在的理念世界。根據理念論的觀點，世界的萬事萬物都存在著一個代表具有同類事物的「原形」，即「理念」。從客觀上看，柏拉圖的理念論有著許多錯誤，不夠完美，但這在世界哲學史上卻是一件驚天動地的事。它是第一次向共相認識發起的衝刺，並引發了此後兩千多年來人們對共相與規律的研究與探討，為推動人類對世界的認識做出了重大貢獻。
一、柏拉圖之辯證法
柏拉圖的「辯證法」是從對話中開始的，這個呆板的字眼被他掌握得很深刻。他曾把前輩們的辯證法吸收到自己的辯證法之中。無可非議的是柏拉圖辯證法的偉大，不僅因為他在貫徹兩千年的哲學時首次提出了這個概念，更是他對思辯世界做出了現今可見的重要藍本。
在民主的城邦中，良好的語言表達能力在社會生活中起著重要的作用，雅典的民主，使「話語」成為一種關鍵性的力量，精通它的人就占有了優勢。於是，雅典出現了教人說話的職業，「善於表達思想的人」就是以此為業的「智者」（Sophist）。然而，智者不但傳授了說話的技巧，還傳播著詭辯，這使人們的思想更加混亂，並且喪失了真實的價值觀。因此，蘇格拉底選擇了反對智者，尋求人生中確實的價值，並探索普遍的真理和真正的知識。「選擇」一詞，還意味著蘇格拉底為了這些尋求與探索而「選擇」了死亡。就這樣，從他的教導和這個死亡選擇中誕生了哲學。
「理念」正是這尋求的必然結果。理念一般是指道德與數學意義上的「事物自身」，如「圓自身」、「美自身」或者「善自身」等等，表示某種事物的本質，它無條件地存在，獨立於事物，又決定著事物之為事物的原因、根據和本原。理念學說作為柏拉圖哲學的核心，具有極為複雜的內容和含義，下面將專門探討。這裡要說的是，「理念」，作為柏拉圖對話中主要探討的問題，其性質決定了探討本身的特徵。理念的絕對實在性、無條件性，使其無法成為人類有限的認識的對象，人無法將理念變成有限的確定的對象而加以掌握。理念的這種難以確定性，不同於感性的不確定性，表明理念是超越於感性、只向理智開放的無法對象化的對象。
在《第七封信》中，柏拉圖說：「一般理論行為是無法勝任對這絕對概念的探究的。關於那主題，我並沒有寫過有關的書，將來也不會寫。這個真理和我們所學到的其他東西不同，不能用文字加以形容，但是在長期的追求之後，或者與之一起生活時，靈魂之中會突然產生一線光明，如同為飛耀的火花所照亮，然後自己能維持光明不滅。」
這些包含著深刻內涵的話，是柏拉圖對自己哲學生涯的一種反思。在他看來，真理是難以傳達的，真理超越於語言之上，對真理的探求不是純粹的理論問題，而是關係到或者取決於生活和靈魂。這就是說，一個哲學家不但要探索研究語言和思想，還要賦予它們更為深厚的基礎，即選擇某種能夠接近並契合真理的靈魂狀態，選擇一種接近本質的生活。
對話是柏拉圖選擇的方式，也就是選擇了他的對手的工具──「話語」。不過對於柏拉圖來說，話語、對話絕不僅僅是「工具」。柏拉圖的辯證法即為對話的辯證法，同樣，就本質而言，其辯證法的本質並不是一般意義上的「方法」。
對話的意義不在於透過爭辯論輸贏，而是為了讓思想層層推進、讓真理得以不斷呈現。對話是柏拉圖從蘇格拉底那裡繼承的，這樣的對話從簡單的問題出發，如公民們在日常生活中經常提出的「什麼是公正」等等。哲學就從此開始。不過，關鍵在於，對這些日常問題的回答不再「日常化」，不是在簡單主張、簡單見解的層次上，而是進入概念層次，即提出問題涉及的中心概念，而後透過詢問和回答的手法，設定一個辯論部署，這個部署在進展的每一步都需要對話者的贊同。在文體上，一篇對話是一個「提問──回答」的辯論遊戲。這種問答的對話藝術，叫做「辯證法」（dialektikē，dialectic）。而與智者的詭辯相對抗的就是哲學的辯證法。
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- 9786267997611
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- 普通級
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- 出版地
- 台灣
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