德勒茲的生命哲學
活動訊息
內容簡介
德勒茲是繼海德格之後足以與其分庭抗禮的大哲學家，既以尼采、柏格森等的獨特研究著稱，又以《差異和重複》等主要著作，獲福柯推崇：我們這世紀會被視為是德勒茲的時代。他與激進精神分析家加塔利合作的《反伊底帕斯》、《千高原》更迅速獲得世界的聲量和讚賞。本書作者專精尼采和海德格，長期專注並是在國內首次全面梳理德勒茲的生命哲學，值得閱讀！
目錄
夸父追日（序）
吉爾‧德勒茲（Gilles Deleuze）的英譯著作縮寫
導論 概念地圖
第一章 記憶與意志
第一節 習 慣
第二節 記 憶
第三節 意 志
第二章 暴力與神聖
第一節 批 判
第二節 暴 力
第三節 神 聖
第三章 差異和瘋狂
第一節 差 異
第二節 重 複
第三節 無意識綜合
第四節 精神分裂
第四章 反伊底帕斯
第一節 欲望－機器
第二節 精神分裂分析
第三節 反伊底帕斯
第四節 卡夫卡
第五章 千高原
第一節 根 莖
第二節 變成－非人
第三節 游牧學
第六章 影像的折疊
第一節 從感覺到形象
第二節 時間－影像
第三節 折 疊
第七章 概念和感受
第一節 何謂哲學
第二節 何謂文學
第八章 九十年代哲學家的回響
吉爾‧德勒茲（Gilles Deleuze）的英譯著作縮寫
導論 概念地圖
第一章 記憶與意志
第一節 習 慣
第二節 記 憶
第三節 意 志
第二章 暴力與神聖
第一節 批 判
第二節 暴 力
第三節 神 聖
第三章 差異和瘋狂
第一節 差 異
第二節 重 複
第三節 無意識綜合
第四節 精神分裂
第四章 反伊底帕斯
第一節 欲望－機器
第二節 精神分裂分析
第三節 反伊底帕斯
第四節 卡夫卡
第五章 千高原
第一節 根 莖
第二節 變成－非人
第三節 游牧學
第六章 影像的折疊
第一節 從感覺到形象
第二節 時間－影像
第三節 折 疊
第七章 概念和感受
第一節 何謂哲學
第二節 何謂文學
第八章 九十年代哲學家的回響
序／導讀
夸父追日（序）
大學時跟隨趙滋蕃老師念文學理論，在聯合報副刊任職後，考入哲學研究所。
在我們念書的時候除了研究中國傳統哲學外，還有些研究當代西方哲學的氣氛；楊士毅學長研究懷海德，袁保新老師及博士班老同學楊慶亮研究海德格，我仍受趙滋蕃老師影響而研究尼采（並出版《尼采的生命哲學》）。楊慶亮當時就看出康德思想中反省的自我和行動的自我會造成自我的分裂，並認為海德格思想可以會通中國傳統哲學。我受困於海德格對尼采的四大冊批判，也在他的協助下研究海德格。後來我以胡塞爾及海德格的概念架構來研究老子。
不過現象學之外有些思想的浪潮：法蘭克福學派的批判理論、結構主義乃至於後結構主義等。1990 年以後，混沌的情況漸漸聚焦：法國哲學家福柯、德里達，然後利奧塔，最後德勒茲；當時看了他的《尼采和哲學》、《反伊底帕斯》英譯。這些時候，鄭樹森先生常不吝賜書。我以尼采、海德格、德里達及德勒茲的概念架構來研究莊子，也出了二本書。直到2005 年見德勒茲《千高原》在文界勢不可擋，才專心研究。情急之下，也向鄭樹森先生索書《卡夫卡》英譯；尤要感謝他對我研究的長期關懷。
讀完德勒茲英譯及一些評論後，已是2016 年秋，自此開始動筆，此書大致於2017 年6 月竣工，拖一年多後又加了一章〈概念地圖〉以為〈引言〉，竟逾十三載半。消化當代西方哲學的艱難，才構成哲學創造事業的挑戰。尼采曾認為西方哲學需要有「跨歐洲之眼」，故取徑佛教哲學；海德格曾意圖與輔仁大學蕭師毅教授合譯《老子》；至於德勒茲與海德格的關係近似莊子與老子的關係。哲學研究要創造中國哲學的未來，也需要「跨亞洲之眼」。
橫亙在我的西方哲學著作《尼采的生命哲學》（1985 年）和這冊《德勒茲的生命哲學》（2019 年）之間的，是披星戴月的追索過程。這是中西哲學會通的時代，沒有出神忘我地吸收當代西方思潮，我們就無法創造中國哲學甚至文學理論的未來。
特別感謝學生書局的優秀團隊，學弟楊宗翰教授在編輯事務上的協助。也感謝陳宣輔、王淑儀、甘家銘博士生、陳玉玲、董念華、洪崇德、王軍智等碩士幫忙打字校改，備極辛勞。
趙衛民
於淡江大學中國文學系
2019 年7 月
大學時跟隨趙滋蕃老師念文學理論，在聯合報副刊任職後，考入哲學研究所。
在我們念書的時候除了研究中國傳統哲學外，還有些研究當代西方哲學的氣氛；楊士毅學長研究懷海德，袁保新老師及博士班老同學楊慶亮研究海德格，我仍受趙滋蕃老師影響而研究尼采（並出版《尼采的生命哲學》）。楊慶亮當時就看出康德思想中反省的自我和行動的自我會造成自我的分裂，並認為海德格思想可以會通中國傳統哲學。我受困於海德格對尼采的四大冊批判，也在他的協助下研究海德格。後來我以胡塞爾及海德格的概念架構來研究老子。
不過現象學之外有些思想的浪潮：法蘭克福學派的批判理論、結構主義乃至於後結構主義等。1990 年以後，混沌的情況漸漸聚焦：法國哲學家福柯、德里達，然後利奧塔，最後德勒茲；當時看了他的《尼采和哲學》、《反伊底帕斯》英譯。這些時候，鄭樹森先生常不吝賜書。我以尼采、海德格、德里達及德勒茲的概念架構來研究莊子，也出了二本書。直到2005 年見德勒茲《千高原》在文界勢不可擋，才專心研究。情急之下，也向鄭樹森先生索書《卡夫卡》英譯；尤要感謝他對我研究的長期關懷。
讀完德勒茲英譯及一些評論後，已是2016 年秋，自此開始動筆，此書大致於2017 年6 月竣工，拖一年多後又加了一章〈概念地圖〉以為〈引言〉，竟逾十三載半。消化當代西方哲學的艱難，才構成哲學創造事業的挑戰。尼采曾認為西方哲學需要有「跨歐洲之眼」，故取徑佛教哲學；海德格曾意圖與輔仁大學蕭師毅教授合譯《老子》；至於德勒茲與海德格的關係近似莊子與老子的關係。哲學研究要創造中國哲學的未來，也需要「跨亞洲之眼」。
橫亙在我的西方哲學著作《尼采的生命哲學》（1985 年）和這冊《德勒茲的生命哲學》（2019 年）之間的，是披星戴月的追索過程。這是中西哲學會通的時代，沒有出神忘我地吸收當代西方思潮，我們就無法創造中國哲學甚至文學理論的未來。
特別感謝學生書局的優秀團隊，學弟楊宗翰教授在編輯事務上的協助。也感謝陳宣輔、王淑儀、甘家銘博士生、陳玉玲、董念華、洪崇德、王軍智等碩士幫忙打字校改，備極辛勞。
趙衛民
於淡江大學中國文學系
2019 年7 月
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