帕斯卡：用理性檢視信仰、用邏輯解剖人性，重新思考生命的意義
活動訊息
金石堂閱讀週年慶
2026年10月金石堂強力推薦
內容簡介
上帝的存在不需要證明，只需要一場賭博！
不只是數學家與物理學家！
帕斯卡在神學和哲學上均有極高的造詣，
信仰有罪嗎？誰能夠證明上帝不存在？
如果無法證明，信仰又為何被汙名化？
帕斯卡英年早逝，在他身後，其手稿被編為《思想錄》出版，
與培根的《論人生》、蒙田的《隨筆集》並稱為西方三大經典散文。
那些對信仰、人性、道德、懷疑、欲望、權力……的探討，
最終都歸為那一句——人因為思想而偉大。
▍帕斯卡的賭注——上帝存在嗎？
帕斯卡：「讓我們權衡一下賭上帝存在這一方面的得失吧！讓我們估計這兩種情況：假如你贏了，你就贏得了一切；假如你輸了，你卻一無所失。」
因為無法證明上帝存在與否，所以得出以下推斷：
倘若上帝不存在，而你信仰上帝，那只會有一小部分損失；
倘若上帝存在，你卻不信仰上帝，那將會墜入無盡的深淵。
▍說甜言蜜語的人，其實品行惡劣？
帕斯卡：「用對仗拼湊詞語的人，就像為了對稱而製作假窗戶的人，他們的規則不是要正確地講述，而是要擺出正確說話的樣子。」
文字的不同排列產生了不同的意義，而意義的不同排列便有了不同的效果；意義從字詞中獲得它的尊嚴，而不是賦予字詞尊嚴。
「撲滅叛亂的火焰」——太雕琢。
「他那天才的激盪」——太誇張。
「我的心深感不安」——本人深感不安更好一點。
「請原諒」——如果沒有這麼一句客氣話，我可能根本不知道有什麼事情出了錯。
「我想帶著敬仰之情說……」——唯一不好的就是他們的藉口。
▍人類喜歡偽裝，喜歡謊言和虛假？
帕斯卡：「很少有人是在謙卑地談論謙卑的，很少有人是在貞潔地談論貞潔的，很少有人是在懷疑中談論懷疑的……我們在向自己隱瞞自己並矯飾自己。」
人類不願意別人對自己說真話，也避免向別人說真話；
而這些遠離正義與理智的品性，都在心底有著一種天然的根源。
▍人類的兩種思維模式——數理思維與直覺思維
習慣於憑感覺下判斷的人不理解推理的過程，
因為他們往往看一眼就理解，並不習慣於追求原理；
而習慣於根據原理推斷的人不明白感覺上的事情，
因為他們尋求原理，卻沒有一眼看透的能力。
本書特色：布萊茲．帕斯卡，十七世紀法國著名的數學家、物理學家、發明家、哲學家、散文大師和宗教聖徒式的人物。研究領域橫跨數學、物理、發明、文學等，在這些領域中皆有受人矚目的功績。其作《思想錄》涉及人性、人生、社會、哲學、宗教等諸多方面，被視為法國古典主義散文的奠基之作，闡述人們雖有感悟卻無法道盡的哲理。
不只是數學家與物理學家！
帕斯卡在神學和哲學上均有極高的造詣，
信仰有罪嗎？誰能夠證明上帝不存在？
如果無法證明，信仰又為何被汙名化？
帕斯卡英年早逝，在他身後，其手稿被編為《思想錄》出版，
與培根的《論人生》、蒙田的《隨筆集》並稱為西方三大經典散文。
那些對信仰、人性、道德、懷疑、欲望、權力……的探討，
最終都歸為那一句——人因為思想而偉大。
▍帕斯卡的賭注——上帝存在嗎？
帕斯卡：「讓我們權衡一下賭上帝存在這一方面的得失吧！讓我們估計這兩種情況：假如你贏了，你就贏得了一切；假如你輸了，你卻一無所失。」
因為無法證明上帝存在與否，所以得出以下推斷：
倘若上帝不存在，而你信仰上帝，那只會有一小部分損失；
倘若上帝存在，你卻不信仰上帝，那將會墜入無盡的深淵。
▍說甜言蜜語的人，其實品行惡劣？
帕斯卡：「用對仗拼湊詞語的人，就像為了對稱而製作假窗戶的人，他們的規則不是要正確地講述，而是要擺出正確說話的樣子。」
文字的不同排列產生了不同的意義，而意義的不同排列便有了不同的效果；意義從字詞中獲得它的尊嚴，而不是賦予字詞尊嚴。
「撲滅叛亂的火焰」——太雕琢。
「他那天才的激盪」——太誇張。
「我的心深感不安」——本人深感不安更好一點。
「請原諒」——如果沒有這麼一句客氣話，我可能根本不知道有什麼事情出了錯。
「我想帶著敬仰之情說……」——唯一不好的就是他們的藉口。
▍人類喜歡偽裝，喜歡謊言和虛假？
帕斯卡：「很少有人是在謙卑地談論謙卑的，很少有人是在貞潔地談論貞潔的，很少有人是在懷疑中談論懷疑的……我們在向自己隱瞞自己並矯飾自己。」
人類不願意別人對自己說真話，也避免向別人說真話；
而這些遠離正義與理智的品性，都在心底有著一種天然的根源。
▍人類的兩種思維模式——數理思維與直覺思維
習慣於憑感覺下判斷的人不理解推理的過程，
因為他們往往看一眼就理解，並不習慣於追求原理；
而習慣於根據原理推斷的人不明白感覺上的事情，
因為他們尋求原理，卻沒有一眼看透的能力。
本書特色：布萊茲．帕斯卡，十七世紀法國著名的數學家、物理學家、發明家、哲學家、散文大師和宗教聖徒式的人物。研究領域橫跨數學、物理、發明、文學等，在這些領域中皆有受人矚目的功績。其作《思想錄》涉及人性、人生、社會、哲學、宗教等諸多方面，被視為法國古典主義散文的奠基之作，闡述人們雖有感悟卻無法道盡的哲理。
目錄
序言
人的兩種不同的思維方式
雄辯的藝術
說服的理由
心靈的影響
雜議語言
優雅和美麗的標準
真誠的評判
人沒有上帝是可悲的
人缺少心靈
人必須自知
論人的狀況
生活的感悟
人在自然中到底是什麼
人的感官不能感受無限
人兩種相反的品性
跛腳的精神
論想像力
謬誤的來源
習慣的力量
論自愛
來自別人的惡習
判斷的可靠性
論變化無常
人不甘寂寞
論娛樂
願望難以滿足
人因為思想而偉大
人的狂妄與虛榮
真正的朋友
論痛苦與快樂
對不幸的思考
掌握現在
論靈魂不朽
沒有光明的可恥
天堂與地獄之間
有限消失在無限面前
為上帝存在下賭注
論信仰
習俗是正義的本質
強權是世界的帝王
權力的特性就是能保護
尊敬的原因
論法律
暴政是將強權發揮到極致
人人渴求普遍的美好
人的偉大和悲哀
我們應該愛上帝
人類天性腐化
論欲望
整體的利益
真正的宗教
義人的表現
自我完善
做人的節操
道德的思索
懷疑主義
人生就是一場夢
理性和激情的內戰
人的兩種不同的思維方式
雄辯的藝術
說服的理由
心靈的影響
雜議語言
優雅和美麗的標準
真誠的評判
人沒有上帝是可悲的
人缺少心靈
人必須自知
論人的狀況
生活的感悟
人在自然中到底是什麼
人的感官不能感受無限
人兩種相反的品性
跛腳的精神
論想像力
謬誤的來源
習慣的力量
論自愛
來自別人的惡習
判斷的可靠性
論變化無常
人不甘寂寞
論娛樂
願望難以滿足
人因為思想而偉大
人的狂妄與虛榮
真正的朋友
論痛苦與快樂
對不幸的思考
掌握現在
論靈魂不朽
沒有光明的可恥
天堂與地獄之間
有限消失在無限面前
為上帝存在下賭注
論信仰
習俗是正義的本質
強權是世界的帝王
權力的特性就是能保護
尊敬的原因
論法律
暴政是將強權發揮到極致
人人渴求普遍的美好
人的偉大和悲哀
我們應該愛上帝
人類天性腐化
論欲望
整體的利益
真正的宗教
義人的表現
自我完善
做人的節操
道德的思索
懷疑主義
人生就是一場夢
理性和激情的內戰
試閱
人的兩種不同的思維方式
人擁有兩種不同的思維方式——數理思維與直覺思維。這兩種思維具有本質上的區別。
在數理思維中，原理是顯而易見的，但卻遠離日常的運用。由於習慣的原因，人們的思維很難轉到這上面來，倘若稍稍轉向這一方面，原理就不難看清。如果誰從這些清晰的原理中做出錯誤的推理，那麼，他的思維一定非常混亂。
在直覺思維中，原理就在每個人的眼前，就在日常的運用中。人們只要睜眼去看，無須費力，這只是眼光好壞的問題。眼光必須好，因為原理如此微妙而眾多，以至於人們不可能不發生錯漏。漏掉一個原理就會導致錯誤，因此，人們必須有足夠敏銳的眼光，要看到全部的原理，而且還要有精密的思維，切不可從已知的原理中做出錯誤的推理。
如果有敏銳的眼光，所有數學家都會是直覺的，因為他們不會根據已經掌握的原理進行錯誤的推理；如果思維直覺的人去注意那些他們不熟悉的數學原理，則會具有數理思維。
因此，一些思維直覺的人沒有數理思維的原因，是他們根本不願意將注意力轉向數學原理。然而，數學家之所以不能進行直覺思維，是由於他們對眼前的東西視而不見，而且習慣於精確簡潔的原理，沒有仔細檢查和整理好原理就不願開始推理，當一些原理不允許進行整理的時候，他們就會在直覺的事物中迷失方向。這些原理很少是被看出來的，它們是感覺出來的。對於那些本身無法感知這些原理的人而言，要讓這些原理被感知，是無比困難的事情。這些原理如此精細而繁多，以至於要感知它們就需要有細緻而又明晰的感覺，並在感知時做出適當的判斷。但大多數情況下不能用數學裡的秩序來展示，因為這些原理並不是以數學的方式為我們所獲知的，也因為這事做起來將是永無止境的。我們必須一眼就能看出那個事物，而不需要推理，至少在某種程度上應該如此。
所以，數學家很少是直覺的，而思維直覺的人也很少是數學家，正是因為數學家想要以數學的方式處理直覺的事情，想要以並不屬於這一類推理的方式，先是以定義，接著用定理來處理它們，這樣一來他們就把自己弄得非常荒唐可笑了。並不是說我們的思維不能這樣推理，而是說它在默默地、自發地進行著，沒有機械的規則，因為沒有人能表達直覺思維的原理，而且只有很少的人才能感覺到它。
反之，直覺思維的人由於習慣於看一眼就做出判斷，所以，面臨自己毫不理解的命題，並且進入這些命題又要透過他們所不習慣的、枯燥無味的、需要仔細研究的定義和定理時，他們往往會驚慌失措，以至於退避三舍、神情沮喪。
然而，思維遲鈍的人永遠無法進行直覺思維，也無法進行數理思維。
數學家們有著嚴密的思維，所有的事物都要以定義和定理的形式向他們解釋，否則他們就會因犯錯而讓人無法忍受，因為只有在原理十分清楚的時候，他們才會是正確無誤的。
僅憑直覺思維看待事物的直覺者，沒有耐心進入思辨性的和概念性事物的根本原理中，這些原理是他們在世界上從未見到的，完全脫離日常生活。
正確理解的途徑各式各樣。有些人在某一類事物上有正確的理解，但在另一類事物上則並非如此，往往誤入歧途；有些人僅僅根據幾個前提就可以很容易得出結論，這顯示了他們敏銳的判斷力；還有些人在前提較多的情況下很容易得出結論。
例如，前者很容易就能掌握流體靜力學，流體靜力學的前提很少，但結論卻要非常精細，只有極其敏銳的人才能得出這樣的結論。雖然如此，這些人可能並不是偉大的數學家，因為數學包含大量的前提。也許有一種智力能輕鬆地從少數前提中追根究柢，卻無法對包含大量前提的事物深入探究。
因此，便存在兩種智力：一種能敏銳而深刻地看透既定前提的結論，這是精確性的智力；另一種能理解眾多的前提而不致於混亂，這是數理方面的智力。前一種智力，有力而精確；後一種智力，全面而廣博。一種智力可以在沒有另一種智力的情況下存在，智力可能是強大而狹隘，也可能是全面而脆弱。
習慣於憑感覺下判斷的人不理解推理的過程，因為他們往往看一眼就理解，並不習慣於追求原理；反之，習慣於根據原理推斷的人不明白感覺上的事情，因為他們尋求原理，卻沒有一眼看透的能力。
感覺屬於判斷，正如科學屬於智力。直覺是判斷的一部分，數學是智力的一部分。
人擁有兩種不同的思維方式——數理思維與直覺思維。這兩種思維具有本質上的區別。
在數理思維中，原理是顯而易見的，但卻遠離日常的運用。由於習慣的原因，人們的思維很難轉到這上面來，倘若稍稍轉向這一方面，原理就不難看清。如果誰從這些清晰的原理中做出錯誤的推理，那麼，他的思維一定非常混亂。
在直覺思維中，原理就在每個人的眼前，就在日常的運用中。人們只要睜眼去看，無須費力，這只是眼光好壞的問題。眼光必須好，因為原理如此微妙而眾多，以至於人們不可能不發生錯漏。漏掉一個原理就會導致錯誤，因此，人們必須有足夠敏銳的眼光，要看到全部的原理，而且還要有精密的思維，切不可從已知的原理中做出錯誤的推理。
如果有敏銳的眼光，所有數學家都會是直覺的，因為他們不會根據已經掌握的原理進行錯誤的推理；如果思維直覺的人去注意那些他們不熟悉的數學原理，則會具有數理思維。
因此，一些思維直覺的人沒有數理思維的原因，是他們根本不願意將注意力轉向數學原理。然而，數學家之所以不能進行直覺思維，是由於他們對眼前的東西視而不見，而且習慣於精確簡潔的原理，沒有仔細檢查和整理好原理就不願開始推理，當一些原理不允許進行整理的時候，他們就會在直覺的事物中迷失方向。這些原理很少是被看出來的，它們是感覺出來的。對於那些本身無法感知這些原理的人而言，要讓這些原理被感知，是無比困難的事情。這些原理如此精細而繁多，以至於要感知它們就需要有細緻而又明晰的感覺，並在感知時做出適當的判斷。但大多數情況下不能用數學裡的秩序來展示，因為這些原理並不是以數學的方式為我們所獲知的，也因為這事做起來將是永無止境的。我們必須一眼就能看出那個事物，而不需要推理，至少在某種程度上應該如此。
所以，數學家很少是直覺的，而思維直覺的人也很少是數學家，正是因為數學家想要以數學的方式處理直覺的事情，想要以並不屬於這一類推理的方式，先是以定義，接著用定理來處理它們，這樣一來他們就把自己弄得非常荒唐可笑了。並不是說我們的思維不能這樣推理，而是說它在默默地、自發地進行著，沒有機械的規則，因為沒有人能表達直覺思維的原理，而且只有很少的人才能感覺到它。
反之，直覺思維的人由於習慣於看一眼就做出判斷，所以，面臨自己毫不理解的命題，並且進入這些命題又要透過他們所不習慣的、枯燥無味的、需要仔細研究的定義和定理時，他們往往會驚慌失措，以至於退避三舍、神情沮喪。
然而，思維遲鈍的人永遠無法進行直覺思維，也無法進行數理思維。
數學家們有著嚴密的思維，所有的事物都要以定義和定理的形式向他們解釋，否則他們就會因犯錯而讓人無法忍受，因為只有在原理十分清楚的時候，他們才會是正確無誤的。
僅憑直覺思維看待事物的直覺者，沒有耐心進入思辨性的和概念性事物的根本原理中，這些原理是他們在世界上從未見到的，完全脫離日常生活。
正確理解的途徑各式各樣。有些人在某一類事物上有正確的理解，但在另一類事物上則並非如此，往往誤入歧途；有些人僅僅根據幾個前提就可以很容易得出結論，這顯示了他們敏銳的判斷力；還有些人在前提較多的情況下很容易得出結論。
例如，前者很容易就能掌握流體靜力學，流體靜力學的前提很少，但結論卻要非常精細，只有極其敏銳的人才能得出這樣的結論。雖然如此，這些人可能並不是偉大的數學家，因為數學包含大量的前提。也許有一種智力能輕鬆地從少數前提中追根究柢，卻無法對包含大量前提的事物深入探究。
因此，便存在兩種智力：一種能敏銳而深刻地看透既定前提的結論，這是精確性的智力；另一種能理解眾多的前提而不致於混亂，這是數理方面的智力。前一種智力，有力而精確；後一種智力，全面而廣博。一種智力可以在沒有另一種智力的情況下存在，智力可能是強大而狹隘，也可能是全面而脆弱。
習慣於憑感覺下判斷的人不理解推理的過程，因為他們往往看一眼就理解，並不習慣於追求原理；反之，習慣於根據原理推斷的人不明白感覺上的事情，因為他們尋求原理，卻沒有一眼看透的能力。
感覺屬於判斷，正如科學屬於智力。直覺是判斷的一部分，數學是智力的一部分。
贈品
指定商品滿$888即贈 閱讀隨行袋（款式隨機）
凡全站商品單筆訂單滿888元，即送「閱讀隨行袋」1個，款式隨機出貨。（數量有限，送完為止）
※ 海外訂單恕不提供贈品。
贈品已送完
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
詳細資料
詳細資料
-
- 語言
- 中文繁體
- 裝訂
- 紙本平裝
-
- ISBN
- 9786267997390
- 分級
- 普通級
-
- 頁數
- 296
- 商品規格
- 25開15*21cm
-
- 出版地
- 台灣
- 適讀年齡
- 全齡適讀
-
- 注音
- 級別
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價