瑜伽與冥想心理學：東方心靈傳統中的個體化歷程

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內容簡介

★榮格的東方經典導讀課，為古老宗教傳統賦予心理學心意
★跨文化心靈傳統對話，看見心靈發展的普世性

透過心理學的語彙
橋接東、西方心靈傳統
探問生命的終極真相


《梨俱吠陀》的詩句揭示了一個深刻的觀點：
世界的存在本質上是一種心靈功能……
人類內在特質不斷釋放出一股熱量，
正是這股熱量孕育了整個世界。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──榮格


本書為榮格在蘇黎世聯邦理工學院（ETH）講座彙編的第六卷，主題深入東方的宗教思想，意在呈現「自性」、「個體化」等概念非榮格獨創，而是人類數千年來共同具有的智慧。
透過講解《佛說無量壽經》、《勝樂金剛續》、《瑜伽經》三部經典，榮格一步步展示了東方傳統中的心靈成長道途。他指出，瑜伽修行的方法類似他所提出的「積極想像」；在他的解讀下，佛典中的八正道，五蘊等東方人熟知的宗教知識，都有了現代心理學的新意。
在榮格眼裡，近代西方人在強調理性、邏輯、科技的同時，失落了心靈中感性、謙卑、與萬物連結的情懷。這使當代文明陷入困境，而東方心靈傳統則是西方人得以借鏡的瑰寶。
但榮格也特別指出，瑜伽傳統的智慧並非東方獨有。他援引煉金術的意象，以及西洋中世紀艾克哈大師的著述，指出人類集體心靈對萬有本源有著近似的體認和追求。
榮格常被認為帶有某種「東方性」，意指他在東方傳統中找到了與分析心理學相呼應的想法。他對人類心靈真相鍥而不捨的探詢精神，使他成為東、西方心靈傳統對話的先驅。




審閱與專文推薦
──李孟潮（心理學博士，精神科醫師，《榮格的30個夢》作者）

作者

卡爾．榮格（Carl G. Jung, 1875–1961）
瑞士精神醫學家，「分析心理學」（Analytische Psychologie）的創建者。其與精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler）同為現代深度心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。思想博大精深，學貫東西方，一生著作浩繁，其學說包括對「心理類型」的描述，對「集體無意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程中的「自我調節系統」，對後世哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產生廣泛深遠的影響。
1875年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，1900至1909年於蘇黎世大學（Universität Zürich）附設醫院繼續其學業和研究工作。1905至1913年，擔任蘇黎世大學的講師，1933至1943年於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課。1948年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，1961年逝於當地。

譯者

洪煥程
精神科專科醫師，現任桃園居善醫院精神科主治醫師。近年持續研讀分析心理學與深度心理學之相關著作，並關注心理治療、宗教思想以及東西方思想之間的交會。

目錄

【中文版總序】榮格思想發展過程中被忽略的角色：研討會／王浩威
【審閱者序】心源一道會東西：榮格論瑜伽與冥想心理學／李孟潮

總序／恩斯特．法爾澤德、馬丁．利布歇爾和索努．山達薩尼
編輯方針說明
致謝
年表 1933-1941

第六卷簡介 馬丁．利布舍爾
翻譯說明

1938/1939 冬季學期
｜第一講｜1938 年 10 月 28日
｜第二講｜1938 年 11 月 4日
｜第三講｜1938 年 11 月 11日
｜第四講｜1938 年 11 月 25日
｜第五講｜1938 年 12 月 2日
｜第六講｜1938 年 12 月 9日
｜第七講｜1938年12月16日
｜第八講｜1939年1月13日
｜第九講｜1939年1月20日
｜第十講｜1939年1月27日
｜第十一講｜1939年2月3日
｜第十二講｜1939年2月10日
｜第十三講｜1939年2月17日
｜第十四講｜1939年2月24日
｜第十五講｜1939年3月3日

1939年夏季學期
｜第一講｜1939年4月28日
｜第二講｜1939年5月5日
｜第三講｜1939年5月12日
｜第四講｜1939年5月19日
｜第五講｜1939年5月26日
｜第六講｜1939年6月2日
｜第七講｜1939年6月9日
｜第八講｜1939年6月16日（問題，其餘內容見第七卷）
｜第九講｜1939年 6月23日（問題，其餘內容見第七卷）


1940/1941冬季學期
｜第一講｜ 1940年11月8日
｜第二講｜ 1940年11月15日

縮語表
參考書目
索引

序／導讀

【審閱者序】
心源一道會東西：榮格論瑜伽與冥想心理學
李孟潮／心理學博士，精神科醫師，著有《榮格的30個夢》


申公患楚，危不自安。重耳出奔，側喪其魂。
　　　　　　　　　　　　──《焦氏易林‧鼎之明夷》

引言
　　榮格晚年，終於卸下人設，不再佩戴「科學心理學家」這個面具，坦誠自己認識上帝，與此同時，他又相信外星人和前世輪回，自認前世乃是佛教修行者 。
　　大概是他前世記憶清除的不夠徹底，這一生的著作中，多次地引佛入耶，引耶入佛，佛耶會通，耶佛合一。那是1930年，榮格這個基督教神職世家的傳人，卻走向了東方，他看到了《太乙金華要旨》和《慧命經》，感慨他一直尋找的救贖之道原來在東方早已完備，從而開始《紅書》的收尾工作（安妮拉．亞菲﹝Aniela Jaffé﹞、愛琳娜．菲斯利﹝Elena Fischli﹞著，2025）。三年後，他就開始了瑞士聯邦理工學院ETH系列演講，這個演講精心準備，一直持續到1941年，展現出佛耶印多教合一的傾向，本書就擔當起整個系列中承前啟後的工作。在本書之前，他向聽眾們介紹了心理學史，意識與無意識，夢，心理類型等精神分析的基本概念，然後就是本書和關於依納爵．羅耀拉的《神操》演講，它們分別代表東方和西方的修行。最後，萬法歸一，他把所有這一切都類同於他提倡的靈性煉金術。

瑜伽、佛教與原型
　　本書兵分兩路來討論靈性煉金，一路是瑜伽，一路是佛教。
　　正如諸多學者提出的，本書榮格本人著作中，對於瑜伽討論的最為深入的一部。（ Harris, 2001；Coward, 1985）
　　瑜伽對於榮格之所以重要，一是因為榮格自己也練習瑜伽來自我療癒。二是因為他一生中最主要也是最成功的兩個案例，「瑜伽女」和「正確先生」，都和瑜伽有不解之緣。
　　瑜伽女，也有人把她稱為「曼陀羅」女士，榮格在一生中多次以她為主題創作。
　　（一） 1930年的《論曼陀羅象徵》（Concerning Mandala Symbolism, 1950）中，引用了瑜伽女畫的三幅圖，分別是該文的圖7-9，收錄在《榮格文集》英文版第九卷第一部分──「原型與集體無意識」的第656－659段。
　　（二）1931年的《夢分析實踐運用》（這篇文章1934年才發表），這裡用了瑜伽女的三個夢，說明夢的預見功能。收錄於《榮格文集》英文版第十六卷──「心理治療的實踐」的第307－313段。
　　（三）1932年的《昆達裏尼瑜伽研討會》（Seminar on Kundalini Yoga），對此個案有較爲完整的陳述，編者山達薩尼（Sonu Shamdasani） 也在此把多處的內容做了連結。此書是單行本，未收錄在《榮格文集》中，此書104-107頁是有關瑜伽女案例的闡述。
　　（四）1935年榮格在塔維斯托克（Taviostck）演講中第五場演講，再次引用了瑜伽女的夢和榮格自己的夢，說明移情的補償功能。收錄於《榮格文集》英文版18卷──「象徵生活」的第334－336段和346－348段。
　　（五）1937年的《實踐性心理治療的現實》 （The Realities of Practical Psychotherapy，1966年才發表）是最完整、最系統的對此個案的報告，本文的分析也是以此文爲藍本。這篇文章收錄於《榮格文集》英文版第十六卷──「心理治療的實踐」的第546－564段。要特別注明的是，該文只收錄於十六卷英文版第二版。該書德文版和英文第一版沒有收錄。
雖然所有榮格分析師都知道「瑜伽女」的重要性，但是對她進行完整的研究，一直到2019的《榮格醫案二則：雙姝業識錄暨分析心要之演進》（Two Cases From Jung's Clinical Practice :The Story of Two Sisters and the Evolution of Jungian Analysis）這本書才天下大白，發現榮格有關移情、瑜伽、個體化、共時性等理念都受到該案例啟發（de Moura,2019）。
　　在榮格對瑜伽和個體化歷程的演講和研討會中，尤其是研討會中，他其實發明了包含了另外一套個體化變化模型的，它和脈輪瑜伽的六個脈輪或八個脈輪高度一致，這和居於基督教和煉金術的四階段十步驟顯然不同。這套模型用來分析《意象分析研討會》（Vision Seminar）的Christiana Morgan，也被用於分析夢分析研討會》（Dream Analysis）的案主「正確先生」，那是一個標準的榮格派病人，一位富有的中年危機男人，而他居然透過長期記錄系列夢日記，完成了個體化的工作，整合了各種原型。1933年，他在柏林舉辦了研討會，研討會的記錄，2025年才出版，名為《論夢與東方：1933年柏林研討會記錄》（On dreams and the East: Notes of the 1933 Berlin seminar） 那個研討會中，他一邊詳細報告「正確先生」的各種夢境，各個夢境他都看到了「正確先生」正在透過夢境進行類似脈輪瑜伽或者幻輪瑜伽的工作，而且也不忘再次提到「瑜伽女」，兩大成功案例勝利會師。（Jung & Zimmer, 2025）
　　就連榮格自己，也透過練習瑜伽來自我療癒。我們有理由設想，瑜伽，尤其是脈輪瑜伽，日後會列為榮格分析師的必修課程，在榮格分析師們督導和研討會間隙，應該有人出來帶領做脈輪冥想，猶如身著素白庫爾塔（Kurta）的印度總理莫迪，在恒河晨霧或蘇黎世市政廳的聚光燈下，宛如一尊靜默的白色蓮花，指尖輕觸膝頭結出手印，引領著呼吸如潮汐般沖刷過七重能量中心，將喧囂塵世過濾為體內一聲悠長的「Om」，讓每一寸肌肉的舒展都成為對潛意識深淵的溫柔致敬。
　　可惜這一幕並沒有出現，榮格一方面稱讚瑜伽，一方面對西方人通過瑜伽療癒並不樂觀，就像披頭四（Beatles）樂隊一樣，雖然去了印度，也認真修習過瑜伽，但是最終都還是回到了西方。
榮格的直覺已經告訴他，瑜伽與佛教都是扎根於生活情境的。約翰．蘭儂和保羅．麥卡特尼要是真的想要打通脈輪，神我合一，可以要移民到紀實文學《天珠‧藏人傳奇》裡面描述的藏區村莊，那裡整個村莊都圍繞著瑜伽士香曲多傑一家展開靈性修持過程，他們當年已經實現了佛教共產主義，所有人都虔誠修行，都在講述蔣秋多傑的虹化事蹟。
雖然如此，在榮格之後，還是有一些榮格分析師等，力圖引入瑜伽哲學，補上榮格在神性哲學方面的不足（如Harris, 2001; Whitfield, 2009a, 2009b; Whitney, 2018; Herrmann, 2022）可惜這些研究都很小眾，尤其在華人心理圈乏人問津。
　　相反，榮格在本書中用力程度排行第二的佛教，卻在華人乃至亞洲心理圈大放異彩。始作俑者，應該是河合隼雄的《佛教與心理治療藝術》一書，其中把禪宗的《牧牛圖》和《十牛圖》拿出來，形成了一個自性化的變化歷程模型，替代了榮格在《移情心理學》中提出的《哲學家玫瑰園》模型（河合隼雄著，鄭福明、王求是、林暉鈞譯，2024） 。在河合之後，似乎好多後來的研究者，都更傾向於研究禪宗（Young-Eisendrath & Muramoto, 2002；馬宏偉，2018）。其中主要原因，一是因為無論榮格還是霍妮等人，在鈴木大拙等日本人的影響下，都對禪宗比較感興趣，乃至英語中很多禪宗術語都是日語翻譯的。二是，禪宗被稱為佛教中的無神論流派，在民間，禪修打坐，大致上不會和祈禱上帝衝突，在學院圈、醫院圈裡，也不會被人嘲笑封建迷信。但是，我們不能忘記的是，榮格本人一向是禪密雙修，禪淨雙修的（Knox, 2025; Yogo, 2001）。
河合隼雄的那本書，恰恰是把淨土宗給漏了，那本書其實起源於，1987年，《佛教與榮格心理學》（Buddhism and Jungian psychology）一書，該書作者史皮格曼（Spiegelman）是河合隼雄的分析師，另一位作者目幸默仙，是日本的淨土宗法師，後來也成為了榮格分析師，在那本書中，我們不但可以看到對禪宗十牛圖更為細緻深刻的領悟，也可以看到目幸默仙對淨土念佛和榮格心理學的整合（Spiegelman& Miyuki, 1987）。
　　本書中榮格特別留意的《佛說觀無量壽經》，就是淨土宗核心中通過十六個層次的觀想，接通了一個東方人的天堂。這對常年致力於佛耶會通，眾教合一的榮格來說太有吸引力了。
首先，淨土宗和基督宗教一樣，告訴人們，死後是有一個地方叫天堂等待著你們重聚。只要你和你家人努力，你們就可以在佛教版本的天堂中重聚，即便你的父母朋友作惡多端，輪回到了地獄，你也不用驚慌不用害怕，因為那裡有地藏王菩薩負責，祂可以把所有的地獄眾生送到十方淨土，然後你們全家就可以在淨土世界中重聚一堂。故而淨土宗的修行系統中，往往有修習地藏菩薩作為前行。
　　其次，淨土宗的核心修煉法門之一，就是《佛說觀無量壽經》這樣的觀想念佛，這十六個等級的觀想，豈不正是榮格在《紅書》中努力要為他自己及其歐美同胞們尋找的西方瑜伽——也就是積極想像法門。難怪榮格一看之下大喜，多次提到了《佛說觀無量壽經》，1943年，還專門寫了一篇文章，名為〈東方冥想心理學〉（The Psychology of Eastern Meditation），五十年後的1993年，這篇文章和榮格的其他宗教論文合為一體，被楊儒賓翻譯為《東洋冥想的心理學：從易經到禪》，在海峽兩岸出版，這是中國人最早接觸榮格的東方心理學思想的開始。
　　榮格，以及很多榮格分析師，都容易秉持眾教合一，萬法歸一的思想，把《瑜伽經》、《勝樂金剛續》以及《觀無量壽經》都看作個體化的途徑。但是實際上，他們針對的對象，佛教叫作「當機眾」，其實不太一樣的。
　　從榮格的心理類型來看，《瑜伽經》適合思維和理性發達的人，也就是印度的婆羅門種姓者，他們和佛教中的上座部佛教修行者差不多同一類型，在這種修習體系中，大量的抽象術語、哲學體系，幾乎可以和當代心理學院的博士課程無縫銜接，特別適合科學粉絲佛洛伊德和哲學愛好者拉岡。驅動這整個系統的原型，是智慧老人原型，以及和它配對的永恆少年原型（Goodpaster,1984）。
　　而驅動勝樂金剛修法的原型，則毫無疑問是英雄原型和自性原型，我們現在已經可以看到勝樂金剛續的全本五十一品，而不是榮格那樣只看到了前五品。（Gray, 2007；Gonsalez, 2020；仁欽曲劄，1997）不難看出，這是給《天珠‧藏人傳奇》中描述的香曲多傑那樣的瑜伽士使用的，他是一位男性，他在各種修行方式中，完成了一位男性的英雄之旅，最終肉身成佛，我們甚至很難對這些修行方法進行純粹的心理學解釋，不能說眾多瑜伽女和空行母，都只是阿尼瑪的原型意象了，因為經文中明確指出，瑜伽士的修行中，可以讓河水倒流，可以讓人或者牲口起死回生。
　　按理說，真正的藏傳佛教密宗者，應該對榮格派這種把密宗心理化的嘗試嗤之以鼻，不屑一顧。但是正如淨土宗法師目幸默仙成為了榮格分析師外，也有密宗的仁波切成為了榮格分析師，比如普里斯（Rob Preece），他寫作了多本榮格分析和密宗修行手冊，並且是德國著名的密宗導師（Preece, 2006a;2006b;2013）。
再比如同樣也是密宗導師同時兼榮格分析師的伍藤（Rachel Wooten），她專修綠度母，寫作了《度母：女性佛陀的解放力量》（Tara: The liberating power of the female Buddha）這本修行手冊，其中不少心理學角度（Wooten, 2020）。
　　究其根本，就是佛法在世間，不離世間覺，任何宗教體系，都不可能只針對少數婆羅門階層的男性出家者講話，它必須面對大眾，尤其是必須面對女性。
　　《觀無量壽經》，就是整個大乘佛教的三藏中，少數，甚至極可能是唯一一部專門針對女性傳法的佛經。而且這位女性，這位當機眾，韋提希夫人，就是榮格派的理想病人，富有的中年危機女。首先，她被永恆少女原型佔據，人老色衰偏偏想要透過生兒育女來戰勝中年危機，然後，兒子出生前後，她又被死亡母親原型附體，想要殺死兒子，一直到兒子造反要殺了父母，最後才出現釋迦牟尼佛，拯救了這絕望痛苦的一家人。對韋提希，就是告訴她可以通過十六個步驟的觀想，讓一個阿彌陀佛的淨土呈現在自己眼前，而這個新的天堂，將成為帶給她永恆寧靜的極樂世界。
他們家的故事被日本精神分析師們大書特書，以韋提希夫人的兒子阿闍世命名了日本版伊底帕斯情結（Takemura, 2025）。
　　《觀無量壽經》中主要原型還是偉大母親原型，尤其是變種偉大母親過原型，她構造出整個淨土世界，並且透過觀音菩薩得以顯現，與觀音菩薩並肩作戰的則是英雄原型的化身大勢至菩薩（金剛手菩薩），最後，他們和如同一個星系那麼遼闊的阿彌陀佛完成了聖三合一，自性圓滿。在現實的信仰生活中，阿彌陀佛往往被中國人當作死神原型過的投射對象。人們往往年老的時候，才臨終抱佛腳，雖然阿彌陀佛也有藥師佛一樣的消災延壽的功能，並且，祂們淨土三尊也時常出現在勝樂金剛的曼陀羅壇城中。所謂，「是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」

結語
　　心理分析的核心話題，一是性愛，一是死亡。皆是難以對外人道，難以和熟人說的話題。故而必定求助於心理治療師。死亡這一議題，就必定涉及宗教。作為長年自幼遭受死亡焦慮之人，榮格自然頗為擅長此道。他和佛洛伊德的分歧根底，就在於佛洛伊德是一個當代歐洲典型的、徹底的無神論者，他並不認為人死後存在一個靈魂，可以上天入地或者投生於六道輪回，他也不認為宗教裡面規定的道德和禁忌，來自天堂中的諸神或唯一的上帝，他甚至有點類似於中國人嚴復，要把達爾文的演化論，改造成了一個簡化的、抖音版的無神論版本，然後再把它上升為無神論的世界觀。
　　對於堅定的無神論者來說，生命就是一大坨蛋白質加上脂肪形成的有機物，當它衰敗臨終，散發出各種老人的臭氣和死亡的芬芳時，給它來上幾針麻醉藥，結束這個即將報廢的肉體，似乎是一個順理成章的選擇。
　　而有神論者們，比如榮格這樣被蘇黎世的教堂和各種神父巫師包圍中長大的人，他從小就知道，肉體之中寄居著一個靈魂，這個靈魂要透過各種修煉，要麼在死後上天堂，見到它的創造者上帝，要麼它可以被修煉成神仙聖佛，遊弋於永恆自由、永恆極樂的世界。
　　但是在榮格邁入社會，成為精神科醫師的時候，他發現他從小生活的有神論世界，正在土崩瓦解，信仰宗教的人，不但不能像川普一樣拍著胸脯對議員說，「我今天能站在這裡，全憑全能上帝保佑，」相反地，還必須小心翼翼，偽裝成堅信科學，反對迷信。
　　榮格直覺地知道，治療人們的精神官能，需要再次地找到神和我的連結。這內化為其理論中自性與自我一軸。他明確知道，僅靠基督宗教現行的修行方法，不足以達成自性圓滿的個體化目標。所以他廣泛學習了各大宗教的修行法門，的確讓人懷疑他上輩子古佛青燈，每天清晨早課，發下過「無邊法門誓願學」的誓言。
　　正如佛陀說淨土法門，其當機眾是韋提希夫人一樣，榮格說心理的理想聽眾，則是瑜伽女，正確先生，物理學家包立和作家黑塞。
　　1930年，榮格經由衛禮賢，走向儒釋道。同年，民國四大才女之首的呂碧城，在長年旅居榮格故鄉瑞士，寫下眾多詩詞後，決定皈依佛教。呂碧城的一堆標籤，看起來是妥妥的榮格派病人，白富美，家族企業的女兒，獨立女性，通曉中西，文藝青年。如果我們要選擇中國文學史中走完榮格所述的自性化歷程者，則可以說男有蘇東坡，女有呂碧城，古有蘇東玻，今有呂碧成。而且呂碧城，尚有超越蘇東坡之處，蘇東坡只需要整合儒佛道法四家文化超我， 呂碧城則要面對儒佛道法共耶西，七家亂煮燉一鍋的千年未有之大變局。
　　令人意外的是，如此西化的她，卻沒有去加入精神分析，成為蘇黎世榮格女士（Jung Frau）的一員。而是直奔《觀無量壽經》而去，成為極其罕見的佛教歷史上注解《佛說觀無量壽經》的女性。她死前，在夢中作詩一首，算是遺言——護首探花亦可哀／平生功績忍重埋／匆匆説法談經後／我到人間只此回。
　　觀其一生，先以西學為鼎爐，陶鑄身心，終以晦明養德，歸於淨土之境。而榮格亦以煉金術為容器，淬煉東西，陶賢鑄聖，終將神性之光斂入無意識之深淵。東西兩心，隔洋相望，皆以晦觀明，於內難中正其志。其光潛入地中，然志未嘗稍息。這份東西方心性修持暗相契合的關聯，也正是本書要與諸位一同探勘的核心。

試閱

第2講119：1938 年11 月4 日
上次我們討論了帕坦伽利的《瑜伽經》。我為大家介紹了一些入門思路。帕坦伽利所著的《瑜伽經》是部經典之作。
你們可能不知道，瑜伽本質上是一門哲學120。在歐洲，當我們談到瑜伽時，腦海中往往會浮出一些類似雜技表演的場景：一個半裸的男人盤腿坐在地墊上，有些人甚至可以做出非凡、靈活的身體扭曲動作。在印度，這種景象隨處可見，無論是在市集或聖地，都可以看到這些「瑜伽行者」以一種驚人，甚至有些離經叛道的方式吸引眾人的目光。如果他們是卡利（Kali）女神121的信徒，你可以看到他們長髮披肩、骯髒不堪、衣衫半裸、身上沾滿灰燼和血跡，靜靜地坐在那裡不動。有人僵直地伸出手臂，還有人像雜技演員一樣做出各種動作。這些是大眾娛樂中最低級的噱頭，受過教育的印度人從來不會把他們當一回事。
然而，瑜伽本身是印度最古老的實用哲學；它是所有哲學、心理學、神學等學科之母。在印度，如果不修習瑜伽，就無法成為真正的哲學家。瑜伽是所有精神發展的基礎。它是一種心理學的方法，這也是我打算向你們介紹它的原因，因為我們絕不能低估這種擁有深厚歷史淵源的智慧。這是一個擁有三‧八億人口的國家的神聖實踐，對於所有東方文化的來說，它都是基石，不僅在印度如此，在中國和日本亦然。
我上次提到，在《瑜伽經》中，修行的核心在於克服和抑制煩惱（kleshas）。Klesha可以理解為一種「強迫性的驅力」（compulsive urges）——即一種本能衝動、人無法逃避、不得不受其支配的心理機制。具體而言，這些煩惱根源於人對自身存在以及世界本質的無知。這其中首要的煩惱便是：
　　1.無明（ávidyâ），它不能與無意識混為一談——即「無明」並非無意識，而是一種對因果關係及其本質的無知。
　　接下來的幾種煩惱（Kleshas）包括：
　　2.自我主義（Egoism）：梵文為asmitâ，意指「自我中心的觀念」，以自我為一切的核心，為某種主觀主義，對「我」的執著與主觀的偏執；
　　3.執著：梵文為râga，對感官對象的迷戀與依附；122
　　4.厭惡：梵文為devsha；
　　5.求生欲：梵文為abhinivesha，意指對生存深深依戀、貪戀生命，無法與之分離與割捨，對生存的焦慮深植人心。一旦有威脅生命的陰影，人們便會因此而惶恐不安。如果某處出現烏雲，半個文明世界都會為之顫抖。123
　　無明是所有煩惱的根源。沒有無明，其他煩惱便無從滋生且不會產生作用，因此無明是修行者主要的敵人與需要戰勝的主要障礙。因此，瑜伽追求的是覺知、洞察和理解，穿越這一層層的錯覺，從而達到澄澈的智慧與解脫。
　　《瑜伽經》說道：
　　無明的具體表現就是：將無常當作永恆，將不潔當作為潔淨，將痛苦當作快樂，將無我錯認為真實、本質的我。124（YS 2.5, p.45）
簡而言之，無明便是在短暫的事物中誤認永恆，在痛苦中誤認為快樂，在非本質的事物中誤認為自我。這種錯誤認識源於我們被感官世界所迷惑，將眼前所見的「現實」世界視為絕對的真實。然而，在東方人眼中，這一切只是幻象。對他們而言，這個世界並非如我們所想的那樣真實，因而他們對生活中的事物不像我們如此執著，也少了許多焦慮。這讓他們能夠以我們難以理解的方式去生活，少了執著，卻多了一分自然與自由。
這種觀念也正是東方文化顯得保守的原因之一。他們認為既然一切都只是幻象，那麽為什麼還要費力改善或改變那麼多事物？我們常常批評這種態態度，但如果稍加反思，或許我們該問問自己，我們所進行的這麼多改變，真的都值得付出如此巨大的努力嗎？比如，我們確實建造了更大更堅固的船隻，似乎比以前更安全、不易沉沒。但現在一旦船隻出事，可能數千人便會隨之一同沉沒；而過去，最多可能只有約一百五十人罹難。我們發明了威力強大的火砲，儘管戰爭變得相對少見，但一旦爆發，規模便是「終結與毀滅一切的戰爭」。
我們利用化學物質發明了無數不可思議的東西，但如果這些發明的最終僅用來殺戮，那麽所謂的創新又有何意義？是的，威力無窮的炸彈確實是一項了不起的發明，但當它真的降落在我們頭頂時，或許我們寧願住在簡陋的竹棚裡，因爲最大的威脅不過是猴子扔下的椰子——這樣的「堅果」比航空炸彈還要友善的多。這讓我們不得不思索，所謂的進步是否真的帶來更好的生活，甚至是否真的有意義。因此，這種無知反映出我們未能正確理解事物的本質，未能正確認識我們的世界，使我們把無常當作永恆，把不潔當作純淨。最終，我們所追求的快樂就可能變得充滿痛苦，因為我們忘記了，這些快樂終將消逝，留下的只有失望。在印度哲學中，「自性」（Self）代表著終極的意義，是生命中最高的善。然而，在我們的文化中，我們卻將那些帶領我們背離「自性」的事物視為最高的善，而接近、回歸「自性」的追求卻似乎不具價值。
正因如此，這些煩惱（Kleshas）——尤其是首要的無明，必須透過瑜伽修行來消除。透過冥想，人們逐步清晰的看清因果的本質，理解我們對世界執著的根源、意義與其背後真相。當這種這種覺知逐漸深入，我們對世界的強迫性執著也會隨之平息。因此，克服這些內在的強迫性衝動也被描述為一種徹底的自我控制（total restraint）125。
煩惱即業力（karma）126，這種觀念揭示了極其深刻的見解。業力描述了我們與生俱來的性格，這性格決定了我們在生活中行事的方式，牽引著我們的行為，支配著我們的命運。業力是過去生命累積的結果之總和，尤其前世的經歷的積累。我們過往一切的經歷都會帶入新的存在之中，成為業力的一部分，隨著我們的重生而延續。我們所謂的「我」（I）其實是一種錯覺（illusion），會隨著死亡而消逝，但業力卻不會隨之消散。它匯聚了無數生命的經歷，隨著新的生命出現而再度顯現，繼續引導下一世的存在。這正是佛教（對輪迴）的詮釋。佛教的最終目標便是終結業力，即透過覺悟來理解行為背後的根源，選擇放下那些迫使我們不斷輪迴的行為。當我們了悟到這些因果的束縛，便能擺脫迫業力的牽制，達到真正的解脫。當煩惱（Kleshas）在心中運作時，沉重的業力（karma）便隨之而生；相反地，隨著煩惱的作用減弱、逐漸平息時，我們的業力也會減少。如果能透過瑜伽來平息這些煩惱，使它們不再主宰我們的行為，那麼我就不會再因執著而造新業。
　　透過對心之完全總攝（修持），便能對自身心念獲得圓滿的意識覺知。127、中譯註44（YS 3.4, p.67）
帕坦伽利所說的專注（dhâranâ）128是指將心識（cittam129，即日常意識）繫留於特定之處。換句話說，就是透過冥想（dhyâna）來進行專注——亦即透過靜觀自己在繫留狀態下所觀察到的事物；接著，再進入三摩地（冥想性的意識狀態）——亦即內傾（introversion），將所有注意力內轉至內心深處，讓意識重中於單一點。透過這種方式，「完全的收攝」便得以產生；也就是說，我們可以透過專注來抓住心的煩惱，使煩惱不再自動運作，也不再使我迷失在某種世俗的興趣慾望之中。
這便是瑜伽的目的。直到最近，每個受過教育的印度人都會經歷了這樣的修行過程，而每個優秀的印度人都有一位導師指引，帶領他們學習如何專注並深入冥想，否則便利無法成為真正的僧侶／梵行者（priest）、哲學家或心理學家。這並非如我們所想的僅僅是在坐在安靜的角落裡閱讀書籍或期刊，而是關乎到整個身心的徹底訓練。
瑜伽修行有著不同的層次和途徑，例如勝王瑜伽（Râja Yoga）與哈達瑜伽（Hatha Yoga）130等，這些都是印度獨特的修行方式。雖然我不打算深入探討，但我從未見到歐洲人能真正從中受益。或許你們可以參考布倫頓（Brunton）131的著作，或者《孟加拉騎兵》（Bengal Lancer）132作者的相關著述。其中，在《孟加拉騎兵》一書中，作者以開放的態度記述了一位白人練習瑜伽的經歷，讓人一窺異國文化中的身心修行之道。
　　藉由對心識三種轉變進行完全的修持（總持），便能獲得對過去與未來的了知。中譯註45（YS 3.16, p. 64）
如此一來，我們已經置身於印度瑜伽所宣稱的各種結果與效應之中了。一個人竟然能透過某種修行，就能知曉並辨認過去的一切——對我們而言，這聽起來完全像是迷信。然而，正因如此，許多歐洲人反而充滿渴望地想要嘗試這些方法，期待自己也能擁有這種奇妙的覺察力。然而，當我們真正看見他們所覺察到的究竟是什麼之後，往往又會覺得，自己其實並不想擁有這種覺知——那些內容通常極其乏味。
　　瑜伽甚至還承諾了更多的可能性：
　　……語詞、對象與觀念，三者原是互相混淆、疊加不分的;藉由對這三者之間的區分行總持，便能通曉一切眾生的聲音語言。（YS 3.17, p. 64）
　　對我們來說，這無疑聽起來像天方夜譚。我們甚至懷疑動物是否真的有任何新東西可以告訴我們。我們更感興趣的——甚至唯一感興趣的——是那些智者究竟說了些什麼。但或許正如《我的狗羅爾夫》133一書中所描述的那樣，我們可能低估了這種聯繫的可能行。牠究竟想傳達什麼訊息呢？ 這究竟又意味著什麼呢？ 我們從古老的神話中知道，動物會向英雄透露各式各樣的訊息，正如《齊格飛》故事中，英雄聽懂理解鳥兒的鳴唱134，這些聲音成為引導英雄先行的智慧之語。然而，這些事情對我們而言，似乎只是早已過去的童話奇蹟，我們也難以理解，受過教育的印度人是如何從這類說法中看出任何意義。
　　《瑜伽經》提到：
　　通過冥想，人們可以回憶起自己的前世。（YS 3.18, p. 64）
在《巴利三藏》（Pâli canon）中，佛陀曾說自己能夠回想起十萬個前世的經歷，記得何時做了什麼，甚至聲稱對學生的前世瞭若指掌。對於迷信的歐洲人來說，這些都是極具吸引力的奇蹟，使佛陀彷彿聖人一般。然而，儘管這些神奇事蹟令人興奮，它們卻並不具有說服力。。
　　《瑜伽經》還說：
　　透過對認知過程的直接感知，便能獲得他人思想的知識。（YS 3.19, p. 64）
這意味著，一個人可以極其有效地深入理解他人，從而讀取對方最深層的思想。佛陀據說擁有這樣的能力：當有人來到他的面前，他便能洞悉對方的心思，這在我們看來無疑是極具吸引力的天賦。
　　《瑜伽經》進一步描述：
　　透過對身體形相的完全的修持，可以使身體「可被他人感知」的能力受到抑制，讓旁人的目光無法與此身接觸，從而達到隱形、不為人所見的效果。（YS 3.21, p. 66）
　　在這裡，我們正沉浸在擁有隱形身體的童稚幻想（childish fantasy）之中。如果能擁有一個隱形身體該有多好啊！這是極受歡迎的幼稚幻想（puerile fantasy）。若真能實現，將是神奇、超凡的體驗。赫伯特 ．喬治 ．威爾斯（H.G. Wells）便撰寫過一位擁有隱形能力之人的故事，但這個故事的結局卻充滿以悲劇收尾，令人唏噓135。
　　《瑜伽經》繼續提到：
　　藉由對大象等動物之力量進行完全修持，便會獲得那種動物的力量。（YS 3.24, p.66）
　　除此之外，還有許多類似的奇蹟故事流傳於世，其中一些至今仍在拉瑪克里須那（Ramakrishna）教團的經典中廣為傳誦。拉瑪克里須那（Sri Ramakrishna）136 的尊稱「Sri」意指「尊貴的」、「偉大的」或「聖者」，你們可能從羅曼．羅蘭（Romain Rolland）137和安妮．貝桑特（Annie Besant）138的著作而知道他。在孟加拉，教團設有一座大型修道院作為總部，此教團資金充裕，獲得了來自美國的大量資助，並在歐洲發行各種與瑜伽相關的經典與書籍。在歐洲，教團派出了許多傳教士，其中一些甚至擁有相當多的追隨者；在美國，信徒們建立了三座寺廟，印度教與印度佛教的宗教儀式在這裡融為一體，你可以親眼見證道這些融合的景象。其中一位先知維韋卡南達（Vivekananda）140曾預言，瑜伽修行者將會變得更美貌，並且能夠自信地表達自我，外表和言辭中散發著迷人的光芒。人們總是以這種毫不羞怯的方式，宣傳瑜伽所能帶來的輝煌力量，但我不打算以這種方式來解讀這部古老的經典。因為所有這些關於瑜伽功效的天真說法，單純只是象徵性的表述，真正了解瑜伽的人心知肚明。不過，他們會對自己說：「讓我們對這些表達方式網開一面吧。這對人們有好處，人們會被吸引而踏上修行的道路，進而隨業而活（使自身的業得以運行、得以了結）。」
印度人並不認同我們的道德觀念。過去，他們甚至會在寺廟中裝飾各種可怕、露骨的淫穢圖像。例如在黑塔（Black Pagoda）上，便雕刻著諸多駭人的性變態圖像。141為什麼要如此大膽的來呈現這些可怕的畫面？這樣的圖像還能談論精神靈性嗎？ 答案答案響亮地迴盪著：「是的，當然，你們看人們對此有多沈迷。」人們腦中不過是塞滿了本來就已經存在的色情幻想，這些幻想早已深植人性。因此，那些修行有成者的看法並沒有錯：這些表象只不過是人們因業力作用所致的表現，隨著來世的生命，他們將會逐漸逐漸發展出精神性。而在現階段的這一世，他們尚停留在肉體的層面，但未來的生命將賦予他們邁向更高層次精神生活的機會。否則，他們就會在沒有體驗過肉體享樂的情況下死去，被死神拉瑪（the death god Rhama）吞噬，這就是那些粗俗呈現的背後邏輯。
　　這種象徵性的手法同樣適用在瑜伽經典中。經典中的許諾了巨大的好處——隱藏的寶藏、空中飛行，以及升入神界。這顯然是一種赤裸裸、毫不掩飾的宣傳，專門用來誘惑愚蠢的人。這些看似離奇的描述，或許是為了那些意志薄弱的人量身打造，吸引他們走向修行之路。然而，這正是他們的業，他們會以這種方式達到圓滿。我邀請你們有空時能夠花些時間仔細細思量這層意涵。
　　在瑜伽的修行中，有八個重要步驟：
　　1.第一步為持戒（Yama）142、中譯註46：這是道德上的自律/自我控制與倫理上的行止。但它並不是僅僅遵守某一套特定的道德規條（morality），而是形成一種倫理態度，即一種 ethos。我們總是把「特定道德規範」與「倫理態度」混為一談。
　　2.第二步是內制（Niyama）143：這尤其適用於受到我執、自我中心（egoism）支配的人。
　　3.第三步為姿勢（Asanas）144、中譯註47：這是瑜伽的外在練習，涵蓋了特定的身體姿態。例如，佛教僧侶常在羚羊皮上以蓮花坐姿來打坐，身體的姿勢在佛教中的象徵意義極為深刻。比如，手勢語「手印」（mudras）中譯註48 用以表達思想和情感。這些手勢在佛像中隨處可見，也可以在南印度的卡塔卡利（kathakali）舞蹈中見到，舞者透過手勢來詮釋出文本的涵義。例如，手向上抬起的動作，大致表示某個思想正在生成。有時候，有時候會透過擊鼓來宣告思想的孕育生成。

這些手部動作後來被固定、典型化，形成各種手印（mudras）。對印度人而言，坐姿的正確性至關重要，因為修行者必須讓自己的身體保持在最佳的狀態。
　　4.第四步是調息（Prana-yama）中譯註49：這是一種節制身體的修習。Pranayama被稱作呼吸的藝術，涉及我們平時多半無意識的呼吸節奏。我們當中有許多人其實不會正確呼吸。一本德國人所寫146的《呼吸之歌》（The Song of Songs of the Breath，德文為Das Hohelied vom Atem）145一書，由，探討如何正確的呼吸。如果人們整體上能夠呼吸得更好，就不會看到這麼多患有呼吸困難的人了。簡單來說，人們的呼吸大多侷限於上半部，呼吸量太少，因而導致缺氧，使人不斷嘆氣。接著便可能引發痙攣，甚至因肺尖缺乏足夠通氣而導致肺結核。這些問題都可能帶來極其深遠的健康後果。印度當然也存在相同的問題，而這正是該項練習的緣由——透過大幅加快、大幅放慢或甚至暫停呼吸，來使呼吸的節奏被意識化，而這種訓練往往需經年累月的練習。
　　5.第五步是感官收攝（Pratyâhara）147：這是一種收回感官的練習，旨在透過集中注意力，摒棄所有對外界事物的執著、好奇心和非看不可的強迫性衝動與慾望。或許我們都曾有這樣的經驗：當街上有人講笑話，即使不好笑或是沒聽清楚，但仍會不由自主地跟著笑；或是當看到別人仰望天空，我們也不禁好奇地仰起頭來。這些都是感官本能的驅動與反應，讓我們隨時隨地被視覺和聽覺牽引著，沒有招架的能力，而這些都是煩惱（kleshas）的作用。然而，瑜伽修行則會打破這些本能反應，中斷對所有視覺與聽覺感官的盲目追逐，重新掌握內心的主權，從而將意識轉向內在的世界。
　　6.第六步為專注（dhâranâ）148：指將意識集中於某一特定的對象上/集中注意力。
　　7.第七步為冥想／禪定（dhyâna）：是進入深度冥想的狀態。
　　8.第八步為開悟／三摩地（samâdhi）：這是至高的心靈境界、一種心神合一的境界。當達至Samadhi時，修行者與宇宙的本質合而為一，心神與宇宙的律動相融，恍若置身於無窮的和諧之中。這便是瑜伽的究極目標，通往靈魂深處的永恆之門。
以上內容為瑜伽的八支分法，或稱為八肢瑜伽149，雖然與佛陀的八正道150並不完全相同，但兩者之間仍有相似之處。簡言之，這些修行方式在印度是每位受過教育者都親身體驗的，成為他們精神成長的基石。印度的修行方式不僅限於智力上的提升，而是身心的全然投入——他們將靈魂與肉體一同帶入深邃的探索與修練之中。相比之下，西方的培養方式多半只注重於智力發展，常常忽略了精神的全面發展。這使得西方人在專業領域上或許卓越發展，但在其他方面卻顯得相對貧乏，僅成為某一方面的專家。若從另一個角度來看，許多（西方）人甚至連野蠻人都算不上，只算是「未開化的原始人」。這也解釋了為什麼受過教育的印度人，往往給人一種比歐洲人教養深厚得多的印象——他們獲得了全方位的發展，其行為舉止也具有完整而圓融的形式。
　　歐洲人的情況則不同：一方面是極度膨脹的理智主義，另一方面則是極度嚴重的壓抑。比如，一位舉止高雅的英國紳士，在外表上極其自信自與律，他可能是醫學或工程都是極具造詣的知識分子，但在其他各個方面，他可能完全是個一無是處的人，也許還是個炸彈專家；而在歐洲大陸的人身上，情況甚至更糟。英國人至少不會把自己的粗鄙暴露出來，因為他還能在外在的禮儀上維持得體的規範禮貌。
現在，我想帶大家深入了解「發展成熟的瑜伽」之本質，也就是它是如何在佛教內部演變開展，以及它又是如何回溯連結至純粹哲學性的印度教瑜伽。這裡涉及一些可能相當難以尋得的文本，因為關於瑜伽的經典著作，對此都未曾提及。不過，《瑜伽經》還不算在此列，只是它本身的內容艱澀難懂，相關注釋也不多，缺乏詳細的註解。至於更晚期的文本，你們幾乎不會聽聞，因為它們承載著一種象徵主義，只有專家才會在某些學術期刊裡加以討論，卻始終未能真正浮出檯面，流傳在一般人之間。
為了揭示這個古老的智慧，我選擇了一部極為罕見的經典文獻。這部經書甚至連原本的梵文版本都未能保存下來，但它紀錄了修行的深奧智慧。這部經書早在西元424年，正值大乘佛教傳入中國之際152，便以由梵文譯為中文。今天，它的英文譯本收錄於《東方聖書》第49卷中，名為《佛說觀無量壽經》（Amitâyur-Dhyâna-Sûtra），也被稱為《阿彌陀佛禪定經》（The Book of the Meditation about the Amitâbha）。這部經書描述了阿彌陀佛的世界153。阿彌陀佛，也是一位菩薩154。他又稱無量壽佛，掌管著西方極樂國度的淨土，因此有了《阿彌陀佛冥想書》。
經文開篇記述一段充滿寓意的故事：一位王儲禁錮了他的父王，試圖奪取王位，任由國王餓死。然而，王后，也就是王儲的母親，卻在身上塗滿蜂蜜、麵粉和酥油，將葡萄汁藏於花圈之中，偷偷在探望國王時運送食物，以便維持他的生命。因此，這故事因此也帶出一個尋常的寓意：「當一個人受到迎接時，往往會被戴上密密編成的花鬘。」155、中譯註51

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• • ISBN
  • 9789863575092
  • 分級
  • 普通級
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  • 624
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
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  • 級別

中文書＞心理勵志＞心理學＞經典學派/大師思想

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