文庫版心靈的本質1
The Nature of the Psyche
內容簡介
存在是來自「愛」這股力量，「愛」尋求表現與創造！
賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。
★內容簡介
感受了嗎？存在是來自「愛」這股力量，「愛」尋求表現與創造！
相對於現代男女對性與愛充滿了迷惑與混淆，本書除了深入人類心靈的特質，並詳談意識、夢、想像和創造力等課題外，針對愛與性也有非凡獨到的見解，可說是浩瀚的賽斯資料中，唯一的「性學」庫藏。書中，賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。
此外，賽斯一再強調夢的重要，提到對夢境的研究，會給予我們知曉心靈實相的重要洞見：在夢中，你的心靈被拉回自身，進入「一切萬有」，又再進入你個人。透過記夢、做清醒的夢、意識擴展，以創造你所要的事件、促進身體療癒、用「愛的語言」掌握純粹能量等奥祕，將滋潤你的心靈，如花朵般伸展舒放。
文庫版賽斯書
個人實相的本質（全四冊）
靈魂永生（全四冊）
實習神明手冊（全二冊）
未知的實相卷一（全二冊）
未知的實相卷二（全四冊）
靈界的訊息（全二冊）
賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。
★內容簡介
感受了嗎？存在是來自「愛」這股力量，「愛」尋求表現與創造！
相對於現代男女對性與愛充滿了迷惑與混淆，本書除了深入人類心靈的特質，並詳談意識、夢、想像和創造力等課題外，針對愛與性也有非凡獨到的見解，可說是浩瀚的賽斯資料中，唯一的「性學」庫藏。書中，賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。
此外，賽斯一再強調夢的重要，提到對夢境的研究，會給予我們知曉心靈實相的重要洞見：在夢中，你的心靈被拉回自身，進入「一切萬有」，又再進入你個人。透過記夢、做清醒的夢、意識擴展，以創造你所要的事件、促進身體療癒、用「愛的語言」掌握純粹能量等奥祕，將滋潤你的心靈，如花朵般伸展舒放。
文庫版賽斯書
個人實相的本質（全四冊）
靈魂永生（全四冊）
實習神明手冊（全二冊）
未知的實相卷一（全二冊）
未知的實相卷二（全四冊）
靈界的訊息（全二冊）
目錄
關於賽斯文化
〈賽斯書〉策劃緣起 許添盛
〈推薦人的話〉人類未來的幸福命運 許添盛
〈自序〉人類性學的偉大庫藏 珍‧羅伯茲
第一章 心靈的環境
第二章 你在做夢的心靈是醒著的
第三章 聯想、情感，及一個不同的參考架構
第四章 與性的成分有關的心靈，他和她——她和他
第五章 心靈，愛，性的表現，創造性
第六章 「愛的語言」，形象，文字的誕生
愛的推廣辦法
〈賽斯書〉策劃緣起 許添盛
〈推薦人的話〉人類未來的幸福命運 許添盛
〈自序〉人類性學的偉大庫藏 珍‧羅伯茲
第一章 心靈的環境
第二章 你在做夢的心靈是醒著的
第三章 聯想、情感，及一個不同的參考架構
第四章 與性的成分有關的心靈，他和她——她和他
第五章 心靈，愛，性的表現，創造性
第六章 「愛的語言」，形象，文字的誕生
愛的推廣辦法
序／導讀
【推薦人的話】
人類未來的幸福命運
◎許添盛
當我在做《賽斯書》當中「感覺基調」（feeling tone）的練習時，感覺自身由內而外散發一股極強大的熱能，緩緩的由兩手及丹田之間往上升，當沿著前胸後背上到肩頸及頭部的位置時，眼前則出現白色、金色的光芒。依循賽斯書的指引，我將這樣的能量發射到全地球，乃至全宇宙。
因著我是一名醫師的身分，於是將這光與愛的能量轉為療癒的能量，迴向給周遭每一位癌友、身心失調者，以及心靈需要寧靜和協助的人們。當然，在我看診及上課的同時，也常在內心觀想，祈求賽斯的愛、智慧與神通，能幫助在我眼前的人們恢復身心和諧及健康。
每隔一段時間，我的內心會自動進行某個「主題」，彷彿一場自發性的研討會，織入我的內在思維、夢境，甚至渲染了此段時間演講的內容。而最近，則總要我的學生告知他們周遭的每個人，他們遇見了一個「瘋子」——就是我；因為此人宣稱要把二千年前耶穌只完成一半的工作繼續完成——那就是，不單單耶穌是半人半神、是神的獨生子，所有人類都要開始一場「認祖歸宗」之旅，覺悟到自己的意識及靈魂，根本就是神性、佛性的傳承。所有人類「就是」神佛的孩子，不但要開發出自己心靈深處、潛伏在遺傳密碼內的神性傳承，更要與九大意識家族之眾神能量做連結。
未來的時代，每個人都會「神性大發」，自身內在的愛、智慧、慈悲、創造力及神通將會源源不絕地湧現，將世界蛻變成人間天堂、人間淨土或眾神的地球花園。
在《心靈的本質》一書當中，賽斯闡述了陰性及陽性能量的特質，提及陰性能量對自己的存在有如此大的安全感，以致不害怕被陽性能量席捲或帶著走。那麼，此刻人類意識若建立了足夠的自信及安全感，將不再畏懼被心靈的神性意識所指引、啟發與帶領。
此外，書中提及原子、分子之愛的語言，讓我們更確信萬物本質中善的意圖與本質。在賽斯另一本書《個人與群體事件的本質》中，提及每個人內心有愛的衝動、利他的衝動、英雄式的衝動；跟隨內心的衝動，採取正面、建設性的行動，自然會把萬物的利益考慮在內，這令我想起了小時候讀到的格言「我為人人，人人為我」。
現今的社會，人與人之間的冷漠、相互的爭利競爭，甚至是彼此的防衛與傷害，都在為自己的生存、名利奮鬥，還要預防來自外界、大自然的打擊及災害，這也太辛苦、太孤單了吧！這真的是人性嗎？真的是人類能創造出的唯一社會和世界嗎？
當然不是，現今社會及人類生活方式，是建立在我們對於心靈本質的無知、扭曲及缺乏智慧之上。未來的人類，將感知自身和宇宙、造物主及眾神能量是一體的，也能獲得神佛的愛、護持與恩寵；將能感知自己和地球的萬物、四季、大自然是一體的，也將獲得大自然對人類無私的愛與支持。從最切身的層面來看，周遭每個人都將對你展現它們的神性，你將具體感受到，身邊每個人都是愛你、支持你的，在完成自身人生目標的同時，也都在有形無形當中「為你著想」。那種感覺就是，自己被宇宙、眾神、造物主恩寵，被地球、大自然無條件支持，被周遭人們協助、著想的「愛的互助合作」，這才是人類未來真正的幸福命運吧！
宗教、哲學及法律，都免不了有戒律、罪及懲罰，我常說，一天到晚強調罪與罰的宗教，那不是真正的慈悲；而在賽斯書當中，我從頭到尾看到的都是溫暖、支持、慈悲及智慧，希望每位讀者也能喜歡《心靈的本質》，並從中感受到與眾不同的「愛的真諦」。
【自序】
人類性學的偉大庫藏
◎珍‧羅伯茲
在寫這篇序時，我已然忘卻那許多的無名之夜，在其間，賽斯——即我在出神狀態出現的人格，口述了此書。只有我丈夫羅勃．柏茲的課中筆記告訴我，在這本書的製作期間，我們做了些什麼事。有件事是確定的：在上課的晚上，我進入出神狀態，而以賽斯身分，口述這些章節。任何一個日子的勝利或失敗可說是已消失無蹤了，但那些晚間的星光包含在這些書頁裡，並因而長存。
然而，賽斯真是我出神時的人格嗎？一個無時間性的心靈領域居民，把他的資訊傳送到我們這個被時間所染的世界。或是，我是賽斯的出神人格，住在時、空裡，幾乎忘了我的傳承？也許我永遠不會知道。可是，我持續的經驗向我顯示出，賽斯的個性印在課堂上和他的著作上，也許以獨特方式也印在我自己的意識上。
除非我「變成賽斯」，徹徹底底，改變我自己心理的排列——除非賽斯微笑而開口說話——否則就沒有賽斯資料。因此雖然在上課時，我們的起居室裡只有兩個人，卻大可以說我們並不是孤單的。
我很明白，有些夜晚是我「該」舉行定期的賽斯課，而為了也已遺忘的理由並沒舉行。或許我覺得精神不濟，或坐在書桌旁忙著寫我自己的作品。也許一位不速之客來臨，或遇到假日而打斷。實際上，我對時間的飛逝以及準備出版賽斯書的壓力相當關切。賽斯口述本書期間，羅在為賽斯先前的作品《未知的實相》打字，加上無數的註，以便把賽斯資料和他早些的書聯繫起來。我知道，在有課的晚上，羅沒有做那件工作的時間，而他於第二天還得把最近的課打好字。而我呢，只需要做⋯⋯什麼？變成賽斯。
許多人寫信來，批評我們課的戲劇性。的確，整件事是一個極為發人深省的心理劇。可是，多數人沒想到，要趕上賽斯似乎無窮盡的創造力得花多少時間和精力；筆錄要打字，還有準備稿子的各種步驟。他們也沒想到，先不管生活中本就會使人分心的諸多事務，光是使賽斯課持續下去，就需要怎樣的堅持力。
羅為賽斯其他的書《靈魂永生》《個人實相的本質》及《未知的實相》打字，加上他自己的註，並且幾乎做了出版的所有準備工作。當賽斯結束此書時，他仍在處理《未知的實相》。然後賽斯幾乎立即開始另一本：《個人與群體事件的本質》。
這段時間，我也在寫自己的創作，並為這些作品的出版做準備，因此賽斯的確沒有減緩我自己的創造力。但是，當我瞪著這本書的筆記時，我仍希望賽斯也能打字！於是我回想到所有那些記不得的出神時刻，從不同的立足點看它們，而我幾乎被一個以前沒想到的簡單念頭嚇了一跳：那些出神的鐘點原來是有生產價值的，它們在有時間的世界產生了結果。那個附體的意識，不管何以名之，知道他自己在做什麼。我不禁驚奇；在我做為賽斯而微笑著給我（珍）一罐啤酒時，不知我在羅眼中是什麼德性？我確知有一種對出神狀態的記憶，但我普通的記憶對那些出神的鐘點卻記不得了。
至於在那些日子裡，我正常的日常生活中發生了什麼事，我也不容易一下子想起來。因此「真實的」時間和出神的時間各自消逝了。而這星期我將進入出神狀態，賽斯將再次口述另一本書的一部分。羅將把它打好字，在距今約一年以後出版。那時，以我們的話來說，這個今日也將成為過去的一部分。
我說「以我們的話來說」，因為不管我剛才所說的一切如何，那些課本身似乎仍一直存在著，彷彿包含了一種能量，在賽斯的話裡面活了起來，因此它們屬於將來就如屬於過去一樣。那些字句雖然慢到讓羅能做筆記，但全是原創性地說出，自發而鏗鏘有力。它們是在一個活生生的演出裡（我希望讀者不要忘了此點），以賽斯自己奇特的腔調發音，還伴隨著手勢。
一疊疊出神的鐘點！它們就在這兒了。但如果我是在出神狀態，賽斯是否也是？我的確是警醒、積極、有反應，對單獨的個人及一般人以至世界都很關心的。然而我卻仍感覺，課間只有他一部分的意識在這兒——透過我而表達的那部分——因此不論賽斯現在自身經驗的本質為何，他在我們世界的演出，只暗示了遠超過我們目前所能了解的一種心理複雜性。
在《心靈的本質》裡，賽斯首次於他出版的書裡，說到人類性學的事，討論它與個人及群體心靈的關聯，並把性與靈性和生物性的來源連接起來。
如我們多數讀者所知，賽斯早在課中就叫我魯柏，叫我的丈夫羅為約瑟。他解釋道，這些是我們的存有（entity）的名字。對賽斯給我一個男性名字，而稱我為「他」，我感到有點好玩。當我教課時，賽斯也給許多學生他們存有的名字，對於名字的性別指示，有過許多活潑的討論。
現在我們發現，這種說法是為了適應我們對性別頗為狹窄的概念。在《心靈的本質》裡，賽斯說得很清楚，心靈非男性亦非女性，「而是一個庫藏，你們從中汲取性別的屬性」。他強調人類的雙性天性，以及在靈性與生物性兩方面的雙性重要性。
但是賽斯的「雙性」觀念，遠比通常那名詞所暗示的要廣大。在他看來，「雙性」觀念是我們性別定義的基本來源。那些定義是什麼？有多少是後天習得的？賽斯就是針對這些問題說話。再者，他把對性的討論，與語言的誕生和「隱藏的神」本質連接起來。
可是，心靈不僅是性別屬性的容器，同時也包含了隱藏的能力和特性，它們隨之由外在刺激而引發。在《心靈的本質》第三章，賽斯說：「數學公式固然沒印在頭腦上，但它們是腦結構天生固有的，並暗含於它的存在之內。」
按賽斯所說，我們的欲望、焦點和目的，決定自己從可用的無盡知識領域裡汲取何種內在資料。因為他看見所有知識同時存在，並不像枯燥的資料或記錄，而是被感知它的意識弄活了起來。過去與未來的心智對我們是開放的，至少它們的內容是開放的，那不是在寄生式的關係裡，而是活潑的相互取予。在其中，每個時期的知識豐富了歷史上的其他時代。賽斯給這「知識的匯聚」一個靈性和生物性的實情。
這種聲明對教育有驚人的暗示：學校除了教機械性的資料外，應使我們盡可能地認識各種學科。因為這像是外在的觸機，帶出了自然的內在知識，開發了等著被外在世界適當刺激啟動的技術。
在賽斯口述此書、專談心靈的潛能和它對內在資料的接收時，一如往常，我自己的經驗彷彿被用來印證他的理論。例如，賽斯才剛開始講《心靈的本質》，我就突然經由通靈，接收到一本關於藝術哲學和技巧的書，它聲稱是來自保羅·塞尚（Paul Cezanne，法國名畫家，死於二十世紀初）的「世界觀」（world view）。
賽斯在《未知的實相》裡開始討論世界觀。簡而言之，所謂世界觀，是個人生活連帶其知識和經驗的一個活生生心理畫面。這些在個人肉體生命過去很久後，仍一直活著並有感應。因此，我收到的資料並非來自塞尚本人，而是來自他的世界觀。
實際上，在寫那本書時，我覺得自己像個祕書，記下精神性的口述。但那是多麼神奇的口述啊！因為這稿件不但表現出工作中的天才迷人模樣，並對藝術這一行給了專門知識，而我對畫畫最多只能算是票友。賽斯本人作了序，在同一節中，首先口述對《心靈的本質》這書的資料，然後轉到塞尚的序。
那本書，《保羅·塞尚的世界觀》，一九七七年由Prentice-Hall出版。我才剛完成它，就發生了另一個相似的經驗。正當賽斯要結束《心靈的本質》時，《一個美國哲學家的死後日誌：威廉·詹姆士的世界觀》以同樣方式來了，像是精神性的口述。只是塞尚的世界觀專長於藝術，而詹姆士的世界觀則較廣博。它對詹姆士死後的我們世界，有具深度的評論，並論及美國歷史——有關靈魂學、心理學和民主方面的問題。
按照賽斯所說，任何人都能對此種「額外的」資料調準頻率，但我們將依自己的欲望和意圖而得到它。例如，我自己對藝術的興趣及羅對塞尚畫作的欣賞，有助於啟動了塞尚的書；而我自己對威廉·詹姆士的好奇及羅對他工作的欣賞，有助於帶來詹姆士的稿本。
賽斯說，內在資料常來到我們的心智裡，但是它經過了個人的心靈過濾，而為自己的生活所染，以致我們往往根本沒認出它的來源。有時這發生在夢中或靈感裡，例如，發明家也許自未來收到某個概念，考古學家也許自過去收到資料而有所發現。
賽斯說，我們的內在知識通常與目前所關心的事會非常相合，以致我們鮮少認出它的來源；而它卻透過每個人都連在上面的心理生命線，提供了個人和人類可靠、經常的資料之流。
他深入討論早期人類的經驗，以及那時流行的不同感知組織（organizations of perception），並強調人類一直都能通達「內在資料」，因此它的知識來源從不只是依賴外在環境。按賽斯所說，就是從這內在的知識實體，我們系統化、客觀、資料儲存的社會過程才浮露出來。
那麼，隨之面來的是，在進化的變動裡必然涉及了預知，因此各種物類才能於現在為將來必需的那些改變預做準備。
在所有這些討論裡，賽斯一如往常地強調可能性，說那在個人和人類發展中扮演了重要角色，並代表了自由意志的基礎。他明白心靈私下在夢境實驗可能的行動，而擬想人類的群體之夢提供了一個內在工具，人類用之選擇全球性的事件。心靈是私人的？但一般而言，每個心靈都含有通向公共心靈的通路。
可是，如賽斯說得很清楚的，這書並不是關於「心靈」的一部枯燥論著，而是以這樣一種方式建構，使每個讀者更直接地接觸自己的心靈。書中包含了許多練習，使每個人認識自己更深層的部分，並邀請讀者探索自己的概念和經驗。
例如，對性別的扭曲信念，能抑制心靈或靈性的進展。賽斯透澈地討論這種問題，也談到男、女同性戀的問題，連帶提到它們私人性和社會性的影響。
我們極急切地想把這特殊的資料提供給讀者，因為許多人來信問賽斯對性的看法。這個願望，配上賽斯彷彿無窮盡的創造力，使我們做了個決定：從今起，賽斯書附帶的註將少得多。在兩卷《未知的實相》裡，羅試著聯繫賽斯對各種不同主題的看法，並追溯到他先前的書（還常及於未出版的資料），顯示寫那些書的背景。現在我們將寫下一般的課間註記，但讀者必須自己在閒暇時，將它們與先前的賽斯書聯繫起來，自己找出理論發展的脈絡。
在我寫這序時，賽斯幾乎已半完成了《個人與群體事件的本質》，那書將展現個人的信念在何處如何變成了公共事件。我已準備好《伊瑪的教育：善用神奇力量》，及《超靈七號系列：漫遊前世今生》的出版。所有這些，賽斯和我自己的書，確實證明了心靈的廣大創造力，及它感知和利用來自內在資料的能力，就如利用來自外在環境的資料一樣。
寫作是我的專長。對別人而言，這種創造力也許顯示在家庭關係和對情感的理解上，於其他藝術、科學、運動上，或只是單純地把生活品質提升到更新、更豐富的層面上。
人類未來的幸福命運
◎許添盛
當我在做《賽斯書》當中「感覺基調」（feeling tone）的練習時，感覺自身由內而外散發一股極強大的熱能，緩緩的由兩手及丹田之間往上升，當沿著前胸後背上到肩頸及頭部的位置時，眼前則出現白色、金色的光芒。依循賽斯書的指引，我將這樣的能量發射到全地球，乃至全宇宙。
因著我是一名醫師的身分，於是將這光與愛的能量轉為療癒的能量，迴向給周遭每一位癌友、身心失調者，以及心靈需要寧靜和協助的人們。當然，在我看診及上課的同時，也常在內心觀想，祈求賽斯的愛、智慧與神通，能幫助在我眼前的人們恢復身心和諧及健康。
每隔一段時間，我的內心會自動進行某個「主題」，彷彿一場自發性的研討會，織入我的內在思維、夢境，甚至渲染了此段時間演講的內容。而最近，則總要我的學生告知他們周遭的每個人，他們遇見了一個「瘋子」——就是我；因為此人宣稱要把二千年前耶穌只完成一半的工作繼續完成——那就是，不單單耶穌是半人半神、是神的獨生子，所有人類都要開始一場「認祖歸宗」之旅，覺悟到自己的意識及靈魂，根本就是神性、佛性的傳承。所有人類「就是」神佛的孩子，不但要開發出自己心靈深處、潛伏在遺傳密碼內的神性傳承，更要與九大意識家族之眾神能量做連結。
未來的時代，每個人都會「神性大發」，自身內在的愛、智慧、慈悲、創造力及神通將會源源不絕地湧現，將世界蛻變成人間天堂、人間淨土或眾神的地球花園。
在《心靈的本質》一書當中，賽斯闡述了陰性及陽性能量的特質，提及陰性能量對自己的存在有如此大的安全感，以致不害怕被陽性能量席捲或帶著走。那麼，此刻人類意識若建立了足夠的自信及安全感，將不再畏懼被心靈的神性意識所指引、啟發與帶領。
此外，書中提及原子、分子之愛的語言，讓我們更確信萬物本質中善的意圖與本質。在賽斯另一本書《個人與群體事件的本質》中，提及每個人內心有愛的衝動、利他的衝動、英雄式的衝動；跟隨內心的衝動，採取正面、建設性的行動，自然會把萬物的利益考慮在內，這令我想起了小時候讀到的格言「我為人人，人人為我」。
現今的社會，人與人之間的冷漠、相互的爭利競爭，甚至是彼此的防衛與傷害，都在為自己的生存、名利奮鬥，還要預防來自外界、大自然的打擊及災害，這也太辛苦、太孤單了吧！這真的是人性嗎？真的是人類能創造出的唯一社會和世界嗎？
當然不是，現今社會及人類生活方式，是建立在我們對於心靈本質的無知、扭曲及缺乏智慧之上。未來的人類，將感知自身和宇宙、造物主及眾神能量是一體的，也能獲得神佛的愛、護持與恩寵；將能感知自己和地球的萬物、四季、大自然是一體的，也將獲得大自然對人類無私的愛與支持。從最切身的層面來看，周遭每個人都將對你展現它們的神性，你將具體感受到，身邊每個人都是愛你、支持你的，在完成自身人生目標的同時，也都在有形無形當中「為你著想」。那種感覺就是，自己被宇宙、眾神、造物主恩寵，被地球、大自然無條件支持，被周遭人們協助、著想的「愛的互助合作」，這才是人類未來真正的幸福命運吧！
宗教、哲學及法律，都免不了有戒律、罪及懲罰，我常說，一天到晚強調罪與罰的宗教，那不是真正的慈悲；而在賽斯書當中，我從頭到尾看到的都是溫暖、支持、慈悲及智慧，希望每位讀者也能喜歡《心靈的本質》，並從中感受到與眾不同的「愛的真諦」。
【自序】
人類性學的偉大庫藏
◎珍‧羅伯茲
在寫這篇序時，我已然忘卻那許多的無名之夜，在其間，賽斯——即我在出神狀態出現的人格，口述了此書。只有我丈夫羅勃．柏茲的課中筆記告訴我，在這本書的製作期間，我們做了些什麼事。有件事是確定的：在上課的晚上，我進入出神狀態，而以賽斯身分，口述這些章節。任何一個日子的勝利或失敗可說是已消失無蹤了，但那些晚間的星光包含在這些書頁裡，並因而長存。
然而，賽斯真是我出神時的人格嗎？一個無時間性的心靈領域居民，把他的資訊傳送到我們這個被時間所染的世界。或是，我是賽斯的出神人格，住在時、空裡，幾乎忘了我的傳承？也許我永遠不會知道。可是，我持續的經驗向我顯示出，賽斯的個性印在課堂上和他的著作上，也許以獨特方式也印在我自己的意識上。
除非我「變成賽斯」，徹徹底底，改變我自己心理的排列——除非賽斯微笑而開口說話——否則就沒有賽斯資料。因此雖然在上課時，我們的起居室裡只有兩個人，卻大可以說我們並不是孤單的。
我很明白，有些夜晚是我「該」舉行定期的賽斯課，而為了也已遺忘的理由並沒舉行。或許我覺得精神不濟，或坐在書桌旁忙著寫我自己的作品。也許一位不速之客來臨，或遇到假日而打斷。實際上，我對時間的飛逝以及準備出版賽斯書的壓力相當關切。賽斯口述本書期間，羅在為賽斯先前的作品《未知的實相》打字，加上無數的註，以便把賽斯資料和他早些的書聯繫起來。我知道，在有課的晚上，羅沒有做那件工作的時間，而他於第二天還得把最近的課打好字。而我呢，只需要做⋯⋯什麼？變成賽斯。
許多人寫信來，批評我們課的戲劇性。的確，整件事是一個極為發人深省的心理劇。可是，多數人沒想到，要趕上賽斯似乎無窮盡的創造力得花多少時間和精力；筆錄要打字，還有準備稿子的各種步驟。他們也沒想到，先不管生活中本就會使人分心的諸多事務，光是使賽斯課持續下去，就需要怎樣的堅持力。
羅為賽斯其他的書《靈魂永生》《個人實相的本質》及《未知的實相》打字，加上他自己的註，並且幾乎做了出版的所有準備工作。當賽斯結束此書時，他仍在處理《未知的實相》。然後賽斯幾乎立即開始另一本：《個人與群體事件的本質》。
這段時間，我也在寫自己的創作，並為這些作品的出版做準備，因此賽斯的確沒有減緩我自己的創造力。但是，當我瞪著這本書的筆記時，我仍希望賽斯也能打字！於是我回想到所有那些記不得的出神時刻，從不同的立足點看它們，而我幾乎被一個以前沒想到的簡單念頭嚇了一跳：那些出神的鐘點原來是有生產價值的，它們在有時間的世界產生了結果。那個附體的意識，不管何以名之，知道他自己在做什麼。我不禁驚奇；在我做為賽斯而微笑著給我（珍）一罐啤酒時，不知我在羅眼中是什麼德性？我確知有一種對出神狀態的記憶，但我普通的記憶對那些出神的鐘點卻記不得了。
至於在那些日子裡，我正常的日常生活中發生了什麼事，我也不容易一下子想起來。因此「真實的」時間和出神的時間各自消逝了。而這星期我將進入出神狀態，賽斯將再次口述另一本書的一部分。羅將把它打好字，在距今約一年以後出版。那時，以我們的話來說，這個今日也將成為過去的一部分。
我說「以我們的話來說」，因為不管我剛才所說的一切如何，那些課本身似乎仍一直存在著，彷彿包含了一種能量，在賽斯的話裡面活了起來，因此它們屬於將來就如屬於過去一樣。那些字句雖然慢到讓羅能做筆記，但全是原創性地說出，自發而鏗鏘有力。它們是在一個活生生的演出裡（我希望讀者不要忘了此點），以賽斯自己奇特的腔調發音，還伴隨著手勢。
一疊疊出神的鐘點！它們就在這兒了。但如果我是在出神狀態，賽斯是否也是？我的確是警醒、積極、有反應，對單獨的個人及一般人以至世界都很關心的。然而我卻仍感覺，課間只有他一部分的意識在這兒——透過我而表達的那部分——因此不論賽斯現在自身經驗的本質為何，他在我們世界的演出，只暗示了遠超過我們目前所能了解的一種心理複雜性。
在《心靈的本質》裡，賽斯首次於他出版的書裡，說到人類性學的事，討論它與個人及群體心靈的關聯，並把性與靈性和生物性的來源連接起來。
如我們多數讀者所知，賽斯早在課中就叫我魯柏，叫我的丈夫羅為約瑟。他解釋道，這些是我們的存有（entity）的名字。對賽斯給我一個男性名字，而稱我為「他」，我感到有點好玩。當我教課時，賽斯也給許多學生他們存有的名字，對於名字的性別指示，有過許多活潑的討論。
現在我們發現，這種說法是為了適應我們對性別頗為狹窄的概念。在《心靈的本質》裡，賽斯說得很清楚，心靈非男性亦非女性，「而是一個庫藏，你們從中汲取性別的屬性」。他強調人類的雙性天性，以及在靈性與生物性兩方面的雙性重要性。
但是賽斯的「雙性」觀念，遠比通常那名詞所暗示的要廣大。在他看來，「雙性」觀念是我們性別定義的基本來源。那些定義是什麼？有多少是後天習得的？賽斯就是針對這些問題說話。再者，他把對性的討論，與語言的誕生和「隱藏的神」本質連接起來。
可是，心靈不僅是性別屬性的容器，同時也包含了隱藏的能力和特性，它們隨之由外在刺激而引發。在《心靈的本質》第三章，賽斯說：「數學公式固然沒印在頭腦上，但它們是腦結構天生固有的，並暗含於它的存在之內。」
按賽斯所說，我們的欲望、焦點和目的，決定自己從可用的無盡知識領域裡汲取何種內在資料。因為他看見所有知識同時存在，並不像枯燥的資料或記錄，而是被感知它的意識弄活了起來。過去與未來的心智對我們是開放的，至少它們的內容是開放的，那不是在寄生式的關係裡，而是活潑的相互取予。在其中，每個時期的知識豐富了歷史上的其他時代。賽斯給這「知識的匯聚」一個靈性和生物性的實情。
這種聲明對教育有驚人的暗示：學校除了教機械性的資料外，應使我們盡可能地認識各種學科。因為這像是外在的觸機，帶出了自然的內在知識，開發了等著被外在世界適當刺激啟動的技術。
在賽斯口述此書、專談心靈的潛能和它對內在資料的接收時，一如往常，我自己的經驗彷彿被用來印證他的理論。例如，賽斯才剛開始講《心靈的本質》，我就突然經由通靈，接收到一本關於藝術哲學和技巧的書，它聲稱是來自保羅·塞尚（Paul Cezanne，法國名畫家，死於二十世紀初）的「世界觀」（world view）。
賽斯在《未知的實相》裡開始討論世界觀。簡而言之，所謂世界觀，是個人生活連帶其知識和經驗的一個活生生心理畫面。這些在個人肉體生命過去很久後，仍一直活著並有感應。因此，我收到的資料並非來自塞尚本人，而是來自他的世界觀。
實際上，在寫那本書時，我覺得自己像個祕書，記下精神性的口述。但那是多麼神奇的口述啊！因為這稿件不但表現出工作中的天才迷人模樣，並對藝術這一行給了專門知識，而我對畫畫最多只能算是票友。賽斯本人作了序，在同一節中，首先口述對《心靈的本質》這書的資料，然後轉到塞尚的序。
那本書，《保羅·塞尚的世界觀》，一九七七年由Prentice-Hall出版。我才剛完成它，就發生了另一個相似的經驗。正當賽斯要結束《心靈的本質》時，《一個美國哲學家的死後日誌：威廉·詹姆士的世界觀》以同樣方式來了，像是精神性的口述。只是塞尚的世界觀專長於藝術，而詹姆士的世界觀則較廣博。它對詹姆士死後的我們世界，有具深度的評論，並論及美國歷史——有關靈魂學、心理學和民主方面的問題。
按照賽斯所說，任何人都能對此種「額外的」資料調準頻率，但我們將依自己的欲望和意圖而得到它。例如，我自己對藝術的興趣及羅對塞尚畫作的欣賞，有助於啟動了塞尚的書；而我自己對威廉·詹姆士的好奇及羅對他工作的欣賞，有助於帶來詹姆士的稿本。
賽斯說，內在資料常來到我們的心智裡，但是它經過了個人的心靈過濾，而為自己的生活所染，以致我們往往根本沒認出它的來源。有時這發生在夢中或靈感裡，例如，發明家也許自未來收到某個概念，考古學家也許自過去收到資料而有所發現。
賽斯說，我們的內在知識通常與目前所關心的事會非常相合，以致我們鮮少認出它的來源；而它卻透過每個人都連在上面的心理生命線，提供了個人和人類可靠、經常的資料之流。
他深入討論早期人類的經驗，以及那時流行的不同感知組織（organizations of perception），並強調人類一直都能通達「內在資料」，因此它的知識來源從不只是依賴外在環境。按賽斯所說，就是從這內在的知識實體，我們系統化、客觀、資料儲存的社會過程才浮露出來。
那麼，隨之面來的是，在進化的變動裡必然涉及了預知，因此各種物類才能於現在為將來必需的那些改變預做準備。
在所有這些討論裡，賽斯一如往常地強調可能性，說那在個人和人類發展中扮演了重要角色，並代表了自由意志的基礎。他明白心靈私下在夢境實驗可能的行動，而擬想人類的群體之夢提供了一個內在工具，人類用之選擇全球性的事件。心靈是私人的？但一般而言，每個心靈都含有通向公共心靈的通路。
可是，如賽斯說得很清楚的，這書並不是關於「心靈」的一部枯燥論著，而是以這樣一種方式建構，使每個讀者更直接地接觸自己的心靈。書中包含了許多練習，使每個人認識自己更深層的部分，並邀請讀者探索自己的概念和經驗。
例如，對性別的扭曲信念，能抑制心靈或靈性的進展。賽斯透澈地討論這種問題，也談到男、女同性戀的問題，連帶提到它們私人性和社會性的影響。
我們極急切地想把這特殊的資料提供給讀者，因為許多人來信問賽斯對性的看法。這個願望，配上賽斯彷彿無窮盡的創造力，使我們做了個決定：從今起，賽斯書附帶的註將少得多。在兩卷《未知的實相》裡，羅試著聯繫賽斯對各種不同主題的看法，並追溯到他先前的書（還常及於未出版的資料），顯示寫那些書的背景。現在我們將寫下一般的課間註記，但讀者必須自己在閒暇時，將它們與先前的賽斯書聯繫起來，自己找出理論發展的脈絡。
在我寫這序時，賽斯幾乎已半完成了《個人與群體事件的本質》，那書將展現個人的信念在何處如何變成了公共事件。我已準備好《伊瑪的教育：善用神奇力量》，及《超靈七號系列：漫遊前世今生》的出版。所有這些，賽斯和我自己的書，確實證明了心靈的廣大創造力，及它感知和利用來自內在資料的能力，就如利用來自外在環境的資料一樣。
寫作是我的專長。對別人而言，這種創造力也許顯示在家庭關係和對情感的理解上，於其他藝術、科學、運動上，或只是單純地把生活品質提升到更新、更豐富的層面上。
試閱
【第一章 心靈的環境 節錄】
第七五二節 一九七五年七月二十八日 星期一 晚上九點二十五分
（今晚晚餐時，我告訴珍，她今晚將為賽斯—珍在出神狀態為他代言的「能量人格元素」（energy personality essence）——開始口述一本新書，而且她還會為此書作註。我會記錄這些「課」（sessions），加上時間、日期以及其他最基本的資料，以便珍能據以構築她自己的註。這裡我的想法是，只要我把最初的「速記」打好字，趁那一課的情景在珍腦海中還很新鮮時，她就可加上想加的任何資料，及有關於她的出神狀態、感覺或想法。
（我告訴她，我不在乎這本書是短篇、中篇或長篇，或是要花六個月、一年或五年來完成它。如果她每週舉行一或兩次賽斯課，甚或一個月一次，她仍能寫出一本賽斯書，這可令她感到安慰。我說如果她寧願不要註，我也不反對。
（賽斯在三個月前——四月二十三日的第七四四節——結束了他上一本書《未知的實相》的口述。今天稍早時，珍終於承認，自那時起她只上了七課，因為我正忙著為那本書寫複雜的註，她不想給我太多額外的工作。當我領會到她為何拖延不前時，我立即決定讓她繼續為賽斯資料工作——儘管她還沒寫完她自己的《心靈政治》。
（我在晚餐時突然提出寫本新書的想法，珍沒說什麼。九點十分我們等著課的開始時，她說：「你讓我大吃一驚。」
（我說：「正如我所計畫的。」
（「你得對我寬容些。如果我來作註，就不會寫很多。我也不知道今晚會有一本新書。至少，我頭腦裡沒有概念。」
（「你不需要有。」我開玩笑說，「開始一本新書或生個孩子，妳情願做哪一樣？」
（「這個。」她馬上說，意指賽斯課。「但你可以有九個月來讓自己習慣生小孩這件事，而我對賽斯提及要寫的兩本書——關於基督的書，或他上個月提到談文化實相的書——都沒準備好。那麼這本新書可能談些什麼呢？」
（看她在拖延，我笑了。我們聊了一會兒，然後珍有些訝異地說： 「我想我知道書名了，叫做《心靈的本質》。我不確定，但我想就是這個⋯⋯」
（因此，看來我們即將開始從賽斯那裡得到另一個精采的產品，經過珍相當的——實在是不可或缺的——助力，賽斯這麼沒預告地開始一本新書，我了解珍可能有些擔心；但另一方面，我毫不懷疑賽斯和珍能做到。我要她創造性地參與一個連續計畫，這可作為她日常生活的基石。
（珍說：「一旦我得到它，我們就開始。」我們一邊坐著等，一邊啜飲紅酒。時間是九點二十三分。她點了根菸。我們安靜下來。
（她說：「現在我正接收到它，只是需要花幾分鐘把它組合起來..」然後，從九點二十五分開始，並有許多間斷：）
現在——
（「賽斯晚安。」）
——沒有前言。第一章：你進入你稱之為生命的狀況，又走了出去。你在其間經歷了一生。
懸掛——或顯然看似如此——在出生與死亡之間，你質疑自己存在的本質，思索你的經驗，並研究過去的正規歷史，希望在那兒找到有關自己實相本質的線索。
你的生命似乎與你的意識同義，因此看起來好像你對自己的知識是漸漸增長的，就如你的自我意識是從出生而開始發展一樣。更進一步，看來似乎你的意識將遭遇死亡，過了那一點，你的自我意識就無法倖存。對兒時的宗教，你可能懷著一種幾乎是充滿希望的懷戀，憶起一種保證你得永生的信仰體系。然而大部分讀者，卻渴望著某些私密和親密的保證，並尋求某種內在的肯定，以確知自己的個人性（individuality）不至於在死亡時被粗魯地開革。
（九點三十五分。）每個人都直覺地知道自己的經驗有其重要性，而且有某種意義聯繫著個人與更大的創造模式。每個人偶爾都會感知一個私密的目的，但許多人卻因為沒能有意識地知道或清楚地覺察那內在的目標，而充滿了困擾。
（停頓。）當你是個小孩時，知道自己朝向成人成長。由於相信自己未來將具有的能力，使你能維持生存，也就是說，你毫無疑問地視自己是在學習與成長的過程裡。不論遭遇到什麼，你都是生活在崇高的心靈空氣裡，在其中，你的存在（being）得以充電而發光。你知這你是在一種變為（becoming）的狀態中，那樣說來，這世界也是在一種變為的狀態。
在個人生活及世界舞臺上，行動一直在發生中。你很容易就可以看看自己或看看世界，看見你自己是如此地被目前的狀態催眠，以致所有的改變或成長似乎都不可能；或看見世界也是同樣的情形。
一般而言，你並不記得你的誕生。無疑地，你似乎也不記得世界的誕生。可是，在你誕生前，你已有一個歷史——就像在你看來，世界在你出生以前已有一個歷史。
（在九點四十九分停頓。）各類科學仍然彼此相瞞。物理學假設一個世紀存在於一個世紀之後，同時物理學家們卻領悟到，時間不只對感知者（perceiver）是相對的，而且所有事件都是同時發生的。考古學家愉快地繼續為「過去的」文明遺物勘定時間，而從不問自己那過去有何意義——或是說：「相對於我的感知點，這是過去。」
天文學家談到使你們世界顯得渺小的外太空及銀河系。在你們所認識的世界裡，也有戰爭及關於戰爭的謠言、毀滅的預言。儘管如此，對這世界而言，不為人知的無名個人——男或女，內心固執地感覺到一種鼓舞的、堅決的肯定，即：「我是重要的，我有個目的，儘管不了解我的這個目的何在，但我這看似如此不重要和無效率的生命，在我未認知的某方面，卻是最關緊要的。」
雖然受困於一個似乎挫敗的生活，被家庭問題所纏、為病魔所侵，以及在所有實際目的來說彷彿是被打垮了，然而每個人的某部分，卻會奮起反抗所有的災難、所有的挫折，並且至少偶爾會瞥見那不可否定的恆久有效性（validity）。我就是在對每個人那知曉的部分說話。
（十點一分加強語氣地：）一方面，我並不是個容易相與的作者，因為我從你們不熟悉的意識層面說話。另一方面，我的聲音又有如飄在風中的橡樹葉般地自然，就像四季對你的靈魂來說是那麼地自然，我從對你們心靈來說是同樣自然的知覺層面說話。
我透過一個叫做珍·羅伯茲的人來寫這本書。珍是她出生時的命名，她與你們共用肉身存在（physical existence）的勝利與勞苦。（停頓一分鐘。）就像你們，她面對著的一生似乎是自她出生時開始的，而這一生是懸在從出生那一點直到死亡離去的那一刻。她問過你們在安靜時刻曾提出的同樣問題。
不過，她是如此熱切地問問題，以致撞破了你們大多數人所樹立的障礙，因而開始了一個旅程。那是她為自己也為你們從事的——因為你們的每一個經驗，不論是多微渺或看似無足輕重，都變成了你們族類的知識。你們從何處來？往何處去？你們是什麼？心靈的本質又是什麼？
我只能寫此書的一部分。你們必須完成它。除非與個人的心靈有所關聯，否則「大心靈」（The Psyche）是無意義的。我從你們自己已忘懷卻又未忘懷的那些層面向你們說話。我透過印出來的書向你們說話，然而我的話卻會在你之內重新喚起你未出生之前，以及在你兒時向你說話的聲音。
這將不會是枯燥的論文，孜孜不倦地告訴你所謂心靈的某些假設性結構。而是會自你存在的深處，喚起你已遺忘的經驗，並且從無垠的時空裡，將那神妙的本體——即你自己——結合起來。休息一會兒。
（十點十七分。「現在我連書名都忘了。」珍一脫離了極佳的出神或解離狀態，立即說道。
（「親愛的，恭喜妳。」我說。
（珍笑了。「你叫我做些事，我就做了。但現在我得上洗手間——並且除此之外，我好像可以上床睡上好幾個小時⋯⋯」
（「行啊！去嘛！」我戲謔地說，「如果妳想開小差就溜吧。」我提醒她此書的全名，並且建議她可如何寫下對此書的評論，強調她可按照自己喜歡的方式去處理。除了課間最起碼的註以外，我真的沒有時間寫更多註了。不過，我對珍坦白地說，我不能說我真的期望她一面透過賽斯製作此書，而同時又做寫註所牽涉到的所有工作——然而結果是的確在某個程度幫助我寫註。
（終於，珍說：「我正在等候，我感覺現在有更多東西來了⋯⋯」十點四十一分，她以較快的速度重新開始。）
現在：地球有個結構。以那種說法，心靈也是一樣。你住在你們星球表面的某個特定地區，你在任一既定時間只能看見那麼些地方，然而你把海洋的存在視為理所當然——即使在你不能感覺到它的浪花或看見它的潮水時。
而縱令你住在沙漠裡，你也靠著信心承認，廣大田地和傾盆大雨的確是有的。你的某些信心確實是以知識為基礎的。有人去過你沒去過的地方，而電視提供你影像。可是，即使如此，你的感官只帶給你切身環境的圖像，除非它們受到相當不尋
常、某種特定形式的培植。
你認為地球有個歷史是理所當然的。以那種說法，你自己的心靈也有個歷史。你教會自己向外看入物理實相。但在那兒找不到你存在的內在意義——只有它的效果。你能打開一台電視而看到一場戲，但心靈的內在活動力及經驗，不但神祕地包裹在你打開電視的外在動作裡，也讓你能了解所呈現的影像。因此，通常你都沒抓住自己心靈的活動。
電視劇在呈現於你的頻道之前，它在哪裡——以後又到哪裡去了？它怎麼能在這一刻存在，於下一刻結束，當條件正確時卻又能重演？如果你了解其中的手法，就會知道那節目顯然並沒到任何地方去。它僅只存在，而有適當的條件就會為你觸發它。同樣的，不管你是否在演一齣地球的「節目」，你都是活著的。不論你是在時間之內或之外，你都存在。
希望以此書，我們能使你與自己的存在（being）接觸，儘管它存在於你所習於觀察它的脈絡之外。
（十點五十分。一分鐘的停頓。）就如住在某一州或鎮或村裡一樣，你目前「住在」心靈內在星球的一小塊地方。你將那地區認定為自己的家，為你自己的「我」。人類已學著去探測物理環境，但當他們欣喜、勇敢地從事探測心靈內在基地時，才剛開始那更偉大的內在旅程呢！以那種說法，是有一塊心靈的陸地，不過，這塊處女地是一個人的天賦權利，而沒有一塊與任何其他的相同。但的確有內在的交流發生，而正如外在大陸是從地球內在結構中升起的，同樣，心靈的陸地是從一個更偉大、不可見的源頭浮露出來的。
（較大聲：）今晚的口述到此結束。
（「好的。」
（十一點十四分時，賽斯給一位曾寫信給我們的科學家一段資料，最後在十一點四十五分結束此節。）
第七五二節 一九七五年七月二十八日 星期一 晚上九點二十五分
（今晚晚餐時，我告訴珍，她今晚將為賽斯—珍在出神狀態為他代言的「能量人格元素」（energy personality essence）——開始口述一本新書，而且她還會為此書作註。我會記錄這些「課」（sessions），加上時間、日期以及其他最基本的資料，以便珍能據以構築她自己的註。這裡我的想法是，只要我把最初的「速記」打好字，趁那一課的情景在珍腦海中還很新鮮時，她就可加上想加的任何資料，及有關於她的出神狀態、感覺或想法。
（我告訴她，我不在乎這本書是短篇、中篇或長篇，或是要花六個月、一年或五年來完成它。如果她每週舉行一或兩次賽斯課，甚或一個月一次，她仍能寫出一本賽斯書，這可令她感到安慰。我說如果她寧願不要註，我也不反對。
（賽斯在三個月前——四月二十三日的第七四四節——結束了他上一本書《未知的實相》的口述。今天稍早時，珍終於承認，自那時起她只上了七課，因為我正忙著為那本書寫複雜的註，她不想給我太多額外的工作。當我領會到她為何拖延不前時，我立即決定讓她繼續為賽斯資料工作——儘管她還沒寫完她自己的《心靈政治》。
（我在晚餐時突然提出寫本新書的想法，珍沒說什麼。九點十分我們等著課的開始時，她說：「你讓我大吃一驚。」
（我說：「正如我所計畫的。」
（「你得對我寬容些。如果我來作註，就不會寫很多。我也不知道今晚會有一本新書。至少，我頭腦裡沒有概念。」
（「你不需要有。」我開玩笑說，「開始一本新書或生個孩子，妳情願做哪一樣？」
（「這個。」她馬上說，意指賽斯課。「但你可以有九個月來讓自己習慣生小孩這件事，而我對賽斯提及要寫的兩本書——關於基督的書，或他上個月提到談文化實相的書——都沒準備好。那麼這本新書可能談些什麼呢？」
（看她在拖延，我笑了。我們聊了一會兒，然後珍有些訝異地說： 「我想我知道書名了，叫做《心靈的本質》。我不確定，但我想就是這個⋯⋯」
（因此，看來我們即將開始從賽斯那裡得到另一個精采的產品，經過珍相當的——實在是不可或缺的——助力，賽斯這麼沒預告地開始一本新書，我了解珍可能有些擔心；但另一方面，我毫不懷疑賽斯和珍能做到。我要她創造性地參與一個連續計畫，這可作為她日常生活的基石。
（珍說：「一旦我得到它，我們就開始。」我們一邊坐著等，一邊啜飲紅酒。時間是九點二十三分。她點了根菸。我們安靜下來。
（她說：「現在我正接收到它，只是需要花幾分鐘把它組合起來..」然後，從九點二十五分開始，並有許多間斷：）
現在——
（「賽斯晚安。」）
——沒有前言。第一章：你進入你稱之為生命的狀況，又走了出去。你在其間經歷了一生。
懸掛——或顯然看似如此——在出生與死亡之間，你質疑自己存在的本質，思索你的經驗，並研究過去的正規歷史，希望在那兒找到有關自己實相本質的線索。
你的生命似乎與你的意識同義，因此看起來好像你對自己的知識是漸漸增長的，就如你的自我意識是從出生而開始發展一樣。更進一步，看來似乎你的意識將遭遇死亡，過了那一點，你的自我意識就無法倖存。對兒時的宗教，你可能懷著一種幾乎是充滿希望的懷戀，憶起一種保證你得永生的信仰體系。然而大部分讀者，卻渴望著某些私密和親密的保證，並尋求某種內在的肯定，以確知自己的個人性（individuality）不至於在死亡時被粗魯地開革。
（九點三十五分。）每個人都直覺地知道自己的經驗有其重要性，而且有某種意義聯繫著個人與更大的創造模式。每個人偶爾都會感知一個私密的目的，但許多人卻因為沒能有意識地知道或清楚地覺察那內在的目標，而充滿了困擾。
（停頓。）當你是個小孩時，知道自己朝向成人成長。由於相信自己未來將具有的能力，使你能維持生存，也就是說，你毫無疑問地視自己是在學習與成長的過程裡。不論遭遇到什麼，你都是生活在崇高的心靈空氣裡，在其中，你的存在（being）得以充電而發光。你知這你是在一種變為（becoming）的狀態中，那樣說來，這世界也是在一種變為的狀態。
在個人生活及世界舞臺上，行動一直在發生中。你很容易就可以看看自己或看看世界，看見你自己是如此地被目前的狀態催眠，以致所有的改變或成長似乎都不可能；或看見世界也是同樣的情形。
一般而言，你並不記得你的誕生。無疑地，你似乎也不記得世界的誕生。可是，在你誕生前，你已有一個歷史——就像在你看來，世界在你出生以前已有一個歷史。
（在九點四十九分停頓。）各類科學仍然彼此相瞞。物理學假設一個世紀存在於一個世紀之後，同時物理學家們卻領悟到，時間不只對感知者（perceiver）是相對的，而且所有事件都是同時發生的。考古學家愉快地繼續為「過去的」文明遺物勘定時間，而從不問自己那過去有何意義——或是說：「相對於我的感知點，這是過去。」
天文學家談到使你們世界顯得渺小的外太空及銀河系。在你們所認識的世界裡，也有戰爭及關於戰爭的謠言、毀滅的預言。儘管如此，對這世界而言，不為人知的無名個人——男或女，內心固執地感覺到一種鼓舞的、堅決的肯定，即：「我是重要的，我有個目的，儘管不了解我的這個目的何在，但我這看似如此不重要和無效率的生命，在我未認知的某方面，卻是最關緊要的。」
雖然受困於一個似乎挫敗的生活，被家庭問題所纏、為病魔所侵，以及在所有實際目的來說彷彿是被打垮了，然而每個人的某部分，卻會奮起反抗所有的災難、所有的挫折，並且至少偶爾會瞥見那不可否定的恆久有效性（validity）。我就是在對每個人那知曉的部分說話。
（十點一分加強語氣地：）一方面，我並不是個容易相與的作者，因為我從你們不熟悉的意識層面說話。另一方面，我的聲音又有如飄在風中的橡樹葉般地自然，就像四季對你的靈魂來說是那麼地自然，我從對你們心靈來說是同樣自然的知覺層面說話。
我透過一個叫做珍·羅伯茲的人來寫這本書。珍是她出生時的命名，她與你們共用肉身存在（physical existence）的勝利與勞苦。（停頓一分鐘。）就像你們，她面對著的一生似乎是自她出生時開始的，而這一生是懸在從出生那一點直到死亡離去的那一刻。她問過你們在安靜時刻曾提出的同樣問題。
不過，她是如此熱切地問問題，以致撞破了你們大多數人所樹立的障礙，因而開始了一個旅程。那是她為自己也為你們從事的——因為你們的每一個經驗，不論是多微渺或看似無足輕重，都變成了你們族類的知識。你們從何處來？往何處去？你們是什麼？心靈的本質又是什麼？
我只能寫此書的一部分。你們必須完成它。除非與個人的心靈有所關聯，否則「大心靈」（The Psyche）是無意義的。我從你們自己已忘懷卻又未忘懷的那些層面向你們說話。我透過印出來的書向你們說話，然而我的話卻會在你之內重新喚起你未出生之前，以及在你兒時向你說話的聲音。
這將不會是枯燥的論文，孜孜不倦地告訴你所謂心靈的某些假設性結構。而是會自你存在的深處，喚起你已遺忘的經驗，並且從無垠的時空裡，將那神妙的本體——即你自己——結合起來。休息一會兒。
（十點十七分。「現在我連書名都忘了。」珍一脫離了極佳的出神或解離狀態，立即說道。
（「親愛的，恭喜妳。」我說。
（珍笑了。「你叫我做些事，我就做了。但現在我得上洗手間——並且除此之外，我好像可以上床睡上好幾個小時⋯⋯」
（「行啊！去嘛！」我戲謔地說，「如果妳想開小差就溜吧。」我提醒她此書的全名，並且建議她可如何寫下對此書的評論，強調她可按照自己喜歡的方式去處理。除了課間最起碼的註以外，我真的沒有時間寫更多註了。不過，我對珍坦白地說，我不能說我真的期望她一面透過賽斯製作此書，而同時又做寫註所牽涉到的所有工作——然而結果是的確在某個程度幫助我寫註。
（終於，珍說：「我正在等候，我感覺現在有更多東西來了⋯⋯」十點四十一分，她以較快的速度重新開始。）
現在：地球有個結構。以那種說法，心靈也是一樣。你住在你們星球表面的某個特定地區，你在任一既定時間只能看見那麼些地方，然而你把海洋的存在視為理所當然——即使在你不能感覺到它的浪花或看見它的潮水時。
而縱令你住在沙漠裡，你也靠著信心承認，廣大田地和傾盆大雨的確是有的。你的某些信心確實是以知識為基礎的。有人去過你沒去過的地方，而電視提供你影像。可是，即使如此，你的感官只帶給你切身環境的圖像，除非它們受到相當不尋
常、某種特定形式的培植。
你認為地球有個歷史是理所當然的。以那種說法，你自己的心靈也有個歷史。你教會自己向外看入物理實相。但在那兒找不到你存在的內在意義——只有它的效果。你能打開一台電視而看到一場戲，但心靈的內在活動力及經驗，不但神祕地包裹在你打開電視的外在動作裡，也讓你能了解所呈現的影像。因此，通常你都沒抓住自己心靈的活動。
電視劇在呈現於你的頻道之前，它在哪裡——以後又到哪裡去了？它怎麼能在這一刻存在，於下一刻結束，當條件正確時卻又能重演？如果你了解其中的手法，就會知道那節目顯然並沒到任何地方去。它僅只存在，而有適當的條件就會為你觸發它。同樣的，不管你是否在演一齣地球的「節目」，你都是活著的。不論你是在時間之內或之外，你都存在。
希望以此書，我們能使你與自己的存在（being）接觸，儘管它存在於你所習於觀察它的脈絡之外。
（十點五十分。一分鐘的停頓。）就如住在某一州或鎮或村裡一樣，你目前「住在」心靈內在星球的一小塊地方。你將那地區認定為自己的家，為你自己的「我」。人類已學著去探測物理環境，但當他們欣喜、勇敢地從事探測心靈內在基地時，才剛開始那更偉大的內在旅程呢！以那種說法，是有一塊心靈的陸地，不過，這塊處女地是一個人的天賦權利，而沒有一塊與任何其他的相同。但的確有內在的交流發生，而正如外在大陸是從地球內在結構中升起的，同樣，心靈的陸地是從一個更偉大、不可見的源頭浮露出來的。
（較大聲：）今晚的口述到此結束。
（「好的。」
（十一點十四分時，賽斯給一位曾寫信給我們的科學家一段資料，最後在十一點四十五分結束此節。）
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