負面不是病：黑暗情緒哲學
活動訊息
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內容簡介
你憤怒、你悲傷、你哀痛、你憂鬱、你焦慮。
你很難正向思考，你待在黑暗裡比光明中多。
但你沒有──壞掉。
■
疫情封城期間，身為哲學教授的瑪莉安娜發現自己經常處於暴怒邊緣。她對著干擾她彈琴的孩子大吼「我不是你們的奴隸」，甚至在晚餐桌上對著爭吵的孩子扔出一把杏仁。她責怪自己失控、醜陋、是一個「壞掉」的母親，直到讀到奧菊．羅德（Audre Lorde）對憤怒的辯護，才開始明白：憤怒不是理性的敵人，反而可能是充滿資訊與能量的工具，讓我們看見壓力、不公，以及那些被迫承擔的勞動。她也因此意識到，她需要的不是更強大的「自我管理」，而是要求丈夫分擔家務。
作者身為病理學家的父親一輩子都在冷冰冰的解剖室工作，從不展現脆弱，直到中風奪走了他的強悍。在那段最黑暗的日子，父親因為恐懼和幻覺而變得像個孩子，卻也因此與她產生前所未有的情感連結；那些為了維護自尊而建立的光亮外殼碎裂後，兩人的靈魂才真正交織在一起。
作者的學生山繆曾開車到了校園卻無法走下車，強烈的社交焦慮將他釘在座位上。現代精神醫學將此視為需要被修復的「大腦化學失衡」；但齊克果會說，山繆的感受並非疾病，而是靈魂意識到生命擁有「無限選擇」時的深刻震顫。
──
《負面不是病》從柏拉圖的洞穴寓言開始，挑戰西方思想中根深蒂固的「光明隱喻」：光明總被視為真理、健康與救贖，黑暗則被看作無知、病態與失敗。作者邀請我們不要急著逃離洞穴，而是學習在黑暗中視物。她以六位親近黑暗的思想家為嚮導，重讀憤怒、悲傷、哀痛、憂鬱與焦慮，既不否認這些情緒造成的痛苦，也不把受苦浪漫化，她想提醒我們的是：停止羞辱黑暗吧。有些真相不能在陽光下看見；有些自我，必須等眼睛適應黑暗後，才會慢慢浮現。
你很難正向思考，你待在黑暗裡比光明中多。
但你沒有──壞掉。
■
疫情封城期間，身為哲學教授的瑪莉安娜發現自己經常處於暴怒邊緣。她對著干擾她彈琴的孩子大吼「我不是你們的奴隸」，甚至在晚餐桌上對著爭吵的孩子扔出一把杏仁。她責怪自己失控、醜陋、是一個「壞掉」的母親，直到讀到奧菊．羅德（Audre Lorde）對憤怒的辯護，才開始明白：憤怒不是理性的敵人，反而可能是充滿資訊與能量的工具，讓我們看見壓力、不公，以及那些被迫承擔的勞動。她也因此意識到，她需要的不是更強大的「自我管理」，而是要求丈夫分擔家務。
作者身為病理學家的父親一輩子都在冷冰冰的解剖室工作，從不展現脆弱，直到中風奪走了他的強悍。在那段最黑暗的日子，父親因為恐懼和幻覺而變得像個孩子，卻也因此與她產生前所未有的情感連結；那些為了維護自尊而建立的光亮外殼碎裂後，兩人的靈魂才真正交織在一起。
作者的學生山繆曾開車到了校園卻無法走下車，強烈的社交焦慮將他釘在座位上。現代精神醫學將此視為需要被修復的「大腦化學失衡」；但齊克果會說，山繆的感受並非疾病，而是靈魂意識到生命擁有「無限選擇」時的深刻震顫。
──
《負面不是病》從柏拉圖的洞穴寓言開始，挑戰西方思想中根深蒂固的「光明隱喻」：光明總被視為真理、健康與救贖，黑暗則被看作無知、病態與失敗。作者邀請我們不要急著逃離洞穴，而是學習在黑暗中視物。她以六位親近黑暗的思想家為嚮導，重讀憤怒、悲傷、哀痛、憂鬱與焦慮，既不否認這些情緒造成的痛苦，也不把受苦浪漫化，她想提醒我們的是：停止羞辱黑暗吧。有些真相不能在陽光下看見；有些自我，必須等眼睛適應黑暗後，才會慢慢浮現。
名人推薦
【國際讚譽】（本內容由普林斯頓大學出版社授權使用）
▲面對生命的黑暗與其中令人不安的真相，瑪莉安娜憑著勇氣、同理，以及某種近乎希望的東西，寫下了一本既屬於我們這個時代，也屬於所有時代的書。《負面不是病》精采絕倫，毫不退縮地直視漆黑。
──約翰．凱格（John Kaag），《生病的靈魂，健康的心：威廉．詹姆斯如何拯救你的生命》（Sick Souls, Healthy Minds: How William James Can Save Your Life）作者
▲《負面不是病》正是我們迫切需要的作品，為失控氾濫的有毒正能量提供了另一種視角。假如你心情焦慮，就有人叫你冷靜；心情鬱悶，就有人叫你振作；難過或生病，就有人叫你知足感恩、保持正向，這本書就是寫給你的。它會給你一種珍貴的肯認：擁有這些感覺並沒有不對，也沒有不好──那只是人的樣子。這個世界有許多地方需要改進；學習認識和接受負面情緒的現實，或許能幫助我們更懂得如何改造世界。
──茱莉．諾倫（Julie K. Norem），《我悲觀，但我成功：負面思考的正面威力》（The Positive Power of Negative Thinking）作者
▲本書以哲學上穩健且令人信服的論述，說明如何在那些令人不安、卻也是人之為人自然會經驗到的情緒中，找到「尊嚴」與力量……《負面不是病》透過對情緒光譜陰暗端各種氣質的敏銳觀察，提醒讀者：唯有在黑暗之中，我們的人性才真正可見；也正是在黑暗之中，我們才得以在情感上成長。
──夏希娜．皮亞拉利（Shahina Piyarali），「知書」（Shelf Awareness）電子報
▲《負面不是病》是耀眼而勇敢的文學成就。瑪莉安娜用她聰敏的筆觸，流暢遊走於個人故事與哲學洞見之間，告訴我們，那些我們試圖用治療與藥物趕走的痛苦情感，其實是老師而非惡魔。它們教我們認識自己，讓我們更像人，更能分享人性。
──戈登．馬利諾（Gordon Marino），《存在主義救了我》（The Existentialist's Survival Guide）作者
▲瑪莉安娜力抗樂觀主義的暴政，大膽肯定我們的黑暗情緒──例如焦慮、悲傷和憤怒──並教導我們不要害怕。她取材自哲學，也取材自自己作為老師的個人經驗，指出我們的文化如何貶低這些情緒，不僅削弱了我們從中學習的能力，更加深了我們因為感受到這些情緒而產生的不必要羞愧感。《負面不是病》是令人耳目一新的擁抱，擁抱那個並不快樂的自我。
──約書亞．弗阿．丁斯塔（Joshua Foa Dienstag），《悲觀主義：哲學、倫理、精神》（Pessimism: Philosophy, Ethic, Spirit）作者
▲面對生命的黑暗與其中令人不安的真相，瑪莉安娜憑著勇氣、同理，以及某種近乎希望的東西，寫下了一本既屬於我們這個時代，也屬於所有時代的書。《負面不是病》精采絕倫，毫不退縮地直視漆黑。
──約翰．凱格（John Kaag），《生病的靈魂，健康的心：威廉．詹姆斯如何拯救你的生命》（Sick Souls, Healthy Minds: How William James Can Save Your Life）作者
▲《負面不是病》正是我們迫切需要的作品，為失控氾濫的有毒正能量提供了另一種視角。假如你心情焦慮，就有人叫你冷靜；心情鬱悶，就有人叫你振作；難過或生病，就有人叫你知足感恩、保持正向，這本書就是寫給你的。它會給你一種珍貴的肯認：擁有這些感覺並沒有不對，也沒有不好──那只是人的樣子。這個世界有許多地方需要改進；學習認識和接受負面情緒的現實，或許能幫助我們更懂得如何改造世界。
──茱莉．諾倫（Julie K. Norem），《我悲觀，但我成功：負面思考的正面威力》（The Positive Power of Negative Thinking）作者
▲本書以哲學上穩健且令人信服的論述，說明如何在那些令人不安、卻也是人之為人自然會經驗到的情緒中，找到「尊嚴」與力量……《負面不是病》透過對情緒光譜陰暗端各種氣質的敏銳觀察，提醒讀者：唯有在黑暗之中，我們的人性才真正可見；也正是在黑暗之中，我們才得以在情感上成長。
──夏希娜．皮亞拉利（Shahina Piyarali），「知書」（Shelf Awareness）電子報
▲《負面不是病》是耀眼而勇敢的文學成就。瑪莉安娜用她聰敏的筆觸，流暢遊走於個人故事與哲學洞見之間，告訴我們，那些我們試圖用治療與藥物趕走的痛苦情感，其實是老師而非惡魔。它們教我們認識自己，讓我們更像人，更能分享人性。
──戈登．馬利諾（Gordon Marino），《存在主義救了我》（The Existentialist's Survival Guide）作者
▲瑪莉安娜力抗樂觀主義的暴政，大膽肯定我們的黑暗情緒──例如焦慮、悲傷和憤怒──並教導我們不要害怕。她取材自哲學，也取材自自己作為老師的個人經驗，指出我們的文化如何貶低這些情緒，不僅削弱了我們從中學習的能力，更加深了我們因為感受到這些情緒而產生的不必要羞愧感。《負面不是病》是令人耳目一新的擁抱，擁抱那個並不快樂的自我。
──約書亞．弗阿．丁斯塔（Joshua Foa Dienstag），《悲觀主義：哲學、倫理、精神》（Pessimism: Philosophy, Ethic, Spirit）作者
目錄
引言：要懷疑光
第一章 誠實面對憤怒
第二章 我受苦故我在
第三章 固執地哀痛
第四章 重新為憂鬱著色
第五章 學會焦慮
結論：練習夜視
誌謝
注釋
參考書目
第一章 誠實面對憤怒
第二章 我受苦故我在
第三章 固執地哀痛
第四章 重新為憂鬱著色
第五章 學會焦慮
結論：練習夜視
誌謝
注釋
參考書目
試閱
【第五章】學會焦慮
二○○九年，焦慮取代憂鬱成為美國大學生的頭號問題。自那時起，我在大學任教十多年的經驗，只見這些年輕人的焦慮問題愈來愈嚴重。 過去，四十人的班上通常會有一兩名學生在課堂中途消失，然後在晤談時間來找我，告訴我他們飽受焦慮所苦。但過去五年來，甚至早在新冠疫情帶來壓力之前，就常有好幾位學生在七十五分鐘的課堂裡數度離開教室。我起初很不安，以為他們離開是受不了我的課；接著，我的自尊心又搬出「螢幕看太多以致專注力縮短」這種老套說法，來反駁這個念頭。後來我才慢慢明白，推著許多學生逃離課堂的，其實是焦慮。我收到的電郵，以及和學生面對面晤談社交焦慮與個人焦慮的次數，比以往任何時候更多。有些學生告訴我，他們正在接受心理治療或服藥；有些學生已向「學生無障礙支援服務」（Student Accessibility Services）提出申請，並獲准正式的學習調整；還有一些學生則是直到現在才開始為他們六歲起就有的感受命名。「只要我感覺到別人在看我，我就沒辦法看著對方」、「我只要坐在教室裡就會焦慮發作」、「我好希望自己能隱形」。有些學生請我幫忙約學校輔導中心的諮商，結果卻焦慮到無法赴約。由於相同情況一再發生，我不得不問：為什麼大學生的焦慮愈來愈嚴重？還有：哲學能幫上忙嗎？
像伊娃這樣的學生確實有理由焦慮。她主修哲學，她主修哲學，臉上總掛著若有似無的微笑，彷彿隨時都快冒出一個絕妙點子。自一九六六年德州大學奧斯汀分校高塔槍擊案以來，校園槍擊就一直是真實存在的威脅；而奧斯汀位於我任教的大河谷分校北方，車程約五小時。那是美國校園發生的首起大規模槍擊案，伊娃當時都還沒出生。接下來五十年，美國又發生了八起校園槍擊案。伊娃十歲那年，我們一覺醒來，迎面而來的是房市危機與股市崩盤；相關消息徹底打亂了大人與孩子的生活。伊娃十七歲時，川普當選總統。步入成年之際的她，不論政治立場如何，都不斷接受到來自川普或針對川普的仇恨言論。到了二○二○年，換成是新冠肺炎讓伊娃感到焦慮。每次媽媽、爸爸、阿嬤（abuela）或阿姨（t?a）出門，她都提心吊膽，祈禱不要接到醫院打來的電話。由於伊娃的父母被列為必要工作者，她某天早上醒來，便突然成了兩個年幼手足的主要照顧者；他們被隔離在家，不知還要多久才能結束遠距上學。伊娃沒有意識到的是，校內有數千名學生和她經歷相似，和她面對著同樣的存在困境。
當同一班有十名學生一個接一個走進我辦公室，告訴我自己飽受焦慮所苦時，我猛然察覺他們每個人都以為自己的焦慮是不尋常的。他們不知道，昨天才對我說過同樣話的人，此刻就坐在他們旁邊。由於不能洩漏隱私，我決定在課堂上談論焦慮這個主題，好讓學生明白它有多普遍。幸好，在存在主義課程裡，討論黑暗情緒的機會比比皆是。我心想，要是學生知道彼此也有類似經歷，他們或許就不會那麼孤單，甚至可能不再那麼覺得自己壞掉了。
有一天，我們在課堂上討論丹麥哲學家齊克果對焦慮（即本章主題）的看法，伊娃開口了。雖然她之前上過我的課，但還是很難在課堂上開口。她低著頭，偶爾抬眼看我，述說自己如何與社交焦慮搏鬥。她將之前私下告訴我的事講給了全班同學聽：來上課對她來說很困難。輔修哲學、愛穿條紋襯衫、還自稱「怪胎」的大二學生山繆點頭附和。他坦言自己最近為了上課曾開車到學校，卻發現自己根本下不了車。班上更多人點頭了。這招似乎真的管用──至少對那天開車來學校並成功撐到坐進教室座位的同學來說是如此。我很感謝他們願意坦露自己的脆弱，也慶幸不再只有我一個人知道，他們之中有那麼多人正承受著類似的痛苦。
這些談話中有一點是我始料未及的，那就是這群學生還有另一個共同點：他們不只感到焦慮，也感到羞愧。他們不只感覺糟糕，還會因為自己感覺糟糕而更加痛苦，一心只希望自己能像個正常人。我不由得想問：校園裡四處可見、倡導精神疾病去汙名化的海報，難道沒有發揮作用嗎？既然焦慮如此普遍，我的學生為何仍對自己的焦慮感到如此羞愧？我忽然意識到，社會如何談論焦慮，可能正在讓大學生（以及我們所有人）感覺更糟，而不是更好。
目前盛行的各種關於焦慮的說法，讓我的學生根本無法坦然接受自己感覺很糟這件事。他們跟我說自己有哪裡失調了、患有某種疾病、哪裡功能異常或腦內化學物質失衡，並且正在用藥物、冥想、感恩日記與森林浴改善狀況。他們努力克服焦慮，也願意尋求協助，但每當他們無法馴服焦慮的念頭，就只會感覺更糟。儘管我的學生已盡了最大努力，他們所聽到的那些焦慮敘事，仍令他們感到羞愧：因為自己感到焦慮而感覺更糟。這又是「壞掉敘事」在起作用，而我懷疑不是只有大學生正在吸收「焦慮是一件可恥之事」這種訊息。
關於焦慮，流傳至今的最古老說法之一來自宗教。基督教作家陸可鐸（Max Lucado）寫過一本書《別讓憂慮困住你》（Anxious for Nothing），將焦慮和缺乏信仰畫上等號。陸可鐸和許多基督徒都認為，焦慮代表你不夠信任上帝的計畫。在上帝眼中，焦慮是一種罪，但可以得到救贖。只要相信上帝會看顧一切，焦慮就會逐漸平息。他們說，有上帝掌管一切，沒有什麼好焦慮的。
關於焦慮的第二種說法來自已故的哲學家，但仍透過當代心理治療師延續至今。古代斯多噶派認為，焦慮本質上是一種判斷上的錯誤。他們認為，你之所以焦慮，並不是因為你是罪人，而是因為你的信念出了問題。只要導正歪斜的想法，人就會好受一些。我們在之前幾章已經談到，古希臘羅馬時代的斯多噶派認為，人可以藉由控制想法來控制感受。奴隸出身的哲學家愛比克泰德就說，想法與感受都「操之在己」，不像名聲與財富，大多不受我們控制。當感受使我們受苦，我們可以改變它們，從而獲得心靈的平靜。藉由一系列終身實踐的方法（這些做法如今已在當代復興），例如寫信、寫日記、改寫有害的敘事、冥想、與朋友交談，以及想像暴露療法（imaginary exposure therapy），斯多噶派相信，人可以重新訓練那些失控的情緒，讓它們聽從理性。
認知行為療法復興了這種斯多噶世界觀，並賦予它科學上的可信度。這種療法對焦慮的解釋和斯多噶派驚人相似，提出的緩解之道也很類似。根據網站「好好心靈」（VeryWellMind）──一個「屢獲殊榮、針對你最關心的心理健康議題提供可.....
二○○九年，焦慮取代憂鬱成為美國大學生的頭號問題。自那時起，我在大學任教十多年的經驗，只見這些年輕人的焦慮問題愈來愈嚴重。 過去，四十人的班上通常會有一兩名學生在課堂中途消失，然後在晤談時間來找我，告訴我他們飽受焦慮所苦。但過去五年來，甚至早在新冠疫情帶來壓力之前，就常有好幾位學生在七十五分鐘的課堂裡數度離開教室。我起初很不安，以為他們離開是受不了我的課；接著，我的自尊心又搬出「螢幕看太多以致專注力縮短」這種老套說法，來反駁這個念頭。後來我才慢慢明白，推著許多學生逃離課堂的，其實是焦慮。我收到的電郵，以及和學生面對面晤談社交焦慮與個人焦慮的次數，比以往任何時候更多。有些學生告訴我，他們正在接受心理治療或服藥；有些學生已向「學生無障礙支援服務」（Student Accessibility Services）提出申請，並獲准正式的學習調整；還有一些學生則是直到現在才開始為他們六歲起就有的感受命名。「只要我感覺到別人在看我，我就沒辦法看著對方」、「我只要坐在教室裡就會焦慮發作」、「我好希望自己能隱形」。有些學生請我幫忙約學校輔導中心的諮商，結果卻焦慮到無法赴約。由於相同情況一再發生，我不得不問：為什麼大學生的焦慮愈來愈嚴重？還有：哲學能幫上忙嗎？
像伊娃這樣的學生確實有理由焦慮。她主修哲學，她主修哲學，臉上總掛著若有似無的微笑，彷彿隨時都快冒出一個絕妙點子。自一九六六年德州大學奧斯汀分校高塔槍擊案以來，校園槍擊就一直是真實存在的威脅；而奧斯汀位於我任教的大河谷分校北方，車程約五小時。那是美國校園發生的首起大規模槍擊案，伊娃當時都還沒出生。接下來五十年，美國又發生了八起校園槍擊案。伊娃十歲那年，我們一覺醒來，迎面而來的是房市危機與股市崩盤；相關消息徹底打亂了大人與孩子的生活。伊娃十七歲時，川普當選總統。步入成年之際的她，不論政治立場如何，都不斷接受到來自川普或針對川普的仇恨言論。到了二○二○年，換成是新冠肺炎讓伊娃感到焦慮。每次媽媽、爸爸、阿嬤（abuela）或阿姨（t?a）出門，她都提心吊膽，祈禱不要接到醫院打來的電話。由於伊娃的父母被列為必要工作者，她某天早上醒來，便突然成了兩個年幼手足的主要照顧者；他們被隔離在家，不知還要多久才能結束遠距上學。伊娃沒有意識到的是，校內有數千名學生和她經歷相似，和她面對著同樣的存在困境。
當同一班有十名學生一個接一個走進我辦公室，告訴我自己飽受焦慮所苦時，我猛然察覺他們每個人都以為自己的焦慮是不尋常的。他們不知道，昨天才對我說過同樣話的人，此刻就坐在他們旁邊。由於不能洩漏隱私，我決定在課堂上談論焦慮這個主題，好讓學生明白它有多普遍。幸好，在存在主義課程裡，討論黑暗情緒的機會比比皆是。我心想，要是學生知道彼此也有類似經歷，他們或許就不會那麼孤單，甚至可能不再那麼覺得自己壞掉了。
有一天，我們在課堂上討論丹麥哲學家齊克果對焦慮（即本章主題）的看法，伊娃開口了。雖然她之前上過我的課，但還是很難在課堂上開口。她低著頭，偶爾抬眼看我，述說自己如何與社交焦慮搏鬥。她將之前私下告訴我的事講給了全班同學聽：來上課對她來說很困難。輔修哲學、愛穿條紋襯衫、還自稱「怪胎」的大二學生山繆點頭附和。他坦言自己最近為了上課曾開車到學校，卻發現自己根本下不了車。班上更多人點頭了。這招似乎真的管用──至少對那天開車來學校並成功撐到坐進教室座位的同學來說是如此。我很感謝他們願意坦露自己的脆弱，也慶幸不再只有我一個人知道，他們之中有那麼多人正承受著類似的痛苦。
這些談話中有一點是我始料未及的，那就是這群學生還有另一個共同點：他們不只感到焦慮，也感到羞愧。他們不只感覺糟糕，還會因為自己感覺糟糕而更加痛苦，一心只希望自己能像個正常人。我不由得想問：校園裡四處可見、倡導精神疾病去汙名化的海報，難道沒有發揮作用嗎？既然焦慮如此普遍，我的學生為何仍對自己的焦慮感到如此羞愧？我忽然意識到，社會如何談論焦慮，可能正在讓大學生（以及我們所有人）感覺更糟，而不是更好。
目前盛行的各種關於焦慮的說法，讓我的學生根本無法坦然接受自己感覺很糟這件事。他們跟我說自己有哪裡失調了、患有某種疾病、哪裡功能異常或腦內化學物質失衡，並且正在用藥物、冥想、感恩日記與森林浴改善狀況。他們努力克服焦慮，也願意尋求協助，但每當他們無法馴服焦慮的念頭，就只會感覺更糟。儘管我的學生已盡了最大努力，他們所聽到的那些焦慮敘事，仍令他們感到羞愧：因為自己感到焦慮而感覺更糟。這又是「壞掉敘事」在起作用，而我懷疑不是只有大學生正在吸收「焦慮是一件可恥之事」這種訊息。
關於焦慮，流傳至今的最古老說法之一來自宗教。基督教作家陸可鐸（Max Lucado）寫過一本書《別讓憂慮困住你》（Anxious for Nothing），將焦慮和缺乏信仰畫上等號。陸可鐸和許多基督徒都認為，焦慮代表你不夠信任上帝的計畫。在上帝眼中，焦慮是一種罪，但可以得到救贖。只要相信上帝會看顧一切，焦慮就會逐漸平息。他們說，有上帝掌管一切，沒有什麼好焦慮的。
關於焦慮的第二種說法來自已故的哲學家，但仍透過當代心理治療師延續至今。古代斯多噶派認為，焦慮本質上是一種判斷上的錯誤。他們認為，你之所以焦慮，並不是因為你是罪人，而是因為你的信念出了問題。只要導正歪斜的想法，人就會好受一些。我們在之前幾章已經談到，古希臘羅馬時代的斯多噶派認為，人可以藉由控制想法來控制感受。奴隸出身的哲學家愛比克泰德就說，想法與感受都「操之在己」，不像名聲與財富，大多不受我們控制。當感受使我們受苦，我們可以改變它們，從而獲得心靈的平靜。藉由一系列終身實踐的方法（這些做法如今已在當代復興），例如寫信、寫日記、改寫有害的敘事、冥想、與朋友交談，以及想像暴露療法（imaginary exposure therapy），斯多噶派相信，人可以重新訓練那些失控的情緒，讓它們聽從理性。
認知行為療法復興了這種斯多噶世界觀，並賦予它科學上的可信度。這種療法對焦慮的解釋和斯多噶派驚人相似，提出的緩解之道也很類似。根據網站「好好心靈」（VeryWellMind）──一個「屢獲殊榮、針對你最關心的心理健康議題提供可.....
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