美的奴役：恐老、看臉、懼胖……由時尚廣告與社群媒體催化的容貌焦慮如何強迫人人接受以美為名的奴役
活動訊息
內容簡介
美的奴役是，為自己身體感到有愧，為迎合評價的目光而改變身體──
「變成一個更好、更完美的版本，成為別人羡慕的對象。然後我就能愛自己了。」
🏆義大利國家女性作家文學獎得主🏆
🏆2024年***簡體館年度選書🏆
小憩／作家‧人生觀察粉專主理人
莫娜／國立高雄師範大學性別所研究生
諶淑婷／文字工作者
──推薦
◤假如變得更瘦、穿得更好、學會化妝，就會感到幸福……
這種念頭是從什麼時候開始的？◢
現今，「美」是一套需要遵守的規則，規範了人衣著、談吐、行動的特定方式。這並非純粹的美學問題，而是一種權力的運作。將「美」視為客觀自然的存在，是現代人的迷信。事實上，過去一直都有多樣紛呈的美學和感性同時並存，對美的崇拜直到近代才成為囹圄。當女性在教育、經濟、政治領域逐漸打破枷鎖，對女性外貌的規範卻益發僵硬、令人窒息，強迫眾人追求無法企及的完美。本書探討「美」如何成為一種工具，用來控制人的身體、思想和生活選擇。這種控制在女性身上尤其明顯，但對男性而言情況也愈漸相似。
本書作者毛拉．甘奇塔諾是哲學家，也寫作社會評論。她觀察到美麗的概念已隨著資本主義的變遷而改變意義，從幽微的體驗變成標準化的模式，占據人的時間與心思之外，還製造出不足、內疚、罪惡感。諷刺的是，我們生活在多數人終於得以自由的時代，卻只有符合特定條件的人事物才配享有價值與尊嚴。「美的標準」透過攝影、廣告、時尚雜誌、影視等媒體傳播，去宣傳規格化的美，又利用服裝尺寸、消費主義為大眾洗腦：「變美」是責無旁貸的事。
針對此議題，作者提出了犀利的觀察與洞見：
⊙「美的神話」出現的背景，是大眾傳播、運輸科技、都市化快速發展的年代，大眾社會由此誕生。在此時期，中產階級開始表達自己的審美品味，身體成為認識的客體，嚴苛的標準被用來評判美與醜，單一的審美觀逐漸成形。
⊙美的神話有其陰險之處：它隱藏、匿於無形，寄生於我們的思想中。廣告告訴大家都能變好、變美，甚至盜用「身體自愛」的表述和「自我照護」理念。廣告描繪美好生活願景，卻也製造了焦慮，彷彿不變美即不配有美好人生。
⊙作者曾被推銷黑眼圈淡化療程，儘管看透背後的商業邏輯，回到家心情仍受影響。當代崇尚的「美的宗教」提供各式解決方案，包括化妝、醫美、美容保養，引誘人消費，但效果一般治標不治本，還可能再度引發不滿，吸引回頭客消費。
⊙大眾社會對美的想像逐漸僵化：女人不能變老，不能變醜，不能變胖，應藏起不合標準的部分。20世紀電影甚至教導女性該怎麼走路，如何與男性打交道。結果是，無論各行各業，所有女性都將「變美」視為至高無上的任務。
⊙社群媒體當道，人人對自我形象的認知與敏感度都大為增加。據估計，Instagram用戶每日約上傳1億張照片，沒有哪個時代的人得面對如此大量的圖像刺激；「自我客體化」正在發生──自我形象的雕琢、他人凝視下該如何展演自己，在在催生著壓力與焦慮。
本書逐步拆解「美」的神話，並以哲學、人類學、社會心理學和統計資料為佐證，道出這強制、單一的審美標準如何妨礙我們傾聽及追隨真實欲望，難以自由生活。最終，作者也提出何謂真正的美、美的共識存在與否的辯證，並試圖找出現代人在「必須美」的社會框架下的自處之道。
▌推薦好評
將美麗比作女性的宗教，將美的奴役役比作贖罪券，邊讀邊想怎麼能寫得如此精準巧妙？讀完才深刻感覺，這世界就是個巨大的消費主義陷阱。你去運動是想變強大，還是對體重有執念？你化妝是為了讓自己自信快樂，還是為了取悅別人？一本每個女生都要看的書；一本不再讓你困住，開始茅塞頓開，感到自在的書；一本開始想在生活中自己發現美，讓我的消費，真正是為自己服務的書。
──小憩／作家‧人生觀察粉專主理人
《美的奴役》關注的不僅是美，更探問了「追求美究竟向我們允諾了一種怎樣的美好生活？」書中細緻描繪，美如何在資本主義、媒體敘事與正向心理學的交織下，被轉化為一種個人責任，使焦慮與不足看似出於自願，卻同時悄然從社會結構中退場。《美的奴役》解構了「女人天生愛美」的迷思，提醒我們那些被內化為理所當然的自我要求，其實有其歷史、文化與權力的來源。對長期感到「我永遠不夠好」的人而言，這本書能陪伴我們重新辨認自身處境，也讓那些原本被視為個人感受的困惑，緩緩浮現其社會與政治的輪廓。
──莫娜／國立高雄師範大學性別所研究生
當社群媒體每天以上億張圖像轟炸我們與孩子，沒有人能夠倖免陷入了過往名人才有的「被窺視焦慮」。最艱難的是，我們被迫在抵抗外貌評價的同時，又被要求必須「內心強大」，最終陷入雙重自責：怪自己不夠美，也怪自己不夠堅強。本書提醒我們，身體是「活著」的整體，而非破碎的美醜零件。唯有遠離、拒絕單一的審美觀點，我們才能真正與身體和平共處。善待自己，也對他人友善，讓美的標準能容納多元，獲得解除外貌焦慮的解藥。
──諶淑婷／文字工作者
「變成一個更好、更完美的版本，成為別人羡慕的對象。然後我就能愛自己了。」
🏆義大利國家女性作家文學獎得主🏆
🏆2024年***簡體館年度選書🏆
小憩／作家‧人生觀察粉專主理人
莫娜／國立高雄師範大學性別所研究生
諶淑婷／文字工作者
──推薦
◤假如變得更瘦、穿得更好、學會化妝，就會感到幸福……
這種念頭是從什麼時候開始的？◢
現今，「美」是一套需要遵守的規則，規範了人衣著、談吐、行動的特定方式。這並非純粹的美學問題，而是一種權力的運作。將「美」視為客觀自然的存在，是現代人的迷信。事實上，過去一直都有多樣紛呈的美學和感性同時並存，對美的崇拜直到近代才成為囹圄。當女性在教育、經濟、政治領域逐漸打破枷鎖，對女性外貌的規範卻益發僵硬、令人窒息，強迫眾人追求無法企及的完美。本書探討「美」如何成為一種工具，用來控制人的身體、思想和生活選擇。這種控制在女性身上尤其明顯，但對男性而言情況也愈漸相似。
本書作者毛拉．甘奇塔諾是哲學家，也寫作社會評論。她觀察到美麗的概念已隨著資本主義的變遷而改變意義，從幽微的體驗變成標準化的模式，占據人的時間與心思之外，還製造出不足、內疚、罪惡感。諷刺的是，我們生活在多數人終於得以自由的時代，卻只有符合特定條件的人事物才配享有價值與尊嚴。「美的標準」透過攝影、廣告、時尚雜誌、影視等媒體傳播，去宣傳規格化的美，又利用服裝尺寸、消費主義為大眾洗腦：「變美」是責無旁貸的事。
針對此議題，作者提出了犀利的觀察與洞見：
⊙「美的神話」出現的背景，是大眾傳播、運輸科技、都市化快速發展的年代，大眾社會由此誕生。在此時期，中產階級開始表達自己的審美品味，身體成為認識的客體，嚴苛的標準被用來評判美與醜，單一的審美觀逐漸成形。
⊙美的神話有其陰險之處：它隱藏、匿於無形，寄生於我們的思想中。廣告告訴大家都能變好、變美，甚至盜用「身體自愛」的表述和「自我照護」理念。廣告描繪美好生活願景，卻也製造了焦慮，彷彿不變美即不配有美好人生。
⊙作者曾被推銷黑眼圈淡化療程，儘管看透背後的商業邏輯，回到家心情仍受影響。當代崇尚的「美的宗教」提供各式解決方案，包括化妝、醫美、美容保養，引誘人消費，但效果一般治標不治本，還可能再度引發不滿，吸引回頭客消費。
⊙大眾社會對美的想像逐漸僵化：女人不能變老，不能變醜，不能變胖，應藏起不合標準的部分。20世紀電影甚至教導女性該怎麼走路，如何與男性打交道。結果是，無論各行各業，所有女性都將「變美」視為至高無上的任務。
⊙社群媒體當道，人人對自我形象的認知與敏感度都大為增加。據估計，Instagram用戶每日約上傳1億張照片，沒有哪個時代的人得面對如此大量的圖像刺激；「自我客體化」正在發生──自我形象的雕琢、他人凝視下該如何展演自己，在在催生著壓力與焦慮。
本書逐步拆解「美」的神話，並以哲學、人類學、社會心理學和統計資料為佐證，道出這強制、單一的審美標準如何妨礙我們傾聽及追隨真實欲望，難以自由生活。最終，作者也提出何謂真正的美、美的共識存在與否的辯證，並試圖找出現代人在「必須美」的社會框架下的自處之道。
▌推薦好評
將美麗比作女性的宗教，將美的奴役役比作贖罪券，邊讀邊想怎麼能寫得如此精準巧妙？讀完才深刻感覺，這世界就是個巨大的消費主義陷阱。你去運動是想變強大，還是對體重有執念？你化妝是為了讓自己自信快樂，還是為了取悅別人？一本每個女生都要看的書；一本不再讓你困住，開始茅塞頓開，感到自在的書；一本開始想在生活中自己發現美，讓我的消費，真正是為自己服務的書。
──小憩／作家‧人生觀察粉專主理人
《美的奴役》關注的不僅是美，更探問了「追求美究竟向我們允諾了一種怎樣的美好生活？」書中細緻描繪，美如何在資本主義、媒體敘事與正向心理學的交織下，被轉化為一種個人責任，使焦慮與不足看似出於自願，卻同時悄然從社會結構中退場。《美的奴役》解構了「女人天生愛美」的迷思，提醒我們那些被內化為理所當然的自我要求，其實有其歷史、文化與權力的來源。對長期感到「我永遠不夠好」的人而言，這本書能陪伴我們重新辨認自身處境，也讓那些原本被視為個人感受的困惑，緩緩浮現其社會與政治的輪廓。
──莫娜／國立高雄師範大學性別所研究生
當社群媒體每天以上億張圖像轟炸我們與孩子，沒有人能夠倖免陷入了過往名人才有的「被窺視焦慮」。最艱難的是，我們被迫在抵抗外貌評價的同時，又被要求必須「內心強大」，最終陷入雙重自責：怪自己不夠美，也怪自己不夠堅強。本書提醒我們，身體是「活著」的整體，而非破碎的美醜零件。唯有遠離、拒絕單一的審美觀點，我們才能真正與身體和平共處。善待自己，也對他人友善，讓美的標準能容納多元，獲得解除外貌焦慮的解藥。
──諶淑婷／文字工作者
目錄
前言
第一章 名為美的牢籠
消費社會
美的神話
一則現代神話
美是宗教
美的宗教儀式
我們為什麼喜愛乳霜
自我控制
追隨欲望
第二章 美與權力的行使
美是職責
工作的結構
性別角色
女性疾病和醫療
行使權力的成本
美的神話為什麼會存在
第三章 美、凝視與廣告
攝影的傳播
廣告
女性氣質的奧祕
我想知道它是否有效
男性凝視
霍屯督的維納斯
性
第四章 美、肥胖與禮儀
瘦是好的，胖是壞的
文明的身體
美的道德價值
健身與久坐的生活
正向思考
關於橘皮組織
神力女超人有橘皮組織
飲食失調
體毛不屬於女性
美的神話是白色的
美與跨性別女性
第五章 美、時尚與老年
服裝
時尚、性別與尊嚴
男性時尚
尺碼的誕生
虛榮尺碼
四十二碼的專制
時間武器
衰老與年齡歧視
隱形的女性與更年期
第六章 當美變成疾病
對身體的不滿
自我客體化理論
內感受性知覺、高峰體驗和心流體驗
泳衣測試
自利性偏差
將羞恥感和身體羞辱作為規訓工具
義大利的環境
第七章 醜陋的與極美的
醜
美麗的女人是否有不一樣的人生？
美的偏見
美的偶像會幸福嗎？
美的歧視
我們花了多少錢？
美容醫學和整形手術
美的神話之於男人
第八章 美之謎
關於美，是否存在共識？
社群媒體和美的標準
社群媒體使人情緒低落
身體技術
美的救贖
第九章 如何衝破牢籠
媒體素養
你現在的樣子很美
功能狀態
培養積極的自我形象
一些女人對抗另一些女人
一些女人和另一些女人站在一起？
個人即政治
美在於關係
結語
第一章 名為美的牢籠
消費社會
美的神話
一則現代神話
美是宗教
美的宗教儀式
我們為什麼喜愛乳霜
自我控制
追隨欲望
第二章 美與權力的行使
美是職責
工作的結構
性別角色
女性疾病和醫療
行使權力的成本
美的神話為什麼會存在
第三章 美、凝視與廣告
攝影的傳播
廣告
女性氣質的奧祕
我想知道它是否有效
男性凝視
霍屯督的維納斯
性
第四章 美、肥胖與禮儀
瘦是好的，胖是壞的
文明的身體
美的道德價值
健身與久坐的生活
正向思考
關於橘皮組織
神力女超人有橘皮組織
飲食失調
體毛不屬於女性
美的神話是白色的
美與跨性別女性
第五章 美、時尚與老年
服裝
時尚、性別與尊嚴
男性時尚
尺碼的誕生
虛榮尺碼
四十二碼的專制
時間武器
衰老與年齡歧視
隱形的女性與更年期
第六章 當美變成疾病
對身體的不滿
自我客體化理論
內感受性知覺、高峰體驗和心流體驗
泳衣測試
自利性偏差
將羞恥感和身體羞辱作為規訓工具
義大利的環境
第七章 醜陋的與極美的
醜
美麗的女人是否有不一樣的人生？
美的偏見
美的偶像會幸福嗎？
美的歧視
我們花了多少錢？
美容醫學和整形手術
美的神話之於男人
第八章 美之謎
關於美，是否存在共識？
社群媒體和美的標準
社群媒體使人情緒低落
身體技術
美的救贖
第九章 如何衝破牢籠
媒體素養
你現在的樣子很美
功能狀態
培養積極的自我形象
一些女人對抗另一些女人
一些女人和另一些女人站在一起？
個人即政治
美在於關係
結語
試閱
對美的渴望和對自己身體缺陷的執念往往被看成女性的弱點。你應該學會無視別人對你說的話，因為如果它觸動了你、影響了你，就表示你內心還不夠強大。你應該擺脫自己對認可的需求，把不適感歸咎於外部壓力。
在你上傳的照片下留言「母豬」的人，或者當你走在街上時對你喊「胖女孩」的人，都應該被無視。你聽進去了、正視那些侮辱，那麼錯的就是你。
這些話連我們自己也信，到頭來我們會覺得自己很懶惰、貪心、不自律，於是也會感到加倍自責：除了不夠美之外，內心也不夠強大。
●對身體的不滿
無數研究發現，相較於男性，女性投入更多心力在監控身體狀態與美容保養上。一九九八年，艾倫．范戈爾德（Alan Feingold）和隆納．馬澤拉（Ronald Mazzella）推測，女性的飲食失調情況日益普遍，是因為她們對身體的不滿愈來愈強烈。為此，他們分析了過去五十年間兩百二十二份研究，發現對自己身體形象觀感不佳的女性數量急遽增加。大致來說，他們得出的結論，是在「對身體不滿」這個問題上，性別差異已經存在了幾十年，而且情況還在繼續惡化。
儘管近幾十年來，女性教育水準和專業成就比以往任何時候都高，但這種情況仍然存在。這似乎證實了沃爾夫一九九○年代提出的論點：女性愈是有學習的機會、愈是有自我認同，對自己身體的評價就愈苛刻，外表承受的社會壓力也愈大。
二十一世紀初，在芝加哥洛約拉大學（Loyola University）攻讀博士學位期間，芮妮．恩格恩進行了一系列早期研究。她要求一百名女生依據社會標準設想一個理想女性的形象，並加以描述。接下來，恩格恩讓這些女生想像，假如她們也有同樣的身體特徵，生活會有什麼樣的變化。會出現什麼不同嗎？超過七成的女性說，別人對待她們的態度會更好。
●自我客體化理論
一九九七年，芭芭拉．L.弗雷德里克森（Barbara L. Fredrickson）和托米－安．羅伯茨（Tomi-Ann Roberts）提出了客體化理論。根據該理論，相對於男性身體而言，女性身體受評判和觀察的程度更深，而且女性身體被視為客體。換句話說，女人沒有被視為有思想、感情、欲望的人，而首先被視為性對象。她們的身體被分割成碎片，由男性凝視所定義。
這兩位學者證實了西蒙．德．波娃在《第二性》（Il secondo sesso）中提出的洞見。她這樣寫道：「女人全然仰賴男人來決定她是怎樣的人；因此在法文中，往往會以le sexe這個字來代稱女人，這意味著她在男人眼中是個『帶著性別的人』；對男人來說，她就是性別，因而她完完全全是帶著性別的人。女人以男人來界定自己、區分自己，而男人則不需以女人作為參照；她是與本質者相對的非本質者。他是主體，他是絕對存有：而她是『他者』。」
正如奇亞拉．沃爾帕托（Chiara Volpato）所寫，在西方社會，「女性身體往往被簡化為性對象，被縮小成某種巨大的轉喻，其中某個部分足以代表整個個體，繼而喪失了其身心完整性。」由此可見，社會更關注的首先是女性的身體是否可接受、是否符合規範，卻鮮少探究居於身體內的人是誰、如何思考、有何渴望、掌握哪些知識、想達成哪些目標、希望發展哪些能力。
生活在一種將女性身體當成性對象的文化中，會促使女性同樣如此看待自己，將外部觀察者的視角內化為對自己身體的主要認知，亦即從客體化轉變為自我客體化。這個過程會導致女性習慣性監控身體（或稱自我監視），產生羞恥感與自我貶抑，陷入焦慮，對外貌產生負面情緒，甚至放棄重要的工作與個人機會，因而錯失寶貴的人生體驗。這種態度對心理健康造成的影響可能包括單極性憂鬱症、性功能障礙及飲食失調；事實上，這些問題影響女性的比例遠高於男性。
如果周遭始終充斥著將你視為物品的訊號，那麼你終究會學到以相同方式看待自己，把自己當作一件物品，將自己身體各個部切分割開來，並根據外貌來衡量自身作為人類的價值—在神經心理學中，這就稱為對身體的非自我中心視角。你將學會試圖誘惑、取悅和迎合他人，因為你「有幸」藉由這些行為獲得對自身價值的肯定。你的技藝和能力會在以後出現（如果真的會出現的話），但無論如何，身體永遠是你的人生名片。
自我客體化指的是從第三人稱視角來看待自我，尤其是看待身體自我的行為：女性受到引導，傾向將自己視為身體的觀察者，繼而失去了內感受性知覺。客體化凝視導致意識的碎片化，並影響到認知表現。換言之，它充斥並毒害了女性的日常思想、情感資源，而這些本來可以用於個人成長和職業發展。
一些研究發現，監控身體的情形會隨著年齡增長而減少，但並不會消失。我們不得不說，它在女性生活中占據的空間實在相當大，因此嚴重制約了她們整體的生存狀態。
●內感受性知覺、高峰體驗和心流體驗
過度關注身體會限制女性的個人生活，並降低其內感受性知覺，也就是對身體內部刺激（心跳、休息的需求、食欲、情緒狀態）自然的敏感度。
你觀察自己的身體，好像在觀察一個敵人或一種生物，必須時刻向其展現權威：這正是你自責、非難自己、感到內疚的原因。你彷彿成為冷酷的旁觀者，只會指指點點，不斷強調所有不完美之處。沒有同情，沒有理解，更沒有寬恕。
根據肯特州立大學的研究，女性愈是將自我客體化，就愈難以認識身體內部的情況，比如情緒、飢餓和飽腹感。無數研究顯示，它帶來的消極影響包括飲食失調發作、罹患憂鬱症和性功能障礙。
自我客體化還會減少高峰經驗（亞伯拉罕．馬斯洛〔Abraham Maslow〕的理論）和心流體驗（米哈里．契克森米哈伊〔Mihaly Csikszentmihalyi〕的理論）。後者是指在執行或經歷某項身體、精神活動時所產生的一種徹底沈浸的感覺。對個體來說，這是很令人滿意、愉快的時刻，而這種體驗使得正在做的事情有了意義。
社會對美的關注導致你從外部觀察自己，讓你無法充分生活在自己的生命體驗中，無法真正煥發活力、追隨自己的天賦。美的問題似乎構成一種持續性的干擾，使人難以擁有心流體驗。
●泳衣測試
芭芭拉．L.弗雷德里克森和托米－安．羅伯茨的理論正不斷面臨眾多研究檢驗。這些研究力求探明自我客體化的過程與研究對象的身體形象、憂鬱症狀、飲食行為、性生活滿意度和智力成就之間的關聯。這個領域的文獻卷帙浩繁。儘管在某些情況下，研究者觀察到的相關性並不確定，但在研究我們這個社會中個體的身分時，自我客體化理論仍有參考價值。
有一項非常重要的研究，其目的是透過實驗誘導自我客體化，藉以觀察假定的結果究竟是出自人類天性，抑或為女性所特有。這項研究的主導者仍包括弗雷德里克森和羅伯茨，此外還有史蒂芬妮．M.諾爾（Stephanie M. Noll）、黛安．M.奎因（Diane M. Quinn）和珍．M.特溫格（Jean M. Twenge）。在這份細緻的研究中，男女受試者被分進不同的小組，然後被告知他們在參與一項關於消費者行為的分析活動。研究人員要求受試者在更衣室中對著一面全身鏡穿上泳衣或毛衣。受試者各自站著，沒有人會看他們。在這之後，他們要完成一項食物測試和一項數學測試。
這項研究證實了研究者最初的擔憂：穿泳衣的女性在食物測試中表現出不適。接下來，她們穿著泳衣或在剛脫下泳衣後接受數學測試，則呈現出缺乏準備的狀態，因為她們仍處於自我客體化的過程中。
另一項類似的實驗選了一群身著泳衣的女性，讓她們在潛在的自我客體化狀態下接受史楚普測試（Stroop Test），然後評估她們的表現。史楚普測試是一種認知心理學測試，用於確認受試者對一個簡單指令的反應時間，例如，識別用相異顏色的筆所寫的一些色彩名稱（用紅色筆寫的「綠色」，用藍色筆寫的「黃色」），耗時需多久。測試結果顯示，不管面對哪種類型的詞，這些穿泳衣的受試者都表現不佳，可能是因為她們有一部分認知資源被用於監控身體了；也就是說，她們正處於自我客體化的狀態。
在你上傳的照片下留言「母豬」的人，或者當你走在街上時對你喊「胖女孩」的人，都應該被無視。你聽進去了、正視那些侮辱，那麼錯的就是你。
這些話連我們自己也信，到頭來我們會覺得自己很懶惰、貪心、不自律，於是也會感到加倍自責：除了不夠美之外，內心也不夠強大。
●對身體的不滿
無數研究發現，相較於男性，女性投入更多心力在監控身體狀態與美容保養上。一九九八年，艾倫．范戈爾德（Alan Feingold）和隆納．馬澤拉（Ronald Mazzella）推測，女性的飲食失調情況日益普遍，是因為她們對身體的不滿愈來愈強烈。為此，他們分析了過去五十年間兩百二十二份研究，發現對自己身體形象觀感不佳的女性數量急遽增加。大致來說，他們得出的結論，是在「對身體不滿」這個問題上，性別差異已經存在了幾十年，而且情況還在繼續惡化。
儘管近幾十年來，女性教育水準和專業成就比以往任何時候都高，但這種情況仍然存在。這似乎證實了沃爾夫一九九○年代提出的論點：女性愈是有學習的機會、愈是有自我認同，對自己身體的評價就愈苛刻，外表承受的社會壓力也愈大。
二十一世紀初，在芝加哥洛約拉大學（Loyola University）攻讀博士學位期間，芮妮．恩格恩進行了一系列早期研究。她要求一百名女生依據社會標準設想一個理想女性的形象，並加以描述。接下來，恩格恩讓這些女生想像，假如她們也有同樣的身體特徵，生活會有什麼樣的變化。會出現什麼不同嗎？超過七成的女性說，別人對待她們的態度會更好。
●自我客體化理論
一九九七年，芭芭拉．L.弗雷德里克森（Barbara L. Fredrickson）和托米－安．羅伯茨（Tomi-Ann Roberts）提出了客體化理論。根據該理論，相對於男性身體而言，女性身體受評判和觀察的程度更深，而且女性身體被視為客體。換句話說，女人沒有被視為有思想、感情、欲望的人，而首先被視為性對象。她們的身體被分割成碎片，由男性凝視所定義。
這兩位學者證實了西蒙．德．波娃在《第二性》（Il secondo sesso）中提出的洞見。她這樣寫道：「女人全然仰賴男人來決定她是怎樣的人；因此在法文中，往往會以le sexe這個字來代稱女人，這意味著她在男人眼中是個『帶著性別的人』；對男人來說，她就是性別，因而她完完全全是帶著性別的人。女人以男人來界定自己、區分自己，而男人則不需以女人作為參照；她是與本質者相對的非本質者。他是主體，他是絕對存有：而她是『他者』。」
正如奇亞拉．沃爾帕托（Chiara Volpato）所寫，在西方社會，「女性身體往往被簡化為性對象，被縮小成某種巨大的轉喻，其中某個部分足以代表整個個體，繼而喪失了其身心完整性。」由此可見，社會更關注的首先是女性的身體是否可接受、是否符合規範，卻鮮少探究居於身體內的人是誰、如何思考、有何渴望、掌握哪些知識、想達成哪些目標、希望發展哪些能力。
生活在一種將女性身體當成性對象的文化中，會促使女性同樣如此看待自己，將外部觀察者的視角內化為對自己身體的主要認知，亦即從客體化轉變為自我客體化。這個過程會導致女性習慣性監控身體（或稱自我監視），產生羞恥感與自我貶抑，陷入焦慮，對外貌產生負面情緒，甚至放棄重要的工作與個人機會，因而錯失寶貴的人生體驗。這種態度對心理健康造成的影響可能包括單極性憂鬱症、性功能障礙及飲食失調；事實上，這些問題影響女性的比例遠高於男性。
如果周遭始終充斥著將你視為物品的訊號，那麼你終究會學到以相同方式看待自己，把自己當作一件物品，將自己身體各個部切分割開來，並根據外貌來衡量自身作為人類的價值—在神經心理學中，這就稱為對身體的非自我中心視角。你將學會試圖誘惑、取悅和迎合他人，因為你「有幸」藉由這些行為獲得對自身價值的肯定。你的技藝和能力會在以後出現（如果真的會出現的話），但無論如何，身體永遠是你的人生名片。
自我客體化指的是從第三人稱視角來看待自我，尤其是看待身體自我的行為：女性受到引導，傾向將自己視為身體的觀察者，繼而失去了內感受性知覺。客體化凝視導致意識的碎片化，並影響到認知表現。換言之，它充斥並毒害了女性的日常思想、情感資源，而這些本來可以用於個人成長和職業發展。
一些研究發現，監控身體的情形會隨著年齡增長而減少，但並不會消失。我們不得不說，它在女性生活中占據的空間實在相當大，因此嚴重制約了她們整體的生存狀態。
●內感受性知覺、高峰體驗和心流體驗
過度關注身體會限制女性的個人生活，並降低其內感受性知覺，也就是對身體內部刺激（心跳、休息的需求、食欲、情緒狀態）自然的敏感度。
你觀察自己的身體，好像在觀察一個敵人或一種生物，必須時刻向其展現權威：這正是你自責、非難自己、感到內疚的原因。你彷彿成為冷酷的旁觀者，只會指指點點，不斷強調所有不完美之處。沒有同情，沒有理解，更沒有寬恕。
根據肯特州立大學的研究，女性愈是將自我客體化，就愈難以認識身體內部的情況，比如情緒、飢餓和飽腹感。無數研究顯示，它帶來的消極影響包括飲食失調發作、罹患憂鬱症和性功能障礙。
自我客體化還會減少高峰經驗（亞伯拉罕．馬斯洛〔Abraham Maslow〕的理論）和心流體驗（米哈里．契克森米哈伊〔Mihaly Csikszentmihalyi〕的理論）。後者是指在執行或經歷某項身體、精神活動時所產生的一種徹底沈浸的感覺。對個體來說，這是很令人滿意、愉快的時刻，而這種體驗使得正在做的事情有了意義。
社會對美的關注導致你從外部觀察自己，讓你無法充分生活在自己的生命體驗中，無法真正煥發活力、追隨自己的天賦。美的問題似乎構成一種持續性的干擾，使人難以擁有心流體驗。
●泳衣測試
芭芭拉．L.弗雷德里克森和托米－安．羅伯茨的理論正不斷面臨眾多研究檢驗。這些研究力求探明自我客體化的過程與研究對象的身體形象、憂鬱症狀、飲食行為、性生活滿意度和智力成就之間的關聯。這個領域的文獻卷帙浩繁。儘管在某些情況下，研究者觀察到的相關性並不確定，但在研究我們這個社會中個體的身分時，自我客體化理論仍有參考價值。
有一項非常重要的研究，其目的是透過實驗誘導自我客體化，藉以觀察假定的結果究竟是出自人類天性，抑或為女性所特有。這項研究的主導者仍包括弗雷德里克森和羅伯茨，此外還有史蒂芬妮．M.諾爾（Stephanie M. Noll）、黛安．M.奎因（Diane M. Quinn）和珍．M.特溫格（Jean M. Twenge）。在這份細緻的研究中，男女受試者被分進不同的小組，然後被告知他們在參與一項關於消費者行為的分析活動。研究人員要求受試者在更衣室中對著一面全身鏡穿上泳衣或毛衣。受試者各自站著，沒有人會看他們。在這之後，他們要完成一項食物測試和一項數學測試。
這項研究證實了研究者最初的擔憂：穿泳衣的女性在食物測試中表現出不適。接下來，她們穿著泳衣或在剛脫下泳衣後接受數學測試，則呈現出缺乏準備的狀態，因為她們仍處於自我客體化的過程中。
另一項類似的實驗選了一群身著泳衣的女性，讓她們在潛在的自我客體化狀態下接受史楚普測試（Stroop Test），然後評估她們的表現。史楚普測試是一種認知心理學測試，用於確認受試者對一個簡單指令的反應時間，例如，識別用相異顏色的筆所寫的一些色彩名稱（用紅色筆寫的「綠色」，用藍色筆寫的「黃色」），耗時需多久。測試結果顯示，不管面對哪種類型的詞，這些穿泳衣的受試者都表現不佳，可能是因為她們有一部分認知資源被用於監控身體了；也就是說，她們正處於自我客體化的狀態。
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