怪奇邪教檔案錄：或許我們都是追隨者──揭開全球30個邪教對人類的心理操弄
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內容簡介
必讀之作。——《出版人週刊》（Publishers Weekly）
奇異歷史專家暨愛倫坡獎獎得主 J. W. 奧克的震撼之作，
一本收錄歷史上最臭名昭著、最大膽、最危險的三十個邪教組織的
百科全書式著作
聰明正常的人怎麼可能會陷入極端邪教？
或許是因為……
「人們加入的是社群，而不是邪教。」
「邪教」是個令人害怕的詞彙，就像「恐怖分子」、「痲瘋病」一樣，即使是在邪教中的人也不喜歡這個單詞。字典的定義也幾乎無法捕捉到這個詞對人所激起的恐懼和厭惡。
許多邪教成員遇到的可怕結局往往是長期被洗腦的最後一步。從一個漫長的蜜月期開始，逐漸變得孤立和受到控制，最終所有逃生路線都被阻擋後，只會有悲劇發生。
有些人會意識到不妙，並離開團體。但大部分在其中的人則意識得太遲，甚至有些人永遠沒有意識到自己已經進入了一個奇怪的宗教。
事實上，你我都有可能是「邪教」的追隨者。
儘管邪教可能帶來的恐懼、奇怪和危險，但「加入邪教」可能是一個人可以做的最人性化的
事情之一。因為，我們都想屬於比自己更偉大的事物、被志同道合的人接受，我們也都想過上比現在更好的生活。
因此，或許不是有意識地，但我們可能加入了一個新的團體，並認為會有更好的生活在等著我們，而這就是異端／虛假教派所提供的好處——友誼、對某一事業的奉獻、穩定和庇護。
本書舉出歷史上和全球最臭名昭著的三十個邪教為例子，揭開他們魅力背後的對人類的心理操弄，以及如何設法在他們的信仰中捕捉到心靈脆弱的人。
本書作者J. W. 奧克即將向各位揭開邪教的可怕吸引力，其中的信仰、歸屬感的絕望和信任的悲劇。
誠摯推薦
邱炫元│政治大學社會學系副教授
Hazel│《時間的女兒》Podcaster
Yolanda│真實犯罪播客「罪癖Crimophilia」主持人
榮忠豪│《暗黑森林》Podcast節目
奇異歷史專家暨愛倫坡獎獎得主 J. W. 奧克的震撼之作，
一本收錄歷史上最臭名昭著、最大膽、最危險的三十個邪教組織的
百科全書式著作
聰明正常的人怎麼可能會陷入極端邪教？
或許是因為……
「人們加入的是社群，而不是邪教。」
「邪教」是個令人害怕的詞彙，就像「恐怖分子」、「痲瘋病」一樣，即使是在邪教中的人也不喜歡這個單詞。字典的定義也幾乎無法捕捉到這個詞對人所激起的恐懼和厭惡。
許多邪教成員遇到的可怕結局往往是長期被洗腦的最後一步。從一個漫長的蜜月期開始，逐漸變得孤立和受到控制，最終所有逃生路線都被阻擋後，只會有悲劇發生。
有些人會意識到不妙，並離開團體。但大部分在其中的人則意識得太遲，甚至有些人永遠沒有意識到自己已經進入了一個奇怪的宗教。
事實上，你我都有可能是「邪教」的追隨者。
儘管邪教可能帶來的恐懼、奇怪和危險，但「加入邪教」可能是一個人可以做的最人性化的
事情之一。因為，我們都想屬於比自己更偉大的事物、被志同道合的人接受，我們也都想過上比現在更好的生活。
因此，或許不是有意識地，但我們可能加入了一個新的團體，並認為會有更好的生活在等著我們，而這就是異端／虛假教派所提供的好處——友誼、對某一事業的奉獻、穩定和庇護。
本書舉出歷史上和全球最臭名昭著的三十個邪教為例子，揭開他們魅力背後的對人類的心理操弄，以及如何設法在他們的信仰中捕捉到心靈脆弱的人。
本書作者J. W. 奧克即將向各位揭開邪教的可怕吸引力，其中的信仰、歸屬感的絕望和信任的悲劇。
誠摯推薦
邱炫元│政治大學社會學系副教授
Hazel│《時間的女兒》Podcaster
Yolanda│真實犯罪播客「罪癖Crimophilia」主持人
榮忠豪│《暗黑森林》Podcast節目
目錄
作者序
尋找真理
雷爾主義
科雷山統一社團
真理之家
約翰弗魯姆教派
邪教兩個字
真道
東方聖殿騎士團
神聖大十一王室騎士團
尋求庇護
人民廟堂
螞蟻山的孩子
販毒撒旦教
屬天的耶路撒冷
邪教vs.神祕學
曼森家族
尋覓人生意義
上帝之子
奧修運動
奧姆真理教
狂粉和邪典
蘇利文機構
奴瓦比亞民族
太陽聖殿教
找尋救贖
大衛教派
復興十誡運動
高級宇宙聯盟
錫南濃
在兩個邪教中續命的女子
探索者
追尋成長
餘民團契教會
我是運動
NXIVM
法之華三法行
腦真的能洗嗎？
行星啟動組織
食氣者
天堂之門
結語
參考書目
致謝辭
尋找真理
雷爾主義
科雷山統一社團
真理之家
約翰弗魯姆教派
邪教兩個字
真道
東方聖殿騎士團
神聖大十一王室騎士團
尋求庇護
人民廟堂
螞蟻山的孩子
販毒撒旦教
屬天的耶路撒冷
邪教vs.神祕學
曼森家族
尋覓人生意義
上帝之子
奧修運動
奧姆真理教
狂粉和邪典
蘇利文機構
奴瓦比亞民族
太陽聖殿教
找尋救贖
大衛教派
復興十誡運動
高級宇宙聯盟
錫南濃
在兩個邪教中續命的女子
探索者
追尋成長
餘民團契教會
我是運動
NXIVM
法之華三法行
腦真的能洗嗎？
行星啟動組織
食氣者
天堂之門
結語
參考書目
致謝辭
試閱
【作者序】
人人都是邪教徒
就像是恐怖主義者、痲瘋病或電影《風飛鯊》（Sharknado）一樣，邪教是一個可怕的名詞，就連邪教徒本身都不愛用「邪教」這兩個字。字典的定義，並無法精確捕捉這個名詞，能在人心引起的恐懼和厭惡。《韋氏字典》僅簡單定義邪教是「一種被視為不正統或虛假的宗教」，《牛津英語辭典》的定義較貼近邪教所隱含的毛骨悚然，「一小群具有信仰或慣例（尤其是宗教信仰），在他人眼中作風詭異邪惡、過度操控成員的人」。
著名的精神學家羅伯特．傑伊．李夫頓（Robert Jay Lifton）在他一九九一年的論文《邪教的形成》中，更進一步探討邪教。我用自己的話，概述他定義的三大要素：
一、別具個人魅力的領袖，通常是眾人膜拜的對象。
二、循序漸進對他人灌輸某種意識形態。
三、一種剝削利用他人的機制，可能是指財務、性等方面的剝削。
這下聽起來夠可怕了吧，但是最可怕的還沒來。
無論是集體自殺、大屠殺、單純淪為公眾笑柄，邪教的下場通常都很淒慘。例如肚子裝滿苯巴比妥和蘋果醬，在小床上掛掉的天堂之門成員；或是頭戴牛仔帽、穿著一身白，聽信教主某天幽浮會降臨，最後等不到預言實現，只好摸摸鼻子離開德州郊區的真道信徒；再不然就是瞠目結舌關掉電視，錯愕過去八年投入的時間和熱血，最後只換來爛尾結局的《冰與火之歌》粉絲。還有一個屢試不爽的經驗法則，那就是教主最終不是掛點、就是吃牢飯，要是符合以上條件，那這個團體八九不離十就是邪教。
撇去五花八門的定義，以及如何箝制大眾的想像不說，邪教出乎意料地難以定義，甚至連辨識他們都不容易。舉個例子，宗教和邪教只有一線之隔，李夫頓的定義大可用來指涉任何一門宗教，但邪教和宗教之間模糊難分的界線，倒是可以他們的「成就」界定。宗教團體的規模盛大，偏向主流，至於結局淒慘這一點，因宗教的規模和影響勢力夠龐大，足以吸收或挺過組織內部的犯罪、醜聞、悲劇事件，然後沒事般地撫平領帶、燙直衣領，散發聖潔光環，持續發展，這些都是小宗教派別辦不到的。
讓定義更錯綜複雜的是，邪教不只是以宗教思想和目標出發，亦可從科學、政治、商業的角度切入，例如餘民團契教會（Remnant Fellowship Church）就是以減重為主的邪教，媽媽咪呀。當然，現代人還利用邪教的定義，延伸出另一個名詞：邪典追捧，意指對於流行文化的執著和狂熱。
但要是我現在告訴你，儘管邪教引發人內心深處的恐懼，看起來既詭異又危險，但加入邪教其實是再正常不過的人類行為呢？
人人都想在一個超越自我的偉大事物中找到歸屬感，獲得同溫層夥伴的接納。我們都希望相信，自己的世界觀就是宇宙的終極真理，邪教就是這麼簡單明瞭：意義、團體、了解世界的運作。請問以上這些誰不想要？
再說，其實人人都是邪教徒。再自負的控制狂，都虔誠信仰某人或某物，我們行事會依循父母和老闆、專家和導師、文化規範、國內法、科學共識，也會追蹤市場走向、流行趨勢、社群媒體趨勢。人類天生就是盲從跟風的羊。
話雖如此，卻沒人真正加入邪教，至少不是有意識的參與。套一句邪教專家史蒂文．哈桑（Steven Hassan）在《雪梨晨鋒報》（Sydney Morning Herald）的說法，「人們加入的是團體，不是邪教。」邪教能帶給人一種真實的團體歸屬感，同時讓人享有友情、為了某件大事貢獻自我、穩定性、避風港的好處。至少一開始是這樣。大多邪教成員最終遭遇的恐怖結局，往往都是經年累月灌輸思想的結果，一開始都是先經歷一段漫長的蜜月期，後來逐漸轉變成孤立和控制，最後發展到無路可退的地步，悲劇就發生了。有些人始終沒發現自己加入的是邪教，有些人發現了，而且成功脫離邪教，有些人則是頓悟得太晚。就像多半的人際關係和感情付出，信徒之所以願意吞忍痛苦，通常是因為現狀有許多美好，或是因為他們已經不可自拔，認為頭已經洗了一半，成果必定近在眼前。
邪教教友常被人當成好傻好天真、遭到嚴重洗腦的信徒，但這種想法其實不公平。事實上，研究顯示這種觀點並不符合真實情況。（值得一提的是醫學或心理學並無證據可以支持洗腦的概念，詳情請見236頁。）宗教學者洛恩．L•道森（Lorne L. Dawson）在他的著作《新宗教運動的社會學》（The Sociology of New Religious Movements）中表示，一般來說邪教信徒都是中產至富人階級，教育水準高、有腦有野心、好奇心旺盛的理想主義者。我可以大膽預測一下，以上描述說中不少本書讀者。
誰都可能輕易被自己信任的人或團體騙到，這種對於群體歸屬感的渴望、與他人產生交流連結的需求、期望成為某個團體的一分子，都讓我們特別容易被邪教鎖定，尤其要是正處於人生最脆弱無助的階段，就更可能遭到無恥之徒占便宜、受騙上當。其實邪教真正可怕的地方，出在邪教教主。要不是邪教創辦人，邪教本身恐怕不至於那麼糟糕。
加入邪教和創辦邪教的動機完全不同。一種是渴盼獲得接納、找到人生目標，另一種是意圖控制和剝削他人。但手段最高明的邪教教主不只要渴望權力、自大狂妄、深具個人魅力（不過這些當然都是必備條件），他們也必須推陳出新，或者至少表面看來是全新概念，而且通常是關於人生、詭異到不行的概念。
我們會在這本書中探究三十個史上最有趣的邪教，從相信外星人掌控人類命運的邪教，乃至相信人類雙腳蘊藏著未來祕密的邪教，甚至是認為人完全不需要飲食的邪教都有。
倒也不是邪教越詭異，故事就越有意思，雖然這麼說也沒錯，但更重要的是，邪教越詭異，就越能讓我們了解到人的信仰有多千奇百怪、對歸屬感的渴望是多麼迫切、信任可能招致悲劇，以及人其實有多脆弱（和怪異）。
我不是以各個邪教的信仰（例如幽浮派邪教或是世界末日派邪教）為書中講到的邪教分門別類，而是以信徒加入邪教所追求的事物進行分類，像是真理、庇護、人生意義、救贖、成長。這些都是人人追尋的事物，畢竟大家都是這樣加入邪教的：只因為我們是人，都會尋尋覓覓需要和渴望的事物。
關於邪教，最可怕的或許不是邪教可能造成的傷害，而是人人都能深刻理解邪教信徒追尋的意義，惟恐一個不留神就踏進邪教的世界。
人人都是邪教徒
就像是恐怖主義者、痲瘋病或電影《風飛鯊》（Sharknado）一樣，邪教是一個可怕的名詞，就連邪教徒本身都不愛用「邪教」這兩個字。字典的定義，並無法精確捕捉這個名詞，能在人心引起的恐懼和厭惡。《韋氏字典》僅簡單定義邪教是「一種被視為不正統或虛假的宗教」，《牛津英語辭典》的定義較貼近邪教所隱含的毛骨悚然，「一小群具有信仰或慣例（尤其是宗教信仰），在他人眼中作風詭異邪惡、過度操控成員的人」。
著名的精神學家羅伯特．傑伊．李夫頓（Robert Jay Lifton）在他一九九一年的論文《邪教的形成》中，更進一步探討邪教。我用自己的話，概述他定義的三大要素：
一、別具個人魅力的領袖，通常是眾人膜拜的對象。
二、循序漸進對他人灌輸某種意識形態。
三、一種剝削利用他人的機制，可能是指財務、性等方面的剝削。
這下聽起來夠可怕了吧，但是最可怕的還沒來。
無論是集體自殺、大屠殺、單純淪為公眾笑柄，邪教的下場通常都很淒慘。例如肚子裝滿苯巴比妥和蘋果醬，在小床上掛掉的天堂之門成員；或是頭戴牛仔帽、穿著一身白，聽信教主某天幽浮會降臨，最後等不到預言實現，只好摸摸鼻子離開德州郊區的真道信徒；再不然就是瞠目結舌關掉電視，錯愕過去八年投入的時間和熱血，最後只換來爛尾結局的《冰與火之歌》粉絲。還有一個屢試不爽的經驗法則，那就是教主最終不是掛點、就是吃牢飯，要是符合以上條件，那這個團體八九不離十就是邪教。
撇去五花八門的定義，以及如何箝制大眾的想像不說，邪教出乎意料地難以定義，甚至連辨識他們都不容易。舉個例子，宗教和邪教只有一線之隔，李夫頓的定義大可用來指涉任何一門宗教，但邪教和宗教之間模糊難分的界線，倒是可以他們的「成就」界定。宗教團體的規模盛大，偏向主流，至於結局淒慘這一點，因宗教的規模和影響勢力夠龐大，足以吸收或挺過組織內部的犯罪、醜聞、悲劇事件，然後沒事般地撫平領帶、燙直衣領，散發聖潔光環，持續發展，這些都是小宗教派別辦不到的。
讓定義更錯綜複雜的是，邪教不只是以宗教思想和目標出發，亦可從科學、政治、商業的角度切入，例如餘民團契教會（Remnant Fellowship Church）就是以減重為主的邪教，媽媽咪呀。當然，現代人還利用邪教的定義，延伸出另一個名詞：邪典追捧，意指對於流行文化的執著和狂熱。
但要是我現在告訴你，儘管邪教引發人內心深處的恐懼，看起來既詭異又危險，但加入邪教其實是再正常不過的人類行為呢？
人人都想在一個超越自我的偉大事物中找到歸屬感，獲得同溫層夥伴的接納。我們都希望相信，自己的世界觀就是宇宙的終極真理，邪教就是這麼簡單明瞭：意義、團體、了解世界的運作。請問以上這些誰不想要？
再說，其實人人都是邪教徒。再自負的控制狂，都虔誠信仰某人或某物，我們行事會依循父母和老闆、專家和導師、文化規範、國內法、科學共識，也會追蹤市場走向、流行趨勢、社群媒體趨勢。人類天生就是盲從跟風的羊。
話雖如此，卻沒人真正加入邪教，至少不是有意識的參與。套一句邪教專家史蒂文．哈桑（Steven Hassan）在《雪梨晨鋒報》（Sydney Morning Herald）的說法，「人們加入的是團體，不是邪教。」邪教能帶給人一種真實的團體歸屬感，同時讓人享有友情、為了某件大事貢獻自我、穩定性、避風港的好處。至少一開始是這樣。大多邪教成員最終遭遇的恐怖結局，往往都是經年累月灌輸思想的結果，一開始都是先經歷一段漫長的蜜月期，後來逐漸轉變成孤立和控制，最後發展到無路可退的地步，悲劇就發生了。有些人始終沒發現自己加入的是邪教，有些人發現了，而且成功脫離邪教，有些人則是頓悟得太晚。就像多半的人際關係和感情付出，信徒之所以願意吞忍痛苦，通常是因為現狀有許多美好，或是因為他們已經不可自拔，認為頭已經洗了一半，成果必定近在眼前。
邪教教友常被人當成好傻好天真、遭到嚴重洗腦的信徒，但這種想法其實不公平。事實上，研究顯示這種觀點並不符合真實情況。（值得一提的是醫學或心理學並無證據可以支持洗腦的概念，詳情請見236頁。）宗教學者洛恩．L•道森（Lorne L. Dawson）在他的著作《新宗教運動的社會學》（The Sociology of New Religious Movements）中表示，一般來說邪教信徒都是中產至富人階級，教育水準高、有腦有野心、好奇心旺盛的理想主義者。我可以大膽預測一下，以上描述說中不少本書讀者。
誰都可能輕易被自己信任的人或團體騙到，這種對於群體歸屬感的渴望、與他人產生交流連結的需求、期望成為某個團體的一分子，都讓我們特別容易被邪教鎖定，尤其要是正處於人生最脆弱無助的階段，就更可能遭到無恥之徒占便宜、受騙上當。其實邪教真正可怕的地方，出在邪教教主。要不是邪教創辦人，邪教本身恐怕不至於那麼糟糕。
加入邪教和創辦邪教的動機完全不同。一種是渴盼獲得接納、找到人生目標，另一種是意圖控制和剝削他人。但手段最高明的邪教教主不只要渴望權力、自大狂妄、深具個人魅力（不過這些當然都是必備條件），他們也必須推陳出新，或者至少表面看來是全新概念，而且通常是關於人生、詭異到不行的概念。
我們會在這本書中探究三十個史上最有趣的邪教，從相信外星人掌控人類命運的邪教，乃至相信人類雙腳蘊藏著未來祕密的邪教，甚至是認為人完全不需要飲食的邪教都有。
倒也不是邪教越詭異，故事就越有意思，雖然這麼說也沒錯，但更重要的是，邪教越詭異，就越能讓我們了解到人的信仰有多千奇百怪、對歸屬感的渴望是多麼迫切、信任可能招致悲劇，以及人其實有多脆弱（和怪異）。
我不是以各個邪教的信仰（例如幽浮派邪教或是世界末日派邪教）為書中講到的邪教分門別類，而是以信徒加入邪教所追求的事物進行分類，像是真理、庇護、人生意義、救贖、成長。這些都是人人追尋的事物，畢竟大家都是這樣加入邪教的：只因為我們是人，都會尋尋覓覓需要和渴望的事物。
關於邪教，最可怕的或許不是邪教可能造成的傷害，而是人人都能深刻理解邪教信徒追尋的意義，惟恐一個不留神就踏進邪教的世界。
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