埃及魔法聖典：咒語、護符、神名與儀式，揭露古埃及祕法的神祕力量
EGYPTIAN MAGIC
活動訊息
全館滿$1,200送150點金幣，4月歡慶兒童節，童書、玩具、文具滿1000元再送200點金幣！
內容簡介
古埃及千年禁忌祕術首次完整呈現
★大英博物館埃及學權威經典鉅作★
★認識古埃及宗教神祕信仰文化的重要起點★
★影響葉慈、喬伊斯等文學巨匠的古埃及祕學經典★
幾千年前，古埃及人相信——
「名字」能控制命運，
「咒語」能改變生死，
「護符」能驅逐黑暗……
這不是神話，而是曾統治一整個文明的力量！
從金字塔、亡靈儀式，到神祕祭司的祕法傳承，
完整揭開古埃及最不可思議的魔法世界。
是所有對古代埃及文化及其魔法方法感興趣的人的必讀之作！
《埃及魔法聖典》是維多利亞時代的埃及學家華里斯．巴吉爵士的經典之作。
巴吉爵士在書中探索了埃及魔法的歷史及其實踐細節，以及魔法對古埃及文明的深遠影響，從出生、愛情婚姻，到死亡儀式和來世，無所不包！從中可了解埃及人對白魔法與黑魔法的區分，並詳細說明魔法物品及其身分象徵和用途，也展示了聖甲蟲等護身符文，並配有精美的插圖和豐富資料。
此外，同時收錄了一些親歷者的第一手資料，聲稱目睹了埃及神祕力量的顯現，引人入勝。
揭開古埃及「魔法文明」的真貌
本書指出「魔法」在古埃及並非迷信，而是宗教、醫療、政治與日常生活的一部分，從法老、祭司到平民，都深信所信仰的語言、符號與儀式等，確實具有真實的力量。
詳細解析古埃及護符與咒語
書中大量介紹護身符、聖甲蟲、神像、魔法圖像與符文的用途，包括避邪、治病、祈福、死後保護等用途，是研究古代神祕學的重要資料。
收錄大量古埃及儀式與祕法
書中包容了神名召喚、儀式咒文、亡者保護術、驅邪與解除詛咒、夢境與占卜、幸運與不幸日、靈魂轉化與變形觀念……等內容，完整展現出古埃及人的靈性宇宙觀。
結合考古、神話與宗教研究
巴吉所引用的大量紙草文書、墓室銘文與神殿資料，讓本書不只是神祕學讀物，更具備考古與歷史研究價值。雖然部分觀點已因時代而有所修正，但本書至今仍被視為研究古埃及宗教與神祕學的經典入門書之一。
充滿濃厚神祕氛圍與閱讀魅力
本書不只是學術研究，更帶有十九世紀探險與祕學熱潮的迷人氣息。閱讀時宛如進入金字塔深處，直視古文明最隱密的禁忌知識。
對文學與神祕學界的重要影響
愛爾蘭詩人、諾貝爾文學獎得主葉慈、《尤利西斯》作者喬伊斯、《金枝》作者詹姆斯．弗雷澤等人，都曾深受巴吉對古埃及宗教與亡者觀念研究的啟發，並將之作為引用的重要埃及祕學資料。
這不只是一本談論魔法的書，
更是一部揭露古文明精神核心的經典巨作。
當你翻開它，
便彷彿走進金字塔深處，
親眼見證法老時代的真正祕密。
★大英博物館埃及學權威經典鉅作★
★認識古埃及宗教神祕信仰文化的重要起點★
★影響葉慈、喬伊斯等文學巨匠的古埃及祕學經典★
幾千年前，古埃及人相信——
「名字」能控制命運，
「咒語」能改變生死，
「護符」能驅逐黑暗……
這不是神話，而是曾統治一整個文明的力量！
從金字塔、亡靈儀式，到神祕祭司的祕法傳承，
完整揭開古埃及最不可思議的魔法世界。
是所有對古代埃及文化及其魔法方法感興趣的人的必讀之作！
《埃及魔法聖典》是維多利亞時代的埃及學家華里斯．巴吉爵士的經典之作。
巴吉爵士在書中探索了埃及魔法的歷史及其實踐細節，以及魔法對古埃及文明的深遠影響，從出生、愛情婚姻，到死亡儀式和來世，無所不包！從中可了解埃及人對白魔法與黑魔法的區分，並詳細說明魔法物品及其身分象徵和用途，也展示了聖甲蟲等護身符文，並配有精美的插圖和豐富資料。
此外，同時收錄了一些親歷者的第一手資料，聲稱目睹了埃及神祕力量的顯現，引人入勝。
揭開古埃及「魔法文明」的真貌
本書指出「魔法」在古埃及並非迷信，而是宗教、醫療、政治與日常生活的一部分，從法老、祭司到平民，都深信所信仰的語言、符號與儀式等，確實具有真實的力量。
詳細解析古埃及護符與咒語
書中大量介紹護身符、聖甲蟲、神像、魔法圖像與符文的用途，包括避邪、治病、祈福、死後保護等用途，是研究古代神祕學的重要資料。
收錄大量古埃及儀式與祕法
書中包容了神名召喚、儀式咒文、亡者保護術、驅邪與解除詛咒、夢境與占卜、幸運與不幸日、靈魂轉化與變形觀念……等內容，完整展現出古埃及人的靈性宇宙觀。
結合考古、神話與宗教研究
巴吉所引用的大量紙草文書、墓室銘文與神殿資料，讓本書不只是神祕學讀物，更具備考古與歷史研究價值。雖然部分觀點已因時代而有所修正，但本書至今仍被視為研究古埃及宗教與神祕學的經典入門書之一。
充滿濃厚神祕氛圍與閱讀魅力
本書不只是學術研究，更帶有十九世紀探險與祕學熱潮的迷人氣息。閱讀時宛如進入金字塔深處，直視古文明最隱密的禁忌知識。
對文學與神祕學界的重要影響
愛爾蘭詩人、諾貝爾文學獎得主葉慈、《尤利西斯》作者喬伊斯、《金枝》作者詹姆斯．弗雷澤等人，都曾深受巴吉對古埃及宗教與亡者觀念研究的啟發，並將之作為引用的重要埃及祕學資料。
這不只是一本談論魔法的書，
更是一部揭露古文明精神核心的經典巨作。
當你翻開它，
便彷彿走進金字塔深處，
親眼見證法老時代的真正祕密。
名人推薦
當我們今天談論「魔法」時，往往聯想到奇幻或超自然，但在古埃及人的世界裡，魔法其實是一套理解生命、死亡與宇宙秩序的方法，仔細想想這邏輯，是不是和「科學的盡頭是玄學」有異曲同工之妙？原來三千年前的尼羅河畔，和三千年後的濁水溪畔，居然能有文化時空共鳴！
當我們進一步翻開作者華里斯．巴吉以深厚的埃及學研究為基礎，帶領讀者走進金字塔與神殿背後的信仰系統，從神名、咒語、護符到祭儀，一步步以考古科學發現的大量紙草文獻、墓室銘文與歷史材料，探索古文明中的魔法學：你會看見聖甲蟲如何成為死後守護的象徵，也會理解古人為何相信「名字」與「咒語」具有真正的力量。
如果你對古埃及、宗教文化、死亡觀或神祕學感興趣，這本書會是一次既神祕又充滿知識密度的閱讀旅程。
──丸編，「人生九局下」Youtuber、粉專版主
對古埃及人來說，魔法是世界秩序的一部分，對研究埃及學的愛好者來說，只有拋開不信魔法存在的立場，才可能真正的進入古埃及人的精神世界。
不論在阿貝多斯（Abydos）神廟、卡爾納克（Karnak）神廟，還是拉美西斯三世祭殿（Medinet Habu temple），都有一個反覆的主題：智慧之神托特（Thoth）教導祭司，然後祭司再傳承托特的教誨給後輩。對古埃及人來說，一個永恆的追尋主題就是：魔法是否被傳承？
古埃及人相信，魔法是超自然智慧的起源以及影響個人命運的媒介，埃及的諸神用魔法創造這個世界，並用魔法協助在這個世界存活的芸芸眾生，完成各自的生
本書是一本十九世紀就完成的作品，大量的運用當時已經翻譯出來的莎草紙文獻集結成冊的古埃及魔法介紹，以及相關運用的場合，是理解古埃及魔法領域一本繞不開的入門著作，這是我第一次看到介紹古埃及魔法的重要著作被翻成繁體中文出版，希望與大家分享我所獲得的感動。
──印和闐，財訊投資專欄作家、法國東方考古研究院IFAO考古隊成員
這本大作《埃及魔法聖典》，是巴吉的一本重要代表作，自一八九九年出版以來，即被視為研究古埃及神祕文化與宗教觀念的經典入門書之一。這本書最迷人的地方，在於它並不是單純介紹「神祕傳說」的奇聞軼事，而是帶領讀者真正進入古埃及人的精神世界，理解「魔法」在他們文明中的核心地位。
如果你細讀內容，讀者會發現古埃及「魔法」跟我們民俗中的「法術」與「符咒」還真有點像！在古埃及人的觀念裡，魔法是一種與宇宙秩序相連的力量，從王權統治、宗教祭祀、醫療、婚姻、死亡與來世，幾乎所有人生重要階段，都與咒語、符文、護身符與儀式密不可分。
《埃及魔法聖典》最精采之處，不僅詳細介紹聖甲蟲、護符、神像與符文等神祕物件的用途與象徵意義，也使讀者更深入一窺古埃及人如何透過語言與儀式，與神靈、命運，乃至死亡世界產生連結。這本書的精采，是完整揭示了這套龐大而細緻的「魔法文明」背後的祕密！
對古埃及文明、宗教神話、神祕學或死亡文化感興趣的朋友，《埃及魔法聖典》絕對是一部值得閱讀、收藏的作品。它不只是一本介紹古埃及魔法的書，更是一把助你打開古文明靈魂世界大門的鑰匙。
──薛良凱，福克斯的古埃及文學校校長
當我們進一步翻開作者華里斯．巴吉以深厚的埃及學研究為基礎，帶領讀者走進金字塔與神殿背後的信仰系統，從神名、咒語、護符到祭儀，一步步以考古科學發現的大量紙草文獻、墓室銘文與歷史材料，探索古文明中的魔法學：你會看見聖甲蟲如何成為死後守護的象徵，也會理解古人為何相信「名字」與「咒語」具有真正的力量。
如果你對古埃及、宗教文化、死亡觀或神祕學感興趣，這本書會是一次既神祕又充滿知識密度的閱讀旅程。
──丸編，「人生九局下」Youtuber、粉專版主
對古埃及人來說，魔法是世界秩序的一部分，對研究埃及學的愛好者來說，只有拋開不信魔法存在的立場，才可能真正的進入古埃及人的精神世界。
不論在阿貝多斯（Abydos）神廟、卡爾納克（Karnak）神廟，還是拉美西斯三世祭殿（Medinet Habu temple），都有一個反覆的主題：智慧之神托特（Thoth）教導祭司，然後祭司再傳承托特的教誨給後輩。對古埃及人來說，一個永恆的追尋主題就是：魔法是否被傳承？
古埃及人相信，魔法是超自然智慧的起源以及影響個人命運的媒介，埃及的諸神用魔法創造這個世界，並用魔法協助在這個世界存活的芸芸眾生，完成各自的生
本書是一本十九世紀就完成的作品，大量的運用當時已經翻譯出來的莎草紙文獻集結成冊的古埃及魔法介紹，以及相關運用的場合，是理解古埃及魔法領域一本繞不開的入門著作，這是我第一次看到介紹古埃及魔法的重要著作被翻成繁體中文出版，希望與大家分享我所獲得的感動。
──印和闐，財訊投資專欄作家、法國東方考古研究院IFAO考古隊成員
這本大作《埃及魔法聖典》，是巴吉的一本重要代表作，自一八九九年出版以來，即被視為研究古埃及神祕文化與宗教觀念的經典入門書之一。這本書最迷人的地方，在於它並不是單純介紹「神祕傳說」的奇聞軼事，而是帶領讀者真正進入古埃及人的精神世界，理解「魔法」在他們文明中的核心地位。
如果你細讀內容，讀者會發現古埃及「魔法」跟我們民俗中的「法術」與「符咒」還真有點像！在古埃及人的觀念裡，魔法是一種與宇宙秩序相連的力量，從王權統治、宗教祭祀、醫療、婚姻、死亡與來世，幾乎所有人生重要階段，都與咒語、符文、護身符與儀式密不可分。
《埃及魔法聖典》最精采之處，不僅詳細介紹聖甲蟲、護符、神像與符文等神祕物件的用途與象徵意義，也使讀者更深入一窺古埃及人如何透過語言與儀式，與神靈、命運，乃至死亡世界產生連結。這本書的精采，是完整揭示了這套龐大而細緻的「魔法文明」背後的祕密！
對古埃及文明、宗教神話、神祕學或死亡文化感興趣的朋友，《埃及魔法聖典》絕對是一部值得閱讀、收藏的作品。它不只是一本介紹古埃及魔法的書，更是一把助你打開古文明靈魂世界大門的鑰匙。
──薛良凱，福克斯的古埃及文學校校長
目錄
推薦
前言
與宗教密切結合的埃及魔法
第一章
古老的埃及魔法
第二章
魔法石與護符
心臟護符∕聖甲蟲護符∕扣環護符∕泰堤護符∕枕頭護符
禿鷲護符∕金項鍊護符∕紙莎草權杖護符∕靈魂護符
天梯護符∕雙指護符∕荷魯斯之眼護符∕生命護符
尼斐爾護符∕蛇頭護符∕美納特護符∕申恩護符
階梯護符∕青蛙護符∕薩姆護符
第三章
魔法塑像
第四章
魔法圖像、咒式與符令
第五章
魔法名稱
第六章
魔法儀式
第七章
惡魔附身、夢境、鬼魂、吉凶日、占卜、變身與動物崇拜
前言
與宗教密切結合的埃及魔法
第一章
古老的埃及魔法
第二章
魔法石與護符
心臟護符∕聖甲蟲護符∕扣環護符∕泰堤護符∕枕頭護符
禿鷲護符∕金項鍊護符∕紙莎草權杖護符∕靈魂護符
天梯護符∕雙指護符∕荷魯斯之眼護符∕生命護符
尼斐爾護符∕蛇頭護符∕美納特護符∕申恩護符
階梯護符∕青蛙護符∕薩姆護符
第三章
魔法塑像
第四章
魔法圖像、咒式與符令
第五章
魔法名稱
第六章
魔法儀式
第七章
惡魔附身、夢境、鬼魂、吉凶日、占卜、變身與動物崇拜
試閱
精采試閱
從希伯來人的記載中，我們偶然得知許多關於埃及魔法師力量的大量資訊。聖斯德望（Saint Stephen，註：基督教第一位殉道者）曾自豪地說，偉大的立法者摩西（Moses）「學盡了埃及人的所有智慧，並從言行中顯示出他的強大」。
事實上，摩西一生中的諸多事跡，都清楚指出他熟稔埃及魔法。「言語有力」這句話，極可能暗示他與女神伊西絲（Isis）一樣，擁有「強而有力的舌」，以準確無誤地發音吟誦出具有魔力的咒語，不結巴、不遲疑，並且在命令及吟誦上皆臻於完美。將蛇變成表面上毫無生命的木杖，再將木杖變回蠕動的蛇，這個奇跡自古以來便常見於東方世界。
從建造金字塔的年代起，埃及人便以能駕馭和控制毒蛇的能力為傲。這並非摩西所展示的唯一魔法；與傳說中的賢者阿巴 阿涅爾（Āba-aner）、國王奈克塔尼布斯（Nectanebus）以及歷代無數埃及魔法師一樣，摩西和亞倫（Aaron）也持有一根神奇的魔杖，用來施行各種奇蹟。
在摩西的指示下，亞倫舉杖擊打河水，使水變成血；他伸長魔杖指著河流，便出現了無數的青蛙；杖擊塵土，塵土即化為虱。摩西揚起塵埃飄向天空，塵埃便化為瘡與膿泡，落在人與獸身上；他伸杖指向天空，天上便降下夾雜火焰的冰雹，重創田裡的麻與麥；他再舉杖，蝗蟲蜂擁而至，使大地陷入黑暗。摩西照著上帝的話來做這一切，使埃及人所有的長子喪命。
然而，儘管希伯來作者強調埃及魔法師無法完全仿效摩西的奇蹟，但毫無疑問，每一個埃及魔法師都深信自己能夠僅憑吟誦神祇之名，或藉由吟誦「魔法咒語」來達成同樣驚人的效果。
埃及文獻中多有記載：祭司或魔法師僅憑幾句充滿神力的咒語，並配合某種看似簡單的儀式，便能徹底毀滅敵人。然而，這裡必須區分出一項極為重要的差異—摩西的奇蹟乃出於希伯來上帝的命令，而埃及的魔法則是人類驅使神祇之力的結果。
在摩西與埃及人交涉的後期歷史中，我們讀到這樣的記載——「他把手伸向海洋，主用強勁的東風使海水在一夜之間退去，海就成了乾地，水被分開。以色列子民走在海中的乾地上，水如同牆壁般地立在他們兩側。」當埃及人也進入這兩道水牆之間時，摩西遵照上帝的命令再一次把手伸向海洋，「海便回復原狀」，而且「海水回流，淹沒了追趕他們而下到海中的戰車、騎兵，以及法老的整個軍團」。
然而，早在摩西時代之前，埃及的魔法師便自稱擁有操控海水或河水的能力；這一點可從一個保存於《威斯特卡莎草紙》中的有趣故事得知。
該文獻成書於第十八王朝初期，約西元前一五五○年左右（註：目前認定文獻年代應於第二中間期，目前對這個時期的界定比較沒有定論，但通常涵蓋第十三至第十七王朝）；但其中所記載的故事明顯源自古王國時期，事實上，就跟大金字塔的年代一樣古老。故事由拜烏夫拉（Baiuf-Rā）講述給國王古夫（Khufu，即希臘人所稱的基奧普斯﹝Cheops﹞）聽，他說這件事發生在先王的時代，並舉證說有一個叫做察察安克（Tchatcha-em-ānkh）的祭司，確實擁有驚人的法力。
有一天，國王塞涅弗魯（Seneferu）心情鬱悶，便召集王室貴族，希望他們能想出讓他心情愉快的方法。然而，那些貴族們想盡辦法也無法使國王振作。於是，國王下令立刻召見那位祭司兼書記官察察安克。
依據王室命令，他隨即被帶到國王面前。當他到來時， 塞涅弗魯對他說：「我的兄弟啊，我剛才召集了王室的貴族們，想讓他們幫我找到能使我心情愉快的方法，但他們卻無計可施。」那位祭司便建議國王前往王宮附近的湖上乘船遊覽。
他說：「陛下，不如到湖上去，在一艘用王室器物裝飾得舒適華美的船中泛舟。因為當陛下乘著船四處遊覽，觀看湖畔繁茂的林木、秀麗的河岸與美麗的田野時，您的心情必定會好起來。」接著，祭司請求國王允許他親自安排這趟行程，並懇請准許他帶上二十支鑲金烏木槳，以及二十名頭髮烏黑、身姿婀娜、四肢柔美的處女。此外，還需準備二十件用來代替她們日常衣著的網狀服飾，這些少女將為陛下搖槳及歌唱。
國王對於這樣的建議十分滿意，並欣然同意。
當一切準備妥當後，他登上那艘華美的船。少女們依令各就各位，開始為國王搖槳。當船在湖上四處遊盪時，國王凝視著她們，心中煩憂逐漸消散，心情變得愉悅起來。然而，其中一名少女在搖槳時不慎被自己的頭髮纏住，她有一件以「新綠松石」製成的首飾，從髮間滑落，掉到湖裡。她立刻停止搖槳，不僅如此，其他少女見狀也都停了下來。
國王見她們停止搖槳，便問道：「怎麼不划船了？」
她們回答說：「我們的領隊停下來了。」
於是國王看向那位遺落飾物的少女，問她為何停下，她便向國王說明事情的經過。國王聽了之後向她承諾，他會幫她找回那件首飾。
於是，國王下令立刻召見察察安克。當那位賢者被帶到他面前時，國王對他說：「哦，察察安克，我的兄弟， 我已依照你的話去做了。當我看到那些少女搖槳時，我的心確實變得愉快。但現在，有一位搖槳的少女，她一件由新綠松石製成的首飾掉入了水中。她因此陷入沉默，停止搖槳，也使同伴們的節奏被打亂。我問她：『妳為什麼不划船了？』她回答說：『我有一件由新綠松石製成的飾品掉進水裡了。』於是我告訴她：『我會幫妳把它找回來。』」
聽完之後，祭司兼書記官察察安克便吟誦了幾句魔法咒語（即「赫考」［hekau］），湖水隨即分開，然後他在湖底找到那件飾品，它就躺在一片陶片上。察察安克撿起飾品，把它交還給那位少女。當時湖水深達十二腕尺（註： 約五．四三公尺），但當察察安克將湖水分開時，那一區的水便達到了二十四腕尺（註：約十．八六公尺）的深度。之後，這位魔法師再度吟誦幾句魔法咒語，湖水便恢復原狀，如同在施法之前一般。國王見此奇景，心中大悅，遂為王宮中的眾人設宴慶祝，並賞賜察察安克各種珍貴的禮物，以示嘉獎。
這便是發生在古夫王（即「基奧普斯」）時代、關於一位魔法師擁有強大力量的故事。古夫統治於第四王朝初期，約西元前三八○○年左右（註：目前對埃及第四王朝的說法，約西元前二六一三年至前二四九四年）。我們現今所擁有的這份故事抄本，其年代早於摩西時代，因此我們不可能將它視為〈出埃及記〉中「海水分開、左右成牆」奇蹟的變形版本。然而，摩西的奇蹟或許和察察安克的魔法有著某種關聯。
***
從埃及出土的聖甲蟲護符數量極為龐大，種類亦繁多至難以計數。它們的材質各異，包括綠色玄武岩、綠色花崗岩、石灰石、綠色大理石、藍色琉璃釉、藍色玻璃，以及紫色、藍色和綠色的上釉瓷質等。其上的「魔法咒語」通常以陰刻方式刻在底部。在極少數的例子中，聖甲蟲會刻有人的臉或頭部，有時其背部還刻上拉神的船、貝努鳥、「拉神的靈魂」或荷魯斯之眼等圖案。綠色石頭製成的聖甲蟲常被鑲嵌在黃金底座上，並在翅膀相連之處橫向與縱向各嵌一條金帶；有時整個背面會塗成金色，有時是在底部貼上一層金箔，並在上面壓印或刻上「魔法咒語」。
有時候，聖甲蟲的底座會做成心形，這顯示出心臟護符和聖甲蟲護符之間的密切關聯性。到了晚期，也就是大約西元前一二○○年左右，大型的葬禮用聖甲蟲通常鑲嵌於塔門形狀的胸飾上，該胸飾以各種顏色的瓷器製成，上面以彩繪描出、或以浮雕刻出「太陽之船」的圖像；聖甲蟲置於舟中，就像乘著太陽之船一般。船的左側站著伊西絲，右側是奈芙蒂絲（Nephthys）。
我所知道最古老的綠石葬禮聖甲蟲，現藏於大英博物館（舊館藏號第29,224號）；它出土於底比斯附近的庫爾納（Kûrna），屬於大約西元前二六○○年（原書載）的第十一王朝時期（註：第十一王朝應是西元前二一○○至二○○○年）。它是為一位阿蒙神廟（Temple of Amen）的官員所製，其姓名以淡色顏料書寫於聖甲蟲上，再覆上透明漆。這件有趣的文物上並沒有任何的魔法咒語。
在聖甲蟲與死者遺體一同埋葬的習俗得到普遍的認同時，活人以聖甲蟲作為配戴飾品的風尚也開始流行起來，於是出現了形形色色的聖甲蟲。現今在許多收藏中能見到的樣式多達上千種，其種類的多樣性，大概只受限於當時工匠在創造新式樣方面的想像力。
聖甲蟲護符後來傳入西亞以及地中海沿岸的幾個國家，而佩戴者對它所抱持的概念，似乎與其最早的創造者（埃及人）並無二致。從古德溫（Goodwin）所譯的一篇希臘魔法莎草紙卷中，我們可以看到，即使在希臘與羅馬統治時期，人們在佩戴聖甲蟲之前，仍會舉行某些莊嚴的儀式。例如，關於「荷魯斯的戒指」及「聖甲蟲儀式」的記載中，我們讀到以下的指示：
取一隻依下列方式雕成的甲蟲，放在鋪有紙張的桌上，桌下鋪有潔白的亞麻布，並放置了橄欖木；在桌子中央放置一個小香爐，香爐內裝著沒藥和奇斐香（Kyphi）。另準備一只橄欖石小瓶，內盛百合花油、沒藥或桂皮油。在將戒指放入油裡之前，須先淨化清潔， 然後連同奇斐香及沒藥一起供奉於香爐之中。將戒指留置三日，之後取出，收藏於安全之處。
在舉行儀式時，旁邊應放置一些潔淨的麵包，以及當季的水果。再以葡萄藤枝作為另一項獻祭的燃料；於獻祭過程中，從香油中取出戒指，用其中的油膏塗抹自身。你應於清晨時分塗抹自己，面向東方，吟誦下列咒語。聖甲蟲應以珍貴的翡翠雕刻而成，鑽孔後以金線穿過；在甲蟲的下方刻上神聖的伊西絲像，並依前述方式供奉， 完成後方可使用。舉行此儀式的吉日為每月的七、九、十、十二、十四、十六、二十一、二十四與二十五日，其餘日子應避免。要吟誦的咒語開頭如下：
我乃托特，醫藥及文字的發明者與創造者。到我這裡吧，在地底下的你，升上來，到我這裡，你這偉大的靈魂。
***
靈魂護符
護符以黃金製成，呈人頭鷹身形狀，上面鑲嵌著寶石。當祭司念完《死者之書》第八十九章內容後，依照儀式說明，須將這個護符置於死者胸前。可由供死者吟誦的咒語中看出此護符的目的。
向你致敬，阿尼烏（Anniu）！向你致敬，佩赫爾（Pehrer）， 在大殿中接受供奉的神！願你讓我的靈魂，不論它漂泊到何處，都能回到我身上。若它遲遲不歸，願它不管在任何地方都能被帶回我這裡……讓我擁有我的靈魂和靈魄，而且無論身在何處，我都能與它們一同發出真實之聲……向你們致敬，諸神啊！你們牽引著「千萬歲之神」的船，航行越過冥界，越過天空女神努特（Nut），讓眾靈魂進入他們的靈性身體……願奧西里斯的靈魂得以在諸神面前現身，在東方天際與你們一同發出真實之聲，前往昨日之地，並在阿蒙特特（Amentet，西方樂土）中享受雙重的平安。願它能看著自己的肉身，安息於靈性軀體之上。願它的軀體永不腐朽，永不敗壞！
因此，靈魂護符的用意，是要使死者的靈魂能隨心所欲地與製成木乃伊的身體重新結合，也能與其靈魄及靈性軀體結合。
從希伯來人的記載中，我們偶然得知許多關於埃及魔法師力量的大量資訊。聖斯德望（Saint Stephen，註：基督教第一位殉道者）曾自豪地說，偉大的立法者摩西（Moses）「學盡了埃及人的所有智慧，並從言行中顯示出他的強大」。
事實上，摩西一生中的諸多事跡，都清楚指出他熟稔埃及魔法。「言語有力」這句話，極可能暗示他與女神伊西絲（Isis）一樣，擁有「強而有力的舌」，以準確無誤地發音吟誦出具有魔力的咒語，不結巴、不遲疑，並且在命令及吟誦上皆臻於完美。將蛇變成表面上毫無生命的木杖，再將木杖變回蠕動的蛇，這個奇跡自古以來便常見於東方世界。
從建造金字塔的年代起，埃及人便以能駕馭和控制毒蛇的能力為傲。這並非摩西所展示的唯一魔法；與傳說中的賢者阿巴 阿涅爾（Āba-aner）、國王奈克塔尼布斯（Nectanebus）以及歷代無數埃及魔法師一樣，摩西和亞倫（Aaron）也持有一根神奇的魔杖，用來施行各種奇蹟。
在摩西的指示下，亞倫舉杖擊打河水，使水變成血；他伸長魔杖指著河流，便出現了無數的青蛙；杖擊塵土，塵土即化為虱。摩西揚起塵埃飄向天空，塵埃便化為瘡與膿泡，落在人與獸身上；他伸杖指向天空，天上便降下夾雜火焰的冰雹，重創田裡的麻與麥；他再舉杖，蝗蟲蜂擁而至，使大地陷入黑暗。摩西照著上帝的話來做這一切，使埃及人所有的長子喪命。
然而，儘管希伯來作者強調埃及魔法師無法完全仿效摩西的奇蹟，但毫無疑問，每一個埃及魔法師都深信自己能夠僅憑吟誦神祇之名，或藉由吟誦「魔法咒語」來達成同樣驚人的效果。
埃及文獻中多有記載：祭司或魔法師僅憑幾句充滿神力的咒語，並配合某種看似簡單的儀式，便能徹底毀滅敵人。然而，這裡必須區分出一項極為重要的差異—摩西的奇蹟乃出於希伯來上帝的命令，而埃及的魔法則是人類驅使神祇之力的結果。
在摩西與埃及人交涉的後期歷史中，我們讀到這樣的記載——「他把手伸向海洋，主用強勁的東風使海水在一夜之間退去，海就成了乾地，水被分開。以色列子民走在海中的乾地上，水如同牆壁般地立在他們兩側。」當埃及人也進入這兩道水牆之間時，摩西遵照上帝的命令再一次把手伸向海洋，「海便回復原狀」，而且「海水回流，淹沒了追趕他們而下到海中的戰車、騎兵，以及法老的整個軍團」。
然而，早在摩西時代之前，埃及的魔法師便自稱擁有操控海水或河水的能力；這一點可從一個保存於《威斯特卡莎草紙》中的有趣故事得知。
該文獻成書於第十八王朝初期，約西元前一五五○年左右（註：目前認定文獻年代應於第二中間期，目前對這個時期的界定比較沒有定論，但通常涵蓋第十三至第十七王朝）；但其中所記載的故事明顯源自古王國時期，事實上，就跟大金字塔的年代一樣古老。故事由拜烏夫拉（Baiuf-Rā）講述給國王古夫（Khufu，即希臘人所稱的基奧普斯﹝Cheops﹞）聽，他說這件事發生在先王的時代，並舉證說有一個叫做察察安克（Tchatcha-em-ānkh）的祭司，確實擁有驚人的法力。
有一天，國王塞涅弗魯（Seneferu）心情鬱悶，便召集王室貴族，希望他們能想出讓他心情愉快的方法。然而，那些貴族們想盡辦法也無法使國王振作。於是，國王下令立刻召見那位祭司兼書記官察察安克。
依據王室命令，他隨即被帶到國王面前。當他到來時， 塞涅弗魯對他說：「我的兄弟啊，我剛才召集了王室的貴族們，想讓他們幫我找到能使我心情愉快的方法，但他們卻無計可施。」那位祭司便建議國王前往王宮附近的湖上乘船遊覽。
他說：「陛下，不如到湖上去，在一艘用王室器物裝飾得舒適華美的船中泛舟。因為當陛下乘著船四處遊覽，觀看湖畔繁茂的林木、秀麗的河岸與美麗的田野時，您的心情必定會好起來。」接著，祭司請求國王允許他親自安排這趟行程，並懇請准許他帶上二十支鑲金烏木槳，以及二十名頭髮烏黑、身姿婀娜、四肢柔美的處女。此外，還需準備二十件用來代替她們日常衣著的網狀服飾，這些少女將為陛下搖槳及歌唱。
國王對於這樣的建議十分滿意，並欣然同意。
當一切準備妥當後，他登上那艘華美的船。少女們依令各就各位，開始為國王搖槳。當船在湖上四處遊盪時，國王凝視著她們，心中煩憂逐漸消散，心情變得愉悅起來。然而，其中一名少女在搖槳時不慎被自己的頭髮纏住，她有一件以「新綠松石」製成的首飾，從髮間滑落，掉到湖裡。她立刻停止搖槳，不僅如此，其他少女見狀也都停了下來。
國王見她們停止搖槳，便問道：「怎麼不划船了？」
她們回答說：「我們的領隊停下來了。」
於是國王看向那位遺落飾物的少女，問她為何停下，她便向國王說明事情的經過。國王聽了之後向她承諾，他會幫她找回那件首飾。
於是，國王下令立刻召見察察安克。當那位賢者被帶到他面前時，國王對他說：「哦，察察安克，我的兄弟， 我已依照你的話去做了。當我看到那些少女搖槳時，我的心確實變得愉快。但現在，有一位搖槳的少女，她一件由新綠松石製成的首飾掉入了水中。她因此陷入沉默，停止搖槳，也使同伴們的節奏被打亂。我問她：『妳為什麼不划船了？』她回答說：『我有一件由新綠松石製成的飾品掉進水裡了。』於是我告訴她：『我會幫妳把它找回來。』」
聽完之後，祭司兼書記官察察安克便吟誦了幾句魔法咒語（即「赫考」［hekau］），湖水隨即分開，然後他在湖底找到那件飾品，它就躺在一片陶片上。察察安克撿起飾品，把它交還給那位少女。當時湖水深達十二腕尺（註： 約五．四三公尺），但當察察安克將湖水分開時，那一區的水便達到了二十四腕尺（註：約十．八六公尺）的深度。之後，這位魔法師再度吟誦幾句魔法咒語，湖水便恢復原狀，如同在施法之前一般。國王見此奇景，心中大悅，遂為王宮中的眾人設宴慶祝，並賞賜察察安克各種珍貴的禮物，以示嘉獎。
這便是發生在古夫王（即「基奧普斯」）時代、關於一位魔法師擁有強大力量的故事。古夫統治於第四王朝初期，約西元前三八○○年左右（註：目前對埃及第四王朝的說法，約西元前二六一三年至前二四九四年）。我們現今所擁有的這份故事抄本，其年代早於摩西時代，因此我們不可能將它視為〈出埃及記〉中「海水分開、左右成牆」奇蹟的變形版本。然而，摩西的奇蹟或許和察察安克的魔法有著某種關聯。
***
從埃及出土的聖甲蟲護符數量極為龐大，種類亦繁多至難以計數。它們的材質各異，包括綠色玄武岩、綠色花崗岩、石灰石、綠色大理石、藍色琉璃釉、藍色玻璃，以及紫色、藍色和綠色的上釉瓷質等。其上的「魔法咒語」通常以陰刻方式刻在底部。在極少數的例子中，聖甲蟲會刻有人的臉或頭部，有時其背部還刻上拉神的船、貝努鳥、「拉神的靈魂」或荷魯斯之眼等圖案。綠色石頭製成的聖甲蟲常被鑲嵌在黃金底座上，並在翅膀相連之處橫向與縱向各嵌一條金帶；有時整個背面會塗成金色，有時是在底部貼上一層金箔，並在上面壓印或刻上「魔法咒語」。
有時候，聖甲蟲的底座會做成心形，這顯示出心臟護符和聖甲蟲護符之間的密切關聯性。到了晚期，也就是大約西元前一二○○年左右，大型的葬禮用聖甲蟲通常鑲嵌於塔門形狀的胸飾上，該胸飾以各種顏色的瓷器製成，上面以彩繪描出、或以浮雕刻出「太陽之船」的圖像；聖甲蟲置於舟中，就像乘著太陽之船一般。船的左側站著伊西絲，右側是奈芙蒂絲（Nephthys）。
我所知道最古老的綠石葬禮聖甲蟲，現藏於大英博物館（舊館藏號第29,224號）；它出土於底比斯附近的庫爾納（Kûrna），屬於大約西元前二六○○年（原書載）的第十一王朝時期（註：第十一王朝應是西元前二一○○至二○○○年）。它是為一位阿蒙神廟（Temple of Amen）的官員所製，其姓名以淡色顏料書寫於聖甲蟲上，再覆上透明漆。這件有趣的文物上並沒有任何的魔法咒語。
在聖甲蟲與死者遺體一同埋葬的習俗得到普遍的認同時，活人以聖甲蟲作為配戴飾品的風尚也開始流行起來，於是出現了形形色色的聖甲蟲。現今在許多收藏中能見到的樣式多達上千種，其種類的多樣性，大概只受限於當時工匠在創造新式樣方面的想像力。
聖甲蟲護符後來傳入西亞以及地中海沿岸的幾個國家，而佩戴者對它所抱持的概念，似乎與其最早的創造者（埃及人）並無二致。從古德溫（Goodwin）所譯的一篇希臘魔法莎草紙卷中，我們可以看到，即使在希臘與羅馬統治時期，人們在佩戴聖甲蟲之前，仍會舉行某些莊嚴的儀式。例如，關於「荷魯斯的戒指」及「聖甲蟲儀式」的記載中，我們讀到以下的指示：
取一隻依下列方式雕成的甲蟲，放在鋪有紙張的桌上，桌下鋪有潔白的亞麻布，並放置了橄欖木；在桌子中央放置一個小香爐，香爐內裝著沒藥和奇斐香（Kyphi）。另準備一只橄欖石小瓶，內盛百合花油、沒藥或桂皮油。在將戒指放入油裡之前，須先淨化清潔， 然後連同奇斐香及沒藥一起供奉於香爐之中。將戒指留置三日，之後取出，收藏於安全之處。
在舉行儀式時，旁邊應放置一些潔淨的麵包，以及當季的水果。再以葡萄藤枝作為另一項獻祭的燃料；於獻祭過程中，從香油中取出戒指，用其中的油膏塗抹自身。你應於清晨時分塗抹自己，面向東方，吟誦下列咒語。聖甲蟲應以珍貴的翡翠雕刻而成，鑽孔後以金線穿過；在甲蟲的下方刻上神聖的伊西絲像，並依前述方式供奉， 完成後方可使用。舉行此儀式的吉日為每月的七、九、十、十二、十四、十六、二十一、二十四與二十五日，其餘日子應避免。要吟誦的咒語開頭如下：
我乃托特，醫藥及文字的發明者與創造者。到我這裡吧，在地底下的你，升上來，到我這裡，你這偉大的靈魂。
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靈魂護符
護符以黃金製成，呈人頭鷹身形狀，上面鑲嵌著寶石。當祭司念完《死者之書》第八十九章內容後，依照儀式說明，須將這個護符置於死者胸前。可由供死者吟誦的咒語中看出此護符的目的。
向你致敬，阿尼烏（Anniu）！向你致敬，佩赫爾（Pehrer）， 在大殿中接受供奉的神！願你讓我的靈魂，不論它漂泊到何處，都能回到我身上。若它遲遲不歸，願它不管在任何地方都能被帶回我這裡……讓我擁有我的靈魂和靈魄，而且無論身在何處，我都能與它們一同發出真實之聲……向你們致敬，諸神啊！你們牽引著「千萬歲之神」的船，航行越過冥界，越過天空女神努特（Nut），讓眾靈魂進入他們的靈性身體……願奧西里斯的靈魂得以在諸神面前現身，在東方天際與你們一同發出真實之聲，前往昨日之地，並在阿蒙特特（Amentet，西方樂土）中享受雙重的平安。願它能看著自己的肉身，安息於靈性軀體之上。願它的軀體永不腐朽，永不敗壞！
因此，靈魂護符的用意，是要使死者的靈魂能隨心所欲地與製成木乃伊的身體重新結合，也能與其靈魄及靈性軀體結合。
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