佛性辨正

【作者序】

印度佛法約於西元世紀前後傳入中國，但確切傳入時間仍眾說紛紜。佛教顧名思義乃欲學習佛法而後成佛的宗教。然究竟要學習什麼佛法才能成佛，或學習佛法後大家都能成佛嗎？我想這是學佛者最迫切關切而且亟想知曉答案的重要問題。因此佛性論便應運而生，解答了上述第二個問題。
佛性的定義當然各宗各派或有不同，但依佛性最通俗的一般解釋為成佛的因性或成佛的可能性。
佛性論隸屬印度佛教中觀、唯識、如來藏三大大乘佛教思想系中之自性清淨心如來藏系。考之佛性論的起源甚早，早在阿含經的「增支部」就有述及心性本淨說，但為客塵煩惱所染耳。
如來藏說大約興於西元三世紀，而盛弘於四、五世紀中葉。
從原始佛教的「自淨其意」，到部派佛教大眾部的「自性清淨心」，到初期大乘佛學的「心性本淨」，到華嚴經如來性起品的「含蓄如來藏說」，到如來藏經的「如來藏」。
在部派佛教中有心性本淨及心性本不淨二派別，前者有大眾部及分別說部，後者有說一切有部及成實論。
心性本淨說即發展為日後的佛性說。
中國於魏晉時代即有清談玄學、禪學及般若性空學，南北朝加上涅槃佛性論後，三者常互相結合，尤其禪學以般若性空結合涅槃佛性而發展為日後的禪宗。其中天台宗的一念無明法性心及性具思想；華嚴宗的圓覺自性清淨心及性起思想；禪宗的當下現實之心及即心即佛；三論宗的中道佛性及八不緣起等，均與佛性思想締有相當密切之關係。
同時小乘的大般涅槃經的漢譯本相當於漢譯「長阿含」的「遊行經」，也於西晉時期出現，由白法祖所譯。東晉時也有譯本，但已失佚。法顯譯本則收入大正藏阿含部。另有「方等涅槃經」：西晉竺法護所譯，即四童子三味經。
大乘類的涅槃經如法顯的六卷大般泥洹經；曇無讖的四十卷大般涅槃經，即北本或大本；慧觀等改治北本而成的三十六卷大槃涅槃經即南本；若那跋陀羅的大般涅槃經後分等譯本相繼出現後，於南北朝時期佛性思想遂蔚為風尚，興盛一時。
除涅槃經盛談佛性外，其他如來藏系經論如三經一論及其他經論，包括如來藏經、不增不減經、勝鬘經、大法鼓經、無上依經、寶性論、大乘莊嚴經論及真諦三藏的佛性論等均深入探討佛性思想。
佛性思想可謂萌芽於印度，卻開花结果於中國。
況且中國佛教的許多重要宗派如華嚴宗、天台宗、禪宗、三論宗等宗的建構可謂是均以佛性思想為奠基。
然佛性思想在發展過程中，卻衍生了很多爭論性的問題。即使同一涅槃經中亦見前後論調不一，諸如佛性本有始有？一闡提有無佛性？佛性是我或非我？佛性是因是果？佛性是定有或定無？草木非情有否佛性？佛性可見不可見？等諸多爭議問題，亟待研究解決。
作者有鑑於佛性思想如斯的重要性，才決定出此「佛性辨正」一書，對佛性作深入而廣泛性的了解及探討。
全書分十一章，第一章解释佛性的意義，各種佛性異名同義詞，佛性的種類及佛性本身的體相用之意涵。
第二章探討天台智顗大師首創的三因佛性之分類及其與其他諸多佛教觀點之比對會通。
第三章探討佛性的偏局問題及草木有否佛性；佛性與無明的關係及相互作用；及佛性到底可見不可見，並兼論禪宗的明心見性。
第四章了解各宗依佛性的修行位階。
第五章起探討各大宗派的佛性思想及心性論，包括第五章之禪宗、第六章之天台宗、第七章之華嚴宗、第八章之三論宗及第九章之唯識宗。
第十章探討南北朝時期六大佛教宗派的佛性思想及心性論，包括地論宗、攝論宗、成實宗、俱舍宗、毘曇宗、涅槃宗。
第十一章探討中國歷代各時期各大師的佛性思想。內容包括：一、佛性思想的淵源流變。
二、佛性思想的相關經論。
三、中國各時期歷代各大師的佛性思想。
本書經耗費多時，終於底成。然作者才疏學淺，理念或有不周，見解或有不圓，疏漏難免，尚祈十方賢達大德不吝匡正，誠至所感禱為荷。