雲南上座部佛教史卷：傣文抄本×寺院制度×僧侶教育……佛教在傣族語言、文字與社會生活中累積並維持的知識體系
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內容簡介
宗教中心×教育中心×文化中心……
寺院如何形塑傣族知識傳承的核心？
追溯經典的流傳軌跡，探索傣族的書寫與保存方式
揭開雲南少見而完整的南傳佛教典籍世界
【佛教傳入雲南傣族地區的歷史脈絡】
本書首先介紹上座部佛教如何跨境進入雲南傣族地區，並在語言、政治格局與族群互動的背景下逐漸扎根。作者從早期文獻、地方誌與民間記載出發，說明佛教經由與緬甸、泰國、寮國等周邊地區長期往來而逐步傳入傣族社會。書中討論不同傣族群體在接受佛教時的差異，例如部分地區因大乘佛教勢力或原始宗教的穩定性，使得上座部佛教的傳入速度與接受程度不一。
【傣文佛典的形成、內容與保存體系】
本書大量篇幅關注傣文佛典的種類、規模與流通方式，指出經、律、論三藏在傣文系統中基本齊全，並同時存在大量源自地方僧侶自行編撰的典籍。本生經、功果經與德澤經等系列在民間特別受歡迎，而佛寺亦保存數量可觀的貝葉經與構皮紙手抄本。作者透過具體的版本與藏書資訊，呈現出傣文佛典的多樣性與生命力，包括不同地區使用的傣文系統、抄寫材料、書寫習慣，以及寺院與文獻收藏機構如何保存與修補經書。
【寺院組織、僧侶教育與佛教在村寨中的作用】
書中詳細描繪傣族僧侶的受戒、學習與生活方式，並附上三皈依、十戒等巴利語原文與傣文念誦方式，讓讀者看見僧院教育的實際內容。寺院不僅教授宗教知識，也是學習傣文、倫理與論述能力的地方，因此許多文化能手與歌謠創作者皆出身於僧侶訓練。書中也介紹寺院在村寨中的日常角色，例如協助調解事務、主持節慶、維護典籍、帶領誦經與教導青年等。
【儀式、音樂與民間文學展現的佛教文化】
本書透過對請佛套曲、維先達羅套曲等經腔的描述，展示誦經與唱腔在佛教儀式中的作用，並指出不同地區在曲調與表演方式上的差異。書中描述節慶活動中的佛寺巡行、對誦、舞蹈與樂器使用，讓讀者看見宗教儀式如何與村寨生活緊密相連。此外，本書也討論阿鑾故事、本生經故事與其他傣文敘事詩在民間的流傳情形，說明佛教故事如何透過文學、音樂與口頭表演成為社會記憶的一部分。
本書特色：本書透過對傣文典籍、僧院教育以及佛寺在村寨中的意義等介紹，探究上座部佛教在雲南的形成與運作方式。書中詳細說明傣文佛典的保存與使用，也呈現寺院如何兼具教育、文學傳承與社會協調的功能。透過對儀式、音樂與村寨生活的描述，佛教在當地成為日常習慣、倫理規範與文化表達的一部分，構成了解傣族社會的重要線索。
寺院如何形塑傣族知識傳承的核心？
追溯經典的流傳軌跡，探索傣族的書寫與保存方式
揭開雲南少見而完整的南傳佛教典籍世界
【佛教傳入雲南傣族地區的歷史脈絡】
本書首先介紹上座部佛教如何跨境進入雲南傣族地區，並在語言、政治格局與族群互動的背景下逐漸扎根。作者從早期文獻、地方誌與民間記載出發，說明佛教經由與緬甸、泰國、寮國等周邊地區長期往來而逐步傳入傣族社會。書中討論不同傣族群體在接受佛教時的差異，例如部分地區因大乘佛教勢力或原始宗教的穩定性，使得上座部佛教的傳入速度與接受程度不一。
【傣文佛典的形成、內容與保存體系】
本書大量篇幅關注傣文佛典的種類、規模與流通方式，指出經、律、論三藏在傣文系統中基本齊全，並同時存在大量源自地方僧侶自行編撰的典籍。本生經、功果經與德澤經等系列在民間特別受歡迎，而佛寺亦保存數量可觀的貝葉經與構皮紙手抄本。作者透過具體的版本與藏書資訊，呈現出傣文佛典的多樣性與生命力，包括不同地區使用的傣文系統、抄寫材料、書寫習慣，以及寺院與文獻收藏機構如何保存與修補經書。
【寺院組織、僧侶教育與佛教在村寨中的作用】
書中詳細描繪傣族僧侶的受戒、學習與生活方式，並附上三皈依、十戒等巴利語原文與傣文念誦方式，讓讀者看見僧院教育的實際內容。寺院不僅教授宗教知識，也是學習傣文、倫理與論述能力的地方，因此許多文化能手與歌謠創作者皆出身於僧侶訓練。書中也介紹寺院在村寨中的日常角色，例如協助調解事務、主持節慶、維護典籍、帶領誦經與教導青年等。
【儀式、音樂與民間文學展現的佛教文化】
本書透過對請佛套曲、維先達羅套曲等經腔的描述，展示誦經與唱腔在佛教儀式中的作用，並指出不同地區在曲調與表演方式上的差異。書中描述節慶活動中的佛寺巡行、對誦、舞蹈與樂器使用，讓讀者看見宗教儀式如何與村寨生活緊密相連。此外，本書也討論阿鑾故事、本生經故事與其他傣文敘事詩在民間的流傳情形，說明佛教故事如何透過文學、音樂與口頭表演成為社會記憶的一部分。
本書特色：本書透過對傣文典籍、僧院教育以及佛寺在村寨中的意義等介紹，探究上座部佛教在雲南的形成與運作方式。書中詳細說明傣文佛典的保存與使用，也呈現寺院如何兼具教育、文學傳承與社會協調的功能。透過對儀式、音樂與村寨生活的描述，佛教在當地成為日常習慣、倫理規範與文化表達的一部分，構成了解傣族社會的重要線索。
目錄
《中華佛教史》總序
緒論
第一章 佛教的起源與南傳體系
第二章 南傳上座部佛教傳入雲南
第三章 南傳上座部佛教在雲南的發展
第四章 近現代南傳上座部佛教
第五章 戒律、制度與供養
第六章 節慶、法會與民俗
第七章 傣文佛教經典
第八章 南傳佛教與傣族曆法
第九章 南傳佛教與傣族教育
第十章 南傳佛教與傣族文學
第十一章 傣族佛教建築與藝術
第十二章 南傳佛教與傣族音樂
第十三章 現代社會中的南傳佛教
參考文獻
後記
《中華佛教史》後記
緒論
第一章 佛教的起源與南傳體系
第二章 南傳上座部佛教傳入雲南
第三章 南傳上座部佛教在雲南的發展
第四章 近現代南傳上座部佛教
第五章 戒律、制度與供養
第六章 節慶、法會與民俗
第七章 傣文佛教經典
第八章 南傳佛教與傣族曆法
第九章 南傳佛教與傣族教育
第十章 南傳佛教與傣族文學
第十一章 傣族佛教建築與藝術
第十二章 南傳佛教與傣族音樂
第十三章 現代社會中的南傳佛教
參考文獻
後記
《中華佛教史》後記
試閱
第一章 佛教的起源與南傳體系
第一節 原始佛教與部派佛教
佛教創立於西元前6世紀至西元前5世紀，那是世界文明的黎明時期，是世界文化史上一個至關重要的歷史時期，世界上幾個主要文明發源地都出現了一批具有代表性的人物，用恩格斯評價歐洲文藝復興的話來說，那是一個「產生巨人的時代」。就在那個時期，在希臘出現了泰勒斯、畢達哥拉斯和赫拉克利特等對後世有著深遠影響的哲學家；在波斯有查拉圖斯特拉，他就是尼采著作《查拉圖斯特拉如是說》中的那位哲學家；在中國有孔子和老子；在印度有悉達多．喬達摩。以上這些人把人類早期文明的歷史推到了輝煌鼎盛的時代。悉達多．喬達摩就是佛教徒所尊稱的釋迦族的聖人──釋迦牟尼。他所創立的佛教，延續至今2,500多年，成為世界三大宗教之一，對人類的思想、文化和社會生活都產生了巨大的影響。
南傳佛教也叫南傳上座部佛教，是佛教的一個派別。佛教分北傳和南傳，北傳又分顯宗和密宗。北傳又叫大乘，南傳又叫小乘。
從佛教創立到西元前4世紀中葉的100多年時間裡，釋迦牟尼的弟子們傳承佛陀的教說，基本上保持著釋迦牟尼生前所宣傳的教義，這是原始佛教時期；從西元前4世紀中葉到西元1世紀中葉，在這500年期間，僧眾們在理解佛陀的戒律和教義時產生了很大的分歧，分裂為許多教團，先是分化為上座、大眾二部，後來又分化成十八部或二十部，這就是部派佛教時期。
在西元1世紀到2世紀之間，出現了一批提倡普度眾生的佛教徒，他們認為當時的佛教只強調自己解脫現實的煩惱，只求自己到達彼岸的涅槃境界，這只是為自己著想，只是為求得自我解脫，所以這只是小車子，是只能渡自己的小乘。而他們提倡普度眾生，讓大家都能夠過渡到涅槃的彼岸，這是大車子，是大乘。這樣，佛教就分成了小乘和大乘兩大派。小乘即指原始佛教和部派佛教，原來用來比喻佛教教義的褊狹，是帶有貶義性質的，後來大家互相稱呼習慣了，小乘佛教作為一個宗教支系的名稱，原來的貶義也就無所謂了，小乘佛教自己也這樣自稱了。
第一節 原始佛教與部派佛教
佛教創立於西元前6世紀至西元前5世紀，那是世界文明的黎明時期，是世界文化史上一個至關重要的歷史時期，世界上幾個主要文明發源地都出現了一批具有代表性的人物，用恩格斯評價歐洲文藝復興的話來說，那是一個「產生巨人的時代」。就在那個時期，在希臘出現了泰勒斯、畢達哥拉斯和赫拉克利特等對後世有著深遠影響的哲學家；在波斯有查拉圖斯特拉，他就是尼采著作《查拉圖斯特拉如是說》中的那位哲學家；在中國有孔子和老子；在印度有悉達多．喬達摩。以上這些人把人類早期文明的歷史推到了輝煌鼎盛的時代。悉達多．喬達摩就是佛教徒所尊稱的釋迦族的聖人──釋迦牟尼。他所創立的佛教，延續至今2,500多年，成為世界三大宗教之一，對人類的思想、文化和社會生活都產生了巨大的影響。
南傳佛教也叫南傳上座部佛教，是佛教的一個派別。佛教分北傳和南傳，北傳又分顯宗和密宗。北傳又叫大乘，南傳又叫小乘。
從佛教創立到西元前4世紀中葉的100多年時間裡，釋迦牟尼的弟子們傳承佛陀的教說，基本上保持著釋迦牟尼生前所宣傳的教義，這是原始佛教時期；從西元前4世紀中葉到西元1世紀中葉，在這500年期間，僧眾們在理解佛陀的戒律和教義時產生了很大的分歧，分裂為許多教團，先是分化為上座、大眾二部，後來又分化成十八部或二十部，這就是部派佛教時期。
在西元1世紀到2世紀之間，出現了一批提倡普度眾生的佛教徒，他們認為當時的佛教只強調自己解脫現實的煩惱，只求自己到達彼岸的涅槃境界，這只是為自己著想，只是為求得自我解脫，所以這只是小車子，是只能渡自己的小乘。而他們提倡普度眾生，讓大家都能夠過渡到涅槃的彼岸，這是大車子，是大乘。這樣，佛教就分成了小乘和大乘兩大派。小乘即指原始佛教和部派佛教，原來用來比喻佛教教義的褊狹，是帶有貶義性質的，後來大家互相稱呼習慣了，小乘佛教作為一個宗教支系的名稱，原來的貶義也就無所謂了，小乘佛教自己也這樣自稱了。
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