與願同行：普賢行願品講記

活動訊息

分享今年你最有感的書，送50元電子禮券，再抽5000點金幣！

普發一萬放大術：滿千登記抽萬元好禮

內容簡介

〈普賢行願品〉的修行與實踐核心
願力，讓生命充滿無限的可能

從想要改變，到真正改變，
需要的是行動與魄力。
普賢行願又稱「十大願王」，
即是把願心化為力量、化為行動！

人生事業有一時榮枯，菩薩道業卻是無盡大願，與其追求功利的個人成就，不如追隨眾生成佛的普賢行願，在有限的一生，成就無盡的功德。

普賢十大願王指引我們學佛、成佛具體可行的方法，不但能實踐於生活，也能視為生命的軸心。只要依願而行，點點滴滴的善因善緣，一定功不唐捐。

看似簡單的十願，實則為菩薩成佛的關鍵功課。能真正理解和實踐普賢願王，必入《華嚴經》不思議解脫境界。

寬謙法師在本書以層次分明的傳統講經結構，帶我們從根本認識〈普賢行願品〉的成佛心法，了解普賢大行的特色，十大願王的意義、內容和修行要領，學習菩薩行願如何由人成佛。

只要聽聞「十大願王」四字便獲福無邊，修持更必親蒙阿彌陀佛授記成佛，而能發願滿願。

虛空有盡，行願無盡。實踐普賢願王，你我皆能在菩薩道上勇往直前，永不疲倦！

作者

釋寬謙
一九五六年生於臺北，一九八六年出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。現任新竹永修精舍住持、大安覺風佛教藝術分院院長、覺風佛教藝術文化基金會及楊英風藝術教育基金會負責人。曾協助新竹福嚴佛學院及臺北慧日講堂、花蓮聖覺寺等重建。歷任福嚴、圓光佛學院、弘誓學院、玄奘大學講師、華梵大學特聘教授。
一九九九年起海外弘法，遍及美、加、紐、澳、德、瑞、日、中、新加坡等地。二〇〇二年起電視弘法，二〇〇八年架設覺風全球網站電視台。擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。
著有《解開生命的密碼——八識規矩頌講記》、《無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史》、《大智慧到彼岸——心經講記》、《福慧圓滿的妙藥——藥師經講記》、《踏上成佛之道——金剛經講記》、《懺悔的人有福——地藏經講記》，註述《大般若波羅蜜多經．第五百七十二卷【寬謙法師講經版】》，發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計五十一部，二千一百多集，並彙集於播經機。歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程，並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。

目錄

〔自序〕虛空有盡，行願無窮

〈第一篇〉菩薩行願

一、《華嚴經》和《法華經》
(一)佛的經和法的經
(二)最初說法，最後說法
(三)對法身大士說法
(四)經中之王和普賢願王
二、從人到佛的修行歷程
(一)四聖六凡的眾生
(二)解脫生死輪迴
(三)踏上成佛之道
(四)佛的法身盡虛空界
三、菩薩入不思議解脫境界
(一)不思議解脫
(二)《華嚴經》版本
(三)品名立題
(四)諸法實相是平等平等之相
(五)深觀因緣法，生死即涅槃
(六)涅槃的境界

〈第二篇〉普賢大行

一、釋經題
(一)大方廣的境、行、果
(二)萬行因華，莊嚴佛果
(三)成佛境界圓證一切因緣法
(四)普賢行願
(五)行山願海的大智大悲大雄力
(六)普賢懺悔法門
二、承前啟後的讚佛和行願
(一)菩薩摩訶薩讚佛功德
(二)十大行願成就佛的功德

〈第三篇〉第一大願 禮敬諸佛

一、禮佛意義
(一)求佛不如學佛
(二)禮佛啟發自心佛性
二、禮敬諸佛內容
(一)所禮境
(二)能禮因
(三)能禮相
三、無盡禮佛
(一)四喻無盡
(二)三業無間

〈第四篇〉第二大願 稱讚如來

一、稱讚意義
(一)理解如來真實義
(二)意業通達，身語善巧
二、稱讚如來內容
(一)所讚境
(二)能讚相
三、無盡讚佛
(一)成就四無礙辯
(二)守語業能造善因、結善緣
(三)稱揚讚美中開展佛性

〈第五篇〉第三大願 廣修供養

一、供養意義
(一)供養三種福田
(二)法布施勝過財物布施的供養功德
(三)培養無差別的平等心
二、廣修供養內容
(一)出所供境
(二)出能供因
(三)出能供相
三、法供養最上
四、無盡供養

〈第六篇〉第四大願 懺悔業障

一、懺悔意義
(一)懺悔得安樂
(二)發露懺悔，轉染成淨
(三)佛教三種懺悔法
二、懺悔業障內容
(一)所懺境
(二)能懺相
三、無盡懺悔

〈第七篇〉第五大願 隨喜功德

一、隨喜意義
(一)消解嫉妒習性
(二)長養菩薩道業
(三)實踐隨喜修功德
二、隨喜功德內容
(一)隨喜諸佛德
(二)隨喜六趣善
(三)隨喜二乘善
(四)隨喜菩薩德
三、無盡隨喜

〈第八篇〉第六大願 請轉法輪

一、法輪意義
(一)輪王和法王
(二)降伏、斷惑、迴轉、取捨、速疾之義
(三)摧毀的功能
(四)正法輪的八正道
(五)三寶具足轉法輪
(六)佛陀三轉法輪
二、請轉法輪內容
(一)所請境
(二)勸請法
三、無盡請法
(一)以法輪輾碎眾生煩惱
(二)虔誠心折伏我慢心
(三)不請之友

〈第九篇〉第七大願 請佛住世

一、住世意義
(一)佛為世間眼
(二)長久住世利益眾生
二、請佛住世內容
(一)佛陀示現入涅槃原因
(二)禮請一切賢聖和善知識利益眾生
(三)善知識的五個條件
(四)觀德莫觀失，隨順莫違逆
三、無盡住世

〈第十篇〉第八大願 常隨佛學

一、隨學意義
(一)堅持恆常心
(二)菩薩戒盡未來際
(三)常常向佛學習
(四)信、解、行、證的學佛步驟
(五)智慧來自因緣法
(六)提昇生命高度的智慧
二、常隨佛學內容
(一)隨本師學
(二)隨諸佛學
三、無盡隨學

〈第十一篇〉第九大願 恆順眾生

一、恆順意義
(一)一實相印，利他即自利
(二)先改變自己，再度化他人
二、恆順眾生內容
(一)明所順境
(二)明能順心
(三)令如來喜
(四)增大悲心
三、無盡恆順

〈第十二篇〉第十大願 普皆迴向

一、迴向意義
(一)功德大小在於心量
(二)真正的迴向是迴自向他
(三)迴事向理讓功德遍法界
(四)迴因向果是水到渠成
二、普皆迴向內容
(一)迴自向他
(二)迴事向理
(三)迴因向果
三、無盡迴向

〈第十三篇〉願王功德

一、結願令知
二、校量聞經德
(一)一般供養的功德
(二)聽聞十大願王的功德
三、受持讀誦等功德
(一)遠離惡果
(二)廣得善果
四、往生淨土
(一)臨終接引
(二)蒙佛授記
(三)究竟成佛
五、結勸受持

〈第十四篇〉發願滿願

一、十大願王
(一)禮敬諸佛
(二)稱讚如來
(三)廣修供養
(四)懺悔業障
(五)隨喜功德
(六)請轉法輪
(七)請佛住世
(八)常隨佛學
(九)恆順眾生
(十)普皆迴向
二、願生淨土
三、讚經勝德
(一)校量聞經功德
(二)離惡因和修善果
四、結勸受持、總結迴向和結讚
(一)結勸受持
(二)總結迴向
(三)結讚
五、廣為流通
(一)歸功佛說
(二)時眾受持

表目錄
表一：十法界
表二：菩薩四十一階位
表三：《華嚴經》版本

圖目錄
圖一：三大阿僧祇劫的修行過程
圖二：生生不已的生命之流
圖三： 菩提心轉化第六、第七、第八識
圖四：如來
圖五：信不退、位不退、行不退
圖六：從發菩提心到阿耨多羅三藐三菩提
圖七：六根、六境、六識
圖八：十二因緣的還滅門
圖九：凡夫無明觸而顛倒有二，聖者中道不二而明觸

序／導讀

虛空有盡，行願無窮

「菩薩道的道路究竟有多遠？成佛的時間究竟要多久？」相信這是許多初學佛者心中的共同疑問，甚至覺得佛海浩瀚無邊，不知學佛該從何學起。一切的諸佛菩薩，無不是因著「普賢行」，而成就佛道，所以我們發心學佛，自然也是由此入門。

《華嚴經》所談的是成佛境界，雖非我們凡夫所能體會，但是因著〈普賢行願品〉具體可行的「十大願王」，而得以透過菩提心，學佛所學、行佛所行。〈普賢行願品〉不但是學佛的最佳入門指引，普賢菩薩更是我們學做菩薩的榜樣。

〈普賢行願品〉是《華嚴經》的總結，為善財童子五十三參的最後一參，他向普賢菩薩請教修行的方法。普賢菩薩於是自述如何透過十大願王，成就不思議解脫境界。善財童子因而得以契入佛道，證入華嚴法界。

普賢菩薩又名遍吉菩薩，普賢的意思即是普遍的吉祥。事實上，帶有周遍意思的「普」字，正是普賢行的要領，無我空相才能周遍法界。所謂諸法實相，即是諸法空相，而空相並非空空如也之相，而是平等平等之相。普賢行的用意，正是要我們透過實踐十大願王，放下自性妄執，融入重重無盡的普賢願海。

〈普賢行願品〉是華嚴的入門基礎，也是《華嚴經》的精華所在，是至簡至便的成佛大法，引領我們入不思議解脫境界。簡言之，〈普賢行願品〉是《華嚴經》的修行核心，而十大願王則是〈普賢行願品〉的實踐核心，包括：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。

十大願王的「十」，是代表無盡數，普賢行願其實是重重無盡的無邊願海。「無盡」和「無間」是普賢行願的特色，不但每一個願皆是「四無盡」：虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱無有窮盡，而且是身、語、意業「三業無間」，念念相續，無有間斷，無有疲厭。

華嚴境界是「一即一切，一切即一」，而我們凡夫卻是活在分別對立的世界，生活充滿自我矛盾和人際摩擦，不知道世界為何總是和自己處處作對？我們的煩惱根源是自性妄執，而十大願王正可以幫助我們提昇生命境界，從有限有量的狹小視野，透過菩提心擴大心量，經由普賢行六度萬行，成就如普賢菩薩無限無量的無盡願海。在日常生活中，事無分大小，念念皆是普賢行，便能事事無礙，一切圓融。

我們為什麼是凡夫境界？就因為著相，但見有我相、人相、眾生相、壽者相的種種差別相、顛倒相，而無法得見聖者乃至諸佛所見的平等相，得知成佛的境界。成佛之道需要經歷三大阿僧祇劫的時間，我們只要發了菩提心便是凡夫菩薩。凡夫菩薩在第一大阿僧祇劫圓滿而超凡入聖，是「聖賢菩薩」；聖賢菩薩在第二大阿僧祇劫七地圓滿，是「菩薩摩訶薩」；菩薩摩訶薩在第三大阿僧祇劫圓滿，則能圓滿成佛。貫穿於其間的，即是〈普賢行願品〉的普賢行，也就是十大願王。

菩薩能依普賢行，從凡夫修證成佛，我們當然也可以，問題只在於能不能發菩提心？願不願行普賢行？菩提心是發「上求佛道，下化眾生」的心，依此心深入因緣法，才可和諸佛菩薩同入不思議解脫境界。

〈普賢行願品〉的內容，主由十大願王和重頌所組成。因授課講說〈普賢行願品〉，採用演培法師的《華嚴經普賢行願品講記》為教材，所以本書主體架構也由此而成，希望透過層次分明的引導，能讓讀者深入行願之道，於重重無盡的法界，與普賢菩薩同願同行。

十大願王的前八願重心在「上求佛道」，「自利」是為充實自己的行道能力，後二願重心在於「下化眾生」，以「利他」為主。然而，「自利利他」其實是一體兩面，相輔相成。普賢行願是菩薩行的指引，由此圓滿菩提道。因為願力，讓生命充滿無限的可能。

本書能夠得以順利出版，要感謝法鼓文化編輯團隊的促成，以及大安覺風協助整理初稿的義工們，他們無私的奉獻精神，體現了普賢行願的精神！

釋寬謙

試閱

第一大願 禮敬諸佛
善財童子在《華嚴經》裡的五十三參，第一參是請教文殊師利菩薩，最後一參是請教普賢菩薩，〈普賢行願品〉即是善財童子向普賢菩薩請教修行的方法。
一、禮佛意義
普賢菩薩教導善財童子修行的方法，第一步就是禮敬諸佛，可見禮敬諸佛的重要性。
善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」
善財所尊稱的「大聖」，即是普賢菩薩。為何用「乃至」？因為是從「一者禮敬諸佛」，到「十者普皆迴向」，所以用了一個「乃至」串聯。「云何禮敬，乃至迴向？」這表示從第一到第十，十個都有了。
玄奘大師在翻譯《心經》時，也採用「乃至」一詞：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」從十二因緣法的第一個「無明」到第十二個「老死」，用一個「乃至」便可將全部串聯起來，實在非常簡便。
由前段經文知道普賢十大願「總說」的內容後，再透過「別釋」來詳細理解這十大願。所謂別釋，也就是分別解釋。
普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：
（一）求佛不如學佛
在〈普賢行願品〉裡，有清楚的「牒名」。所謂牒名，就是先列出條目標題，這是佛教的一種解經方法。比如科判表，先寫出「禮敬諸佛」、「一者禮敬諸佛」或「第一願：禮敬諸佛」，此即「牒名」；接著再詳細解說內容，此即「釋相」；之後再論「無盡」。
十大願的第一大願是禮敬諸佛，因此，普賢菩薩回答善財童子，第一者是禮敬諸佛。所謂禮敬諸佛者，表示這份禮敬是非常虔誠的。禮佛就是拜佛，但並非形式上拜一拜就了事，因為諸佛菩薩都具有很殊勝的功德，道德高尚，人格圓滿，是我們的學習典範。其實佛也是在三大阿僧祇劫中，點點滴滴經過佛法的觀照，修正做人處事與修行而成。縱然菩薩還未成佛，但也都是歷經一大阿僧祇劫又一大阿僧祇劫，以人的身分修行，直至圓滿成佛。
在禮敬諸佛當中，也激發了我們學佛的心。佛弟子拜佛，是以佛做為學習的典範，所以常說來道場是來學佛，而不是來求佛。
（二）禮佛啟發自心佛性
佛陀能從凡夫修證成佛，我們同樣可以，關鍵在於能否發成佛的大願。如何學佛發願呢？可以先從發心開始，發了菩提心便是「凡夫菩薩」，而後轉凡成聖為「聖賢菩薩」，乃至到「菩薩摩訶薩」，都堅持自利利人、自覺覺他到覺行圓滿的菩提心。每個人都能成佛，只要具有宿世的學佛善根因緣，就可以從禮敬諸佛步上成佛之道。禮佛並不是無意義的膜拜，而是有積極學佛成佛的用意，禮佛要能引發自己內在的自心佛性，這才是禮拜諸佛菩薩的真義所在。
「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中。」禮佛並非只是禮敬外在的佛像，而是啟發自己內在的佛性與法性，讓自心能與佛心、道心契合，心心相應，是難以思議的，我所處的道場如同珍貴的摩尼寶珠，是因為佛就自然影現於其中。所謂「是心是佛，是心作佛」，說的正是我們的這顆心。我們要有覺知的能力，先要願意學佛，才有可能成佛。
佛陀在《金剛經》曾說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」我們學佛、禮佛不能只著重在佛陀的外相，佛陀最可貴的並非三十二相、八十種好，而在於法身慧命。禮拜諸佛菩薩時，要讓諸佛菩薩的心路歷程成為我們做人處事的榜樣。學佛的思想理念要正確，並依此來行持，這才是我們禮拜諸佛最深的意義。
唐代丹霞禪師在大雪紛飛的嚴冬經過慧林寺，想烤火取暖，靈機一動竟然將大殿木雕的佛像拿來燒。住持法師看了大吃一驚，立刻斥責：「你怎麼可以把佛像劈來燒火？」丹霞禪師回答：「我想燒燒看佛像有沒有舍利子？」住持說：「木雕的佛像怎麼可能燒出舍利子！」丹霞禪師說：「木雕的佛像既然燒不出舍利子，留著木頭有何用，不如劈了燒來取暖，何必大驚小怪呢！」
丹霞禪師此舉，其實是要破除我們對佛的外相執著，啟發我們內心的佛性。佛性不在佛像的木頭本身，也不在於外相，要內觀自心，明白即心即佛，不必外求。但是，我們聽到丹霞燒佛的故事後，不能依樣畫葫蘆去做，畢竟我們的心境還沒到達那種程度，做不了這樣的事。我們平常還是要起虔誠的心禮佛，透過佛像的外相來啟發自心，佛法的珍貴處便在於讓我們了解自心是佛，所以不會將佛像當成偶像來崇拜，而是視為學習的對象，透過禮佛向佛陀學習真理法則。

無盡禮佛
（一）四喻無盡
普賢菩薩所發的願，是四種無盡的願，這是無量無邊的大願，用四個項目來比喻無盡，稱為「四喻無盡」，從「虛空界」到「眾生界」，「眾生業」到「眾生煩惱」，都是無盡的，所以禮拜諸佛也無有窮盡。普賢菩薩的十大行願完全無窮無盡，所發的願也無有盡。
「無盡」和「無間」是普賢行願的特質，十大行願的每一願都是「四無盡願」，以此為修行心法。相對來說，我們凡夫的特質是「有盡」和「有間」，做事常常半途而廢、三心兩意，無法以長遠心堅持到底。若我們能學習普賢菩薩的知見，以「四無盡願」來打破狹隘的思惟習慣，打破種種對立隔閡，人生將變得無限寬廣。
虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，
數學的數線是二維法，尚且是無始無終，兩邊都是無盡的，三維的空間是立體的更是無窮無盡，因此宇宙沒有邊界，虛空也是無窮無盡。普賢菩薩所發的大願，如果虛空界能夠盡的話，他發願的禮拜諸佛才有盡頭；由於虛空界不可盡的關係，所以他的禮敬諸佛無有窮盡，是生生世世無盡的未來際。
不僅虛空界無盡，眾生界、眾生業、眾生煩惱也同樣無盡。虛空界有無限無量的眾生，我們之所以能成為一家人，事實上，只不過是生生不已的生命之流中，正好有了交會點，正好匯集在一起。一家人雖然共住在同一個屋檐下，其實都各有自己的生死路。兒女是帶著自己的福報因緣、智慧資糧來投胎的，父母不過只是提供父精母血，讓孩子有機會成長根身和環境。第七、八兩識裡的因緣，是我們自己從宿世帶來的，其實不只是人，六道輪迴的眾生也都是如此，所以眾生界不可能有盡。
眾生不斷地造作業力因緣，善念和惡念的種子在生活中，不斷地進進出出於第七、八兩識，影響我們的思想、言行、舉止，讓我們一直在生死中流轉，所以我們的業無法有盡。由於我們都各自擁有一個生生不已的生命之流，所以不但眾生業無法盡，眾生的煩惱也無法盡。如果在人生過程中，不理解因緣法，執著在現象上，煩惱就會很多，就如同比來比去，人比人的結果是氣死人。
普賢菩薩說如果眾生界能夠盡，眾生業能夠盡，眾生煩惱也能夠盡的話，他的禮拜乃盡。「而眾生界乃至煩惱無有盡故」的「乃至」，意思就是從「眾生界」到「眾生煩惱」，已包括了「眾生業」，這些都無有盡故，所以禮敬無有窮盡。
我們要如此認識自己的生命。宇宙人生間的真理法則，不但都是無盡，而且是無始，由無始的過去世，來到了現在。我們雖然糊里糊塗來到現在，值得慶幸的是我們成績還不錯。為什麼這麼說？因為我們不但投生在人道，而且還是可以聽經聞法、修福修慧的人。至於我們能否保持不錯的成績繼續努力，就要看今生能否深心信解佛法，所以善根因緣非常重要。我們面對無盡的未來，必須要清楚而明白地深心信解。
只有深心信解，才可能累積出累生累世的修行資糧，提昇生命的高度，如此我們看到的景象就會不一樣。修行功德如同生命能量一般，高度愈高，則能量愈大。諸佛菩薩能夠照顧無量無邊的眾生，是因為他們的生命能量很強、生命高度很高的緣故，所以他們所見的眾生，都非常平等。我們凡夫所在的高度愈低下，所見眾生就愈不平等；愈不平等，則煩惱愈多；束縛愈多，則障礙愈多。因此，我們要解脫煩惱束縛，必須提昇自己的生命能量和高度，而想要提昇，必須藉著因緣法，依著真理法則才有成長的機會。
（二）三業無間
念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」
普賢菩薩不僅十大行願無窮無盡，而且是身、語、意業「三業無間」，念念相續，無有間斷，無有疲厭。時間上念念分明清楚，在持續不斷地緣生緣滅中，所緣生出來的都是禮拜諸佛的善念，這樣的一念，便能讓我們得入普賢願海。
我們在日常生活中，時時造作業力，不斷地延續業力因緣，而只要著相，就會疲厭。很多人說不怕做事，最怕人我是非，在團體裡，計較來、計較去，身心就會覺得疲乏，正是因為我們著相。人際之間，在現象上的不平等，會讓做事的人感到厭煩。然而，這不是別人的問題，而是我們自己著相的關係。如果自己不著相，不管別人如何計較，與我們都是無關的。當然，這需要很深的修行工夫，要能深觀因緣法，了解若不斷地計較，就是在種惡因、結惡緣。業障必須自己承受，只是我們眼光短淺，往往因來不及看到業報現前，而忿忿不平。
當我們在意別人的計較時，其實自己也在計較，所以心才會相應。菩薩道要能夠長長久久、生生世世、累生累劫，必須不在現象上計較，不執著外相，才可能無有疲厭，一旦著相便會很快地厭倦了。由於現象容易起伏，所以菩薩不追求結果，盡其在我。佛陀在《金剛經》裡，便教導我們「應無所住而生其心」。
我們雖然不追求果報，但是在當下要努力耕耘善種子，依著三十七道品「四正勤」的四個精進方向而努力：已生的惡法要讓它消除，未生的惡法要讓它不起；已生的善法要繼續不斷地生起，未生的善法讓它有機會生起。
善惡是因，我們只管不斷地心生善因、廣結善緣，福報將會自然現前，只不過無法預知現前的時機。福報可能要等到十年、二十年後，甚至是來生，我們不一定等得到，不如不要等待、不要執著。福報是自然來的，不是追逐來的，我們要「只問耕耘，不問收穫」，這才是真正行大乘菩薩道。我們要具備這樣的心態，才可能在身、語、意業上無有疲厭。我們雖然不能主宰果報，卻可以耕耘因緣，這是自己所能掌握的努力方向。

看更多

配送方式

• 台灣
  • 國內宅配：本島、離島
  • 到店取貨：
    不限金額免運費
    
• 海外
  • 國際快遞：全球
  • 港澳店取：
    

詳細資料

詳細資料

• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267345948
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 400
  • 商品規格
  • 21*15*2.00
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞佛教經典／解說

商品評價

寫評價