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觀世音菩薩普門品講義
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內容簡介
《觀世音菩薩普門品》是《妙法蓮華經》中的第二十五品，是佛教中極為重要的經典之一，主要描述了觀世音菩薩的慈悲救度精神及其在娑婆世界中普度眾生的種種事蹟。
諦閑大師在講解《觀世音菩薩普門品》時，強調了其核心思想——「普門」即普遍的慈悲，觀音菩薩能夠應機化導，普度眾生，不分種族、地域、性別或根機深淺。他指出，觀音菩薩的慈悲是不分界限的，正如古語所言：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，觀音菩薩的慈悲如同天空和江河一樣，無處不在，無時不在。
諦閑大師在講解《觀世音菩薩普門品》時，強調了其核心思想——「普門」即普遍的慈悲，觀音菩薩能夠應機化導，普度眾生，不分種族、地域、性別或根機深淺。他指出，觀音菩薩的慈悲是不分界限的，正如古語所言：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，觀音菩薩的慈悲如同天空和江河一樣，無處不在，無時不在。
目錄
諦閑大師遺像
像贊
輓詞
諦閑大師傳略
諦閑大師遺集序一
諦閑大師遺集序二
諦閑大師遺集序三
凡例
總目次
1. 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義
2. 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏
3. 普賢十大願王別釋
像贊
輓詞
諦閑大師傳略
諦閑大師遺集序一
諦閑大師遺集序二
諦閑大師遺集序三
凡例
總目次
1. 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義
2. 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏
3. 普賢十大願王別釋
序／導讀
諦閑大師遺集序
民國二十一年七月初二日，諦閑大師，圓寂於寧波觀宗寺。上海出家在家四眾，在覺園開追悼大會。葉居士恭綽提議，諦師著作，為書局隨意刊行，不免訛誤。應乘時結集，重加校理，匯成全書。眾皆贊成。因推寶靜法師為主編，恭綽及余副之。荏苒數年，迄未著手，寶靜亦不久圓寂。爾時倓虛法師，在華北弘揚天台，法幢極盛。葉居士乃以校理事囑付倓老。又歷數年，校理竣事。欲寄余覆校，以卷帙繁重，時局又不靖，郵遞困難，忽忽又將十年。適余於庚寅之冬南遊，舍於九龍。而倓老亦在柴灣，辦華南學佛院。葉居士大喜，以我等三人，皆諦老弟子，年均七十以上，今得聚會一處，因緣湊合，夫豈偶然。不於此時，完成校理功德，更待何時。余亦當仁不讓，因取倓老校正之稿，重為整理，誤者正之，闕者補之，即原稿中引用世典文字，偶有錯者，亦一一為之更正。竭三月之力，完全告竣，約共壹百二十萬言。因問葉居士，如何印刷？渠云：現無經費，祗可待以後機緣。余返滬後，今年重來九龍。則華南學佛院，已捐得印刷機，自備鉛字紙張，由學僧練習排印。不及數月，排印裝訂工作，均甚熟練。竟能將諦師遺集，陸續刊印，此誠意外之勝緣，為余始料所不及也。夫明清以來，禪淨兩宗盛行，餘宗皆衰。惟天台一宗，至今稱盛，揆厥所由，乃因大德輩出，繼起有人。如 諦師者，尤具遠大眼光，於說法利生之外，即留意辦學。觀宗學舍中造就法師，分付各方，主持講席。倓虛法師，即觀宗學舍之翹楚也。 諦師常願大教推演北方，而南方學者，以語言捍格，不甚適宜。故對於倓老，特別注意愛護，以為倓老學成歸去，吾道之北，可操左券矣。果然倓老能副其期望，深慨北方寺廟，僧人趕經懺，缺修持。於是講經說法，起人信仰，手創哈爾濱極樂寺長春般若寺營口楞嚴寺青島湛山寺四大叢林。且各叢林，必設僧學，故人才蔚起，不亞觀宗。此外倓老直接間接，或創建，或復興之叢林及支院，在東北者，不下十餘處。盛矣哉！天台宗之自南而北，不有倓老，孰能任之。而諦師之遠見，乃更不可及矣。余樂觀遺集之告成，為識其因緣如此。
一九五一年六月 弟子蔣維喬法名顯覺敬撰
民國二十一年七月初二日，諦閑大師，圓寂於寧波觀宗寺。上海出家在家四眾，在覺園開追悼大會。葉居士恭綽提議，諦師著作，為書局隨意刊行，不免訛誤。應乘時結集，重加校理，匯成全書。眾皆贊成。因推寶靜法師為主編，恭綽及余副之。荏苒數年，迄未著手，寶靜亦不久圓寂。爾時倓虛法師，在華北弘揚天台，法幢極盛。葉居士乃以校理事囑付倓老。又歷數年，校理竣事。欲寄余覆校，以卷帙繁重，時局又不靖，郵遞困難，忽忽又將十年。適余於庚寅之冬南遊，舍於九龍。而倓老亦在柴灣，辦華南學佛院。葉居士大喜，以我等三人，皆諦老弟子，年均七十以上，今得聚會一處，因緣湊合，夫豈偶然。不於此時，完成校理功德，更待何時。余亦當仁不讓，因取倓老校正之稿，重為整理，誤者正之，闕者補之，即原稿中引用世典文字，偶有錯者，亦一一為之更正。竭三月之力，完全告竣，約共壹百二十萬言。因問葉居士，如何印刷？渠云：現無經費，祗可待以後機緣。余返滬後，今年重來九龍。則華南學佛院，已捐得印刷機，自備鉛字紙張，由學僧練習排印。不及數月，排印裝訂工作，均甚熟練。竟能將諦師遺集，陸續刊印，此誠意外之勝緣，為余始料所不及也。夫明清以來，禪淨兩宗盛行，餘宗皆衰。惟天台一宗，至今稱盛，揆厥所由，乃因大德輩出，繼起有人。如 諦師者，尤具遠大眼光，於說法利生之外，即留意辦學。觀宗學舍中造就法師，分付各方，主持講席。倓虛法師，即觀宗學舍之翹楚也。 諦師常願大教推演北方，而南方學者，以語言捍格，不甚適宜。故對於倓老，特別注意愛護，以為倓老學成歸去，吾道之北，可操左券矣。果然倓老能副其期望，深慨北方寺廟，僧人趕經懺，缺修持。於是講經說法，起人信仰，手創哈爾濱極樂寺長春般若寺營口楞嚴寺青島湛山寺四大叢林。且各叢林，必設僧學，故人才蔚起，不亞觀宗。此外倓老直接間接，或創建，或復興之叢林及支院，在東北者，不下十餘處。盛矣哉！天台宗之自南而北，不有倓老，孰能任之。而諦師之遠見，乃更不可及矣。余樂觀遺集之告成，為識其因緣如此。
一九五一年六月 弟子蔣維喬法名顯覺敬撰
試閱
釋題
○甲一 釋經題
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，前五字是經題，後八字是品題。先當略講經題，然後詳談品題。講經題，依本宗祖規，有五重玄義。言五重者：謂釋名，顯體，明宗，論用，判教相也。今既不講全經，但講一品，於經題不可不講，並不必詳講，是以僅祗略講也。
○ 乙一 釋名
○ 丙一 簡定立名通途
言簡定者：一切諸經，名題甚夥，今以七種簡定：一單人，二單法，三單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。人有因人果人，法有性法修法，喻有片喻全喻。單人者：如佛說阿彌陀經是也。佛是能說人，指本師釋迦牟尼，阿彌陀是所說人，指樂邦教主，此是兩土果人為名也。單法如般若經，此經題無人無喻，單以法立題也。單喻，如梵網經。經云：「爾時世尊，觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔。一一世界，各各不同，別異無量。佛教門，亦復如是」。此經題無人無法，以喻立題也。人法：如維摩詰所說經，維摩是居士名，因人也。所說是不思議法，修法也。
此經題無喻，乃以人法立題也。人喻者：如如來師子吼經。如來是佛之通號，果人也。師子吼，比佛無畏說法，如師子哮吼，無所畏懼也。此經題無法，以人喻立題也。六法喻即是此經。妙法是法，蓮華是喻，此題無人，以法喻立名也。七人法喻者：如大方廣佛華嚴經。大方廣，性法也。佛，果人也。華嚴，全喻也。謂依大方廣之性法，全性起修，曠劫修因，因行微妙，如大寶華，莊嚴一乘佛果，乃以人法喻三，具足立題也。然佛經雖多，立題之字又詳，故以七種而簡定之，賅括殆盡矣。
○甲一 釋經題
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，前五字是經題，後八字是品題。先當略講經題，然後詳談品題。講經題，依本宗祖規，有五重玄義。言五重者：謂釋名，顯體，明宗，論用，判教相也。今既不講全經，但講一品，於經題不可不講，並不必詳講，是以僅祗略講也。
○ 乙一 釋名
○ 丙一 簡定立名通途
言簡定者：一切諸經，名題甚夥，今以七種簡定：一單人，二單法，三單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。人有因人果人，法有性法修法，喻有片喻全喻。單人者：如佛說阿彌陀經是也。佛是能說人，指本師釋迦牟尼，阿彌陀是所說人，指樂邦教主，此是兩土果人為名也。單法如般若經，此經題無人無喻，單以法立題也。單喻，如梵網經。經云：「爾時世尊，觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔。一一世界，各各不同，別異無量。佛教門，亦復如是」。此經題無人無法，以喻立題也。人法：如維摩詰所說經，維摩是居士名，因人也。所說是不思議法，修法也。
此經題無喻，乃以人法立題也。人喻者：如如來師子吼經。如來是佛之通號，果人也。師子吼，比佛無畏說法，如師子哮吼，無所畏懼也。此經題無法，以人喻立題也。六法喻即是此經。妙法是法，蓮華是喻，此題無人，以法喻立名也。七人法喻者：如大方廣佛華嚴經。大方廣，性法也。佛，果人也。華嚴，全喻也。謂依大方廣之性法，全性起修，曠劫修因，因行微妙，如大寶華，莊嚴一乘佛果，乃以人法喻三，具足立題也。然佛經雖多，立題之字又詳，故以七種而簡定之，賅括殆盡矣。
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