一生當中一定要讀懂的阿彌陀經
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內容簡介
如果明天就是下一生……你準備好了嗎？
佛教世界最普及的經典，普攝利鈍，身心安頓。
佛陀在耆闍羅山說《無量壽經》，在王舍城說《觀無量壽經》，在祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》，宣說阿彌陀佛因位時的願行，果位的利益，以及眾生一心念佛往生淨土的法門。淨土易行法門，依彌陀的大願力，生起菩提心、厭離心和欣求心，眾善奉行，專念無量壽佛，一心不亂，求生極樂世界而漸次修行得證佛果，從此成為佛教不分宗派最為普及的法門。
《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》是關於淨土思想三部最重要的經典，合稱「淨土三經」。
其中的《阿彌陀經》其中，《阿彌陀經》言簡意賅，是佛陀少數不問自說的法義，也說是佛教世界流傳最廣的經典。經中宣說阿彌陀佛佛號的由來與意義，以及西方極樂世界的種種莊嚴；闡明及勸導眾生誦念阿彌陀佛名號以往生西方極樂世界；更以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作為印證。其要旨為對於淨土世界心生欣求，誦念阿彌陀佛以至於一心不亂，即得往生西方極樂世界。《阿彌陀經》描述西方極樂世界的依正妙果的種種殊勝，讓讀者生信、發願、執持佛名而求生淨土。信、願、行是淨土法門的綱領宗旨，具此三資糧，不論是畢生執持而現生就得「一心不亂」，或臨終方聞或稱念，都得以蒙佛接引，往生西方。彌陀經攝受力甚廣，是佛教世界最普及的大乘經典。所有叢林寺院，晚課必念此經。宗門教下四眾弟子，無一不歸心淨土。
《一生當中一定要讀懂的阿彌陀經》以黃智海居士的《阿彌陀經白話解釋》以及徐珂的《佛說阿彌陀經註釋會要》為底本重新編排整理，俾使念佛人深入淨土佛法要義。黃智海居士（1875-1961）中年皈依佛教，為淨土宗印光大師的弟子，他以淺顯通俗的白話文講述了淨土五經，其中的《阿彌陀經白話解釋》流傳更廣，雖為解說《阿彌陀經》，其實業已概述了佛法大意。初機學者對於種種名相不明所以的，可以先讀內文中「解」和「釋」的部分。《阿彌陀經》歷代各家註疏浩如煙海，不勝枚舉。清末民初學者徐珂（1868-1928）博覽群籍，採擷諸家注疏，寫成《佛說阿彌陀經註釋會要》，讀者意欲深研經意，可以仔細閱讀會要當中的各家解說，思惟領略淨土思想「信、願、行」的深意，以及一心不亂、念佛往生的要旨。
【本書特色】
•白話解釋阿彌陀經，完全沒有接觸佛法的讀者也可以讀懂。
•歷代大德諸家注疏會要，值得讀者精讀。
佛教世界最普及的經典，普攝利鈍，身心安頓。
佛陀在耆闍羅山說《無量壽經》，在王舍城說《觀無量壽經》，在祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》，宣說阿彌陀佛因位時的願行，果位的利益，以及眾生一心念佛往生淨土的法門。淨土易行法門，依彌陀的大願力，生起菩提心、厭離心和欣求心，眾善奉行，專念無量壽佛，一心不亂，求生極樂世界而漸次修行得證佛果，從此成為佛教不分宗派最為普及的法門。
《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》是關於淨土思想三部最重要的經典，合稱「淨土三經」。
其中的《阿彌陀經》其中，《阿彌陀經》言簡意賅，是佛陀少數不問自說的法義，也說是佛教世界流傳最廣的經典。經中宣說阿彌陀佛佛號的由來與意義，以及西方極樂世界的種種莊嚴；闡明及勸導眾生誦念阿彌陀佛名號以往生西方極樂世界；更以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作為印證。其要旨為對於淨土世界心生欣求，誦念阿彌陀佛以至於一心不亂，即得往生西方極樂世界。《阿彌陀經》描述西方極樂世界的依正妙果的種種殊勝，讓讀者生信、發願、執持佛名而求生淨土。信、願、行是淨土法門的綱領宗旨，具此三資糧，不論是畢生執持而現生就得「一心不亂」，或臨終方聞或稱念，都得以蒙佛接引，往生西方。彌陀經攝受力甚廣，是佛教世界最普及的大乘經典。所有叢林寺院，晚課必念此經。宗門教下四眾弟子，無一不歸心淨土。
《一生當中一定要讀懂的阿彌陀經》以黃智海居士的《阿彌陀經白話解釋》以及徐珂的《佛說阿彌陀經註釋會要》為底本重新編排整理，俾使念佛人深入淨土佛法要義。黃智海居士（1875-1961）中年皈依佛教，為淨土宗印光大師的弟子，他以淺顯通俗的白話文講述了淨土五經，其中的《阿彌陀經白話解釋》流傳更廣，雖為解說《阿彌陀經》，其實業已概述了佛法大意。初機學者對於種種名相不明所以的，可以先讀內文中「解」和「釋」的部分。《阿彌陀經》歷代各家註疏浩如煙海，不勝枚舉。清末民初學者徐珂（1868-1928）博覽群籍，採擷諸家注疏，寫成《佛說阿彌陀經註釋會要》，讀者意欲深研經意，可以仔細閱讀會要當中的各家解說，思惟領略淨土思想「信、願、行」的深意，以及一心不亂、念佛往生的要旨。
【本書特色】
•白話解釋阿彌陀經，完全沒有接觸佛法的讀者也可以讀懂。
•歷代大德諸家注疏會要，值得讀者精讀。
目錄
【編輯人語】如果明天就是下一生
阿彌陀經白話解釋印光法師序
阿彌陀經白話解釋諦閑法師序
佛說阿彌陀經註釋會要序
開經偈
經題
法會眾證分第一
佛土依正分第二
寶樹池蓮分第三
天人供養分第四
禽樹演法分第五
佛德無量分第六
往生發願分第七
修持正行分第八
同讚勸信分第九
聞法信願分第十
互讚感發分第十一
流通普度分第十二
佛說阿彌陀經經文
阿彌陀經白話解釋印光法師序
阿彌陀經白話解釋諦閑法師序
佛說阿彌陀經註釋會要序
開經偈
經題
法會眾證分第一
佛土依正分第二
寶樹池蓮分第三
天人供養分第四
禽樹演法分第五
佛德無量分第六
往生發願分第七
修持正行分第八
同讚勸信分第九
聞法信願分第十
互讚感發分第十一
流通普度分第十二
佛說阿彌陀經經文
序／導讀
【編輯人語】 如果明天就是下一生
《阿彌陀經》言簡意賅，是佛陀少數不問自說的法義，也說是佛教世界流傳最廣的經典。經中宣說阿彌陀佛佛號的由來與意義，以及西方極樂世界的種種莊嚴；闡明及勸導眾生誦念阿彌陀佛名號以往生西方極樂世界；更以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作為印證。其要旨為勸說人們對於淨土世界心生欣求，誦念阿彌陀佛以至於一心不亂，即得往生西方極樂世界。儘管如此，印光大師特別強調說，修行不但要持誦佛號，更要深入思惟《阿彌陀經》的要義，心生正知正見，體悟佛法因果業報和生死輪迴的道理，才是求生西方的究竟方法。
尤其因為《阿彌陀經》不僅是每日晚課持誦的經典，人們也會為臨終的人助念《阿彌陀經》。然而持誦者往往不解其意，不惟平時盲修瞎煉，白忙一場，到了那一日更是驚恐惶惑，不知何所之。「每個人都會死，但我總以為自己不會。」明明是生死大事，人卻一副事不關己的模樣，莫名其妙地來，慌張痛苦地走，行住坐臥之間，渾渾噩噩，豈不可悲？誠如晚課中「普賢警眾偈」所說：「如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」若要修習正法，就應該不待時節，心心念念不空過。
《一生當中一定要讀懂的阿彌陀經》以黃智海居士的《阿彌陀經白話解釋》以及徐珂的《佛說阿彌陀經註釋會要》為底本重新編排整理並加以刪修，俾使念佛人深入淨土佛法要義。黃智海居士（1875-1961）中年皈依佛教，為淨土宗印光大師的弟子，他以淺顯通俗的白話文講述淨土五經，其中的《阿彌陀經白話解釋》流傳更廣，雖為解說《阿彌陀經》，其實業已概述了佛法大意。初機學者對於種種名相不明所以的，可以先讀內文中「解」和「釋」的部分。《阿彌陀經》歷代各家註疏浩如煙海，不勝枚舉。清末民初學者徐珂（1868-1928）博覽群籍，採擷諸家注疏，寫成《佛說阿彌陀經註釋會要》，讀者意欲深研經意，可以仔細閱讀會要當中的各家解說，思惟領略淨土思想「信、願、行」的深意，以及一心不亂、念佛往生的要旨。
【阿彌陀經白話解釋印光法師序】
淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死、成佛道耳；但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣、壽命短促、知識希少、邪外縱橫之時乎？
由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡、上中下根，同事修持，同於現在往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速，以佛力法力，不可思議；加以眾生信願行力，則無論功夫淺深、罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。
以故如來於諸大乘經，咸皆帶說。如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等。其專說者，則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。此三經中，凡彌陀之誓願、淨土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之讚嘆，悉皆顯示無遺。而《阿彌陀經》言簡義周，最易受持。由是古人列為日課，無論若宗若教若律，皆於暮時讀誦。是舉天下之若僧若俗，無不以淨土為歸者。
然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事。殆所謂「日用不知，習矣不察」者乎？即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力。其志固高，其事實難此生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失；不但所期皆成畫餅，且有因福造業、後生墮落之虞。由是言之，誠堪畏懼。
須知淨土法門，為一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣！佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉？
近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士，莫不以提倡因果報應、生死輪回，為挽回狂瀾之據。精修淨業，求生西方，為究竟安穩之法。一倡百和，無不率從。由是吃素念佛、改惡修善者，日見其多。
所可惜者，普通善信，未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者為何義；縱有疏鈔要解等注，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域；臨終感應道交，直登極樂之邦；其為利益，莫能名焉。爰書大義，以貢閱者。
民國十六年丁卯夏曆正月常慚愧僧釋印光謹撰。
《阿彌陀經》言簡意賅，是佛陀少數不問自說的法義，也說是佛教世界流傳最廣的經典。經中宣說阿彌陀佛佛號的由來與意義，以及西方極樂世界的種種莊嚴；闡明及勸導眾生誦念阿彌陀佛名號以往生西方極樂世界；更以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作為印證。其要旨為勸說人們對於淨土世界心生欣求，誦念阿彌陀佛以至於一心不亂，即得往生西方極樂世界。儘管如此，印光大師特別強調說，修行不但要持誦佛號，更要深入思惟《阿彌陀經》的要義，心生正知正見，體悟佛法因果業報和生死輪迴的道理，才是求生西方的究竟方法。
尤其因為《阿彌陀經》不僅是每日晚課持誦的經典，人們也會為臨終的人助念《阿彌陀經》。然而持誦者往往不解其意，不惟平時盲修瞎煉，白忙一場，到了那一日更是驚恐惶惑，不知何所之。「每個人都會死，但我總以為自己不會。」明明是生死大事，人卻一副事不關己的模樣，莫名其妙地來，慌張痛苦地走，行住坐臥之間，渾渾噩噩，豈不可悲？誠如晚課中「普賢警眾偈」所說：「如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」若要修習正法，就應該不待時節，心心念念不空過。
《一生當中一定要讀懂的阿彌陀經》以黃智海居士的《阿彌陀經白話解釋》以及徐珂的《佛說阿彌陀經註釋會要》為底本重新編排整理並加以刪修，俾使念佛人深入淨土佛法要義。黃智海居士（1875-1961）中年皈依佛教，為淨土宗印光大師的弟子，他以淺顯通俗的白話文講述淨土五經，其中的《阿彌陀經白話解釋》流傳更廣，雖為解說《阿彌陀經》，其實業已概述了佛法大意。初機學者對於種種名相不明所以的，可以先讀內文中「解」和「釋」的部分。《阿彌陀經》歷代各家註疏浩如煙海，不勝枚舉。清末民初學者徐珂（1868-1928）博覽群籍，採擷諸家注疏，寫成《佛說阿彌陀經註釋會要》，讀者意欲深研經意，可以仔細閱讀會要當中的各家解說，思惟領略淨土思想「信、願、行」的深意，以及一心不亂、念佛往生的要旨。
【阿彌陀經白話解釋印光法師序】
淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死、成佛道耳；但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣、壽命短促、知識希少、邪外縱橫之時乎？
由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡、上中下根，同事修持，同於現在往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速，以佛力法力，不可思議；加以眾生信願行力，則無論功夫淺深、罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。
以故如來於諸大乘經，咸皆帶說。如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等。其專說者，則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。此三經中，凡彌陀之誓願、淨土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之讚嘆，悉皆顯示無遺。而《阿彌陀經》言簡義周，最易受持。由是古人列為日課，無論若宗若教若律，皆於暮時讀誦。是舉天下之若僧若俗，無不以淨土為歸者。
然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事。殆所謂「日用不知，習矣不察」者乎？即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力。其志固高，其事實難此生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失；不但所期皆成畫餅，且有因福造業、後生墮落之虞。由是言之，誠堪畏懼。
須知淨土法門，為一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣！佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉？
近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士，莫不以提倡因果報應、生死輪回，為挽回狂瀾之據。精修淨業，求生西方，為究竟安穩之法。一倡百和，無不率從。由是吃素念佛、改惡修善者，日見其多。
所可惜者，普通善信，未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者為何義；縱有疏鈔要解等注，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域；臨終感應道交，直登極樂之邦；其為利益，莫能名焉。爰書大義，以貢閱者。
民國十六年丁卯夏曆正月常慚愧僧釋印光謹撰。
試閱
經題
佛說阿彌陀經
【解】釋迦牟尼佛說的這一部經，叫作阿彌陀經。
【釋】「佛」就是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛，本來早就已經成了佛。因為要勸化我們這個世界上的人，所以特地來投胎做人。在中印度迦毗羅衛國，那個國王的名號叫淨飯王，他的夫人叫摩耶夫人。釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚裡，在周朝的昭王二十六年，是甲寅年四月初八日，從摩耶夫人的右脅生出來的，就是堂堂皇皇的一位太子。後來長大成人了，看見世界上的人受種種的苦惱，覺得在這個世界上做人，沒有什麼好的，於是一切都看破了，情願不做太子，出家去修行。從十九歲出家起，修到三十歲，就得了道，成了佛。後來就在各處地方說佛法，勸化世界上的人。到了七十九歲，就入了涅槃。
什麼叫作「涅槃」呢。「涅槃」是梵語。「涅」字的解釋，是「不生」。「不生」就是沒有生相（覺得有生出來的形相叫作生相）。「槃」字的解釋是不滅。不滅就是沒有滅相。覺得有消滅去的形相叫作滅相。沒有生的形相，也沒有滅的形相。（編按：涅槃（nirvāṇa, nibbana）最早出現在吠陀本集及奧義書，字源是動詞「vā」（吹），過去分詞是「vāna」；其前綴「nis」加在一起為「吹掉」、「吹熄」的意思，所以漢譯為「滅」。）就是佛所證的真如實相（「證」是得到的意思。「真如實相」就是自己本性的清淨心，因為沒有虛假，所以說是「真」；因為完全平等，所以說是「如」。這是真實的心相，所以說是「實相」。清淨心也可以叫真實心；本性的清淨心也就可以叫真性，是看不見的，雖然看不見，但是永遠不會改變，永遠不會消滅。不論什麼東西，凡是會改變的，會消滅的，就是虛的假的。這種永遠不改變、永遠不消滅的真性，才可以說是真的。那是從佛起一直到地獄裡頭的眾生都有的，都是一樣的，所以叫完全平等。各種佛書裡頭常常說到眾生就是佛，就是這個緣故。「眾生」兩個字，除了佛，從菩薩起一直到地獄，都可以叫的。下面解釋「其國眾生」一句裡會詳細說明白），究竟常住不變的道理（常常是這個樣子，永遠沒有變動，所以叫常住不變）。
佛因為要教化眾生，所以現出投胎出世的形相來。到了教化的事情完畢了，仍舊歸到他本來沒有生也沒有滅的真如實相去，這就叫作入涅槃。那些不知道的人，看見佛入涅槃，就當作佛死了，哪裡曉得佛是永遠不會死的。這種道理很深很深，不說明白，恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白話來說明白，實在是很不容易。
我先把佛的三種身體約略說幾句，使得大家可以知道佛的涅槃，比起凡人的死，是大不相同的。怎麼說佛的三種身體呢？凡是一個人，修到成佛，都是有三種身體。哪三種身體呢？一種叫作「法身」。是拿所有一切法平等的真實性來做他的本體，不可以用形色相貌拘泥它（「法」字在佛經裡頭解釋起來，不論什麼東西，不論什麼事情，不論什麼境界，凡是有名目可以叫得出來的，有形相可以看得見的，都叫作法。一切法平等，就是不論隨便什麼都是一樣的，沒有分別的。這就是佛的本性，也就是佛的身體的根本，所以叫拿這個真實性來做本體；這個道理實在是佛法真正的道理，但是很深奧，很不容易懂，又沒有辦法用淺顯的話解釋明白，看了不懂，可以不去管他，只要記牢了佛的法身不同於人有形色相貌就是了。本體的「體」字，實在就是從佛起一直到地獄的眾生本來有的那個真實性，也實在就是身體的根本。但是並不是我們這種血肉的身體，千萬不可以弄錯）。
一種叫作「報身」。是因為所修的種種功德修得長久了，積得多了，現出這個極為莊嚴的身體的形相（「莊嚴」兩個字有端正尊重的意思，下文解釋「池中蓮華」會說明），享受快樂的報應，這種報身只有大菩薩能夠看得見。凡夫是看不到的。一種叫作「應身」，是因為眾生的根機緣分感應了佛，所以變化出這種身體的形相，到世界上來專門度脫眾生的。
大家不要聽我說了佛有三種身體。就疑惑一尊佛有三種身體，不是就變成了三尊佛嗎？要曉得雖然說起來有三種身體，實在仍舊只是一尊佛，況且所說的只是一尊佛，還是就法身報身說的。若是講到應身，那麼一尊佛，就可以變化出無窮無盡的佛來了。譬如天上月亮的影子映在各種的水裡頭，不論是江、是河、是海，就是很小的水缸裡頭，也都有一個月的影子。現出來的這許多影子，究竟還是有許多的月亮呢？還是只有一個月亮呢？自然是只有一個月亮了。
佛說阿彌陀經
【解】釋迦牟尼佛說的這一部經，叫作阿彌陀經。
【釋】「佛」就是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛，本來早就已經成了佛。因為要勸化我們這個世界上的人，所以特地來投胎做人。在中印度迦毗羅衛國，那個國王的名號叫淨飯王，他的夫人叫摩耶夫人。釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚裡，在周朝的昭王二十六年，是甲寅年四月初八日，從摩耶夫人的右脅生出來的，就是堂堂皇皇的一位太子。後來長大成人了，看見世界上的人受種種的苦惱，覺得在這個世界上做人，沒有什麼好的，於是一切都看破了，情願不做太子，出家去修行。從十九歲出家起，修到三十歲，就得了道，成了佛。後來就在各處地方說佛法，勸化世界上的人。到了七十九歲，就入了涅槃。
什麼叫作「涅槃」呢。「涅槃」是梵語。「涅」字的解釋，是「不生」。「不生」就是沒有生相（覺得有生出來的形相叫作生相）。「槃」字的解釋是不滅。不滅就是沒有滅相。覺得有消滅去的形相叫作滅相。沒有生的形相，也沒有滅的形相。（編按：涅槃（nirvāṇa, nibbana）最早出現在吠陀本集及奧義書，字源是動詞「vā」（吹），過去分詞是「vāna」；其前綴「nis」加在一起為「吹掉」、「吹熄」的意思，所以漢譯為「滅」。）就是佛所證的真如實相（「證」是得到的意思。「真如實相」就是自己本性的清淨心，因為沒有虛假，所以說是「真」；因為完全平等，所以說是「如」。這是真實的心相，所以說是「實相」。清淨心也可以叫真實心；本性的清淨心也就可以叫真性，是看不見的，雖然看不見，但是永遠不會改變，永遠不會消滅。不論什麼東西，凡是會改變的，會消滅的，就是虛的假的。這種永遠不改變、永遠不消滅的真性，才可以說是真的。那是從佛起一直到地獄裡頭的眾生都有的，都是一樣的，所以叫完全平等。各種佛書裡頭常常說到眾生就是佛，就是這個緣故。「眾生」兩個字，除了佛，從菩薩起一直到地獄，都可以叫的。下面解釋「其國眾生」一句裡會詳細說明白），究竟常住不變的道理（常常是這個樣子，永遠沒有變動，所以叫常住不變）。
佛因為要教化眾生，所以現出投胎出世的形相來。到了教化的事情完畢了，仍舊歸到他本來沒有生也沒有滅的真如實相去，這就叫作入涅槃。那些不知道的人，看見佛入涅槃，就當作佛死了，哪裡曉得佛是永遠不會死的。這種道理很深很深，不說明白，恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白話來說明白，實在是很不容易。
我先把佛的三種身體約略說幾句，使得大家可以知道佛的涅槃，比起凡人的死，是大不相同的。怎麼說佛的三種身體呢？凡是一個人，修到成佛，都是有三種身體。哪三種身體呢？一種叫作「法身」。是拿所有一切法平等的真實性來做他的本體，不可以用形色相貌拘泥它（「法」字在佛經裡頭解釋起來，不論什麼東西，不論什麼事情，不論什麼境界，凡是有名目可以叫得出來的，有形相可以看得見的，都叫作法。一切法平等，就是不論隨便什麼都是一樣的，沒有分別的。這就是佛的本性，也就是佛的身體的根本，所以叫拿這個真實性來做本體；這個道理實在是佛法真正的道理，但是很深奧，很不容易懂，又沒有辦法用淺顯的話解釋明白，看了不懂，可以不去管他，只要記牢了佛的法身不同於人有形色相貌就是了。本體的「體」字，實在就是從佛起一直到地獄的眾生本來有的那個真實性，也實在就是身體的根本。但是並不是我們這種血肉的身體，千萬不可以弄錯）。
一種叫作「報身」。是因為所修的種種功德修得長久了，積得多了，現出這個極為莊嚴的身體的形相（「莊嚴」兩個字有端正尊重的意思，下文解釋「池中蓮華」會說明），享受快樂的報應，這種報身只有大菩薩能夠看得見。凡夫是看不到的。一種叫作「應身」，是因為眾生的根機緣分感應了佛，所以變化出這種身體的形相，到世界上來專門度脫眾生的。
大家不要聽我說了佛有三種身體。就疑惑一尊佛有三種身體，不是就變成了三尊佛嗎？要曉得雖然說起來有三種身體，實在仍舊只是一尊佛，況且所說的只是一尊佛，還是就法身報身說的。若是講到應身，那麼一尊佛，就可以變化出無窮無盡的佛來了。譬如天上月亮的影子映在各種的水裡頭，不論是江、是河、是海，就是很小的水缸裡頭，也都有一個月的影子。現出來的這許多影子，究竟還是有許多的月亮呢？還是只有一個月亮呢？自然是只有一個月亮了。
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依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
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