無敵金剛：金剛經的生活實踐

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內容簡介

無敵，是發現風浪中——如如不動的金剛心。
回歸「般若空慧」， 活出「無心可得」的自在與自由！

"所有行為都一定是雙行道，絕不會是單行道。"
"歷久苦修卻不能解脫的根本問題，原來就出在「我見」。"

《金剛經》說「空」，
並非什麼都沒有，
而是學會鬆開執著、超越對立，
在變動的人生裡，安住一顆清明自在的心。

許多人讀《金剛經》，覺得深奧難懂；
也有人誤以為，「空」是否定世界、遠離現實。
其實《金剛經》真正指向的，
是人在煩惱、情緒與人我衝突之中，
如何一步步鬆開自我執取，活出內在的自由。

繼程法師以佛教整體思想為脈絡，
從緣起性空、般若智慧，
到禪修觀照與生活實踐，
除了梳理大乘佛法與般若思想的演變，
也結合禪宗修行次第，
深入解析《金剛經》的核心精神。

◆禪修的深化
將禪坐的體驗，落實於日常觀照與身心安定。
◆生活的減壓
從「有相」進入「無相」的寬闊格局，面對生活重壓，心能隨時彈性收放。
◆生命的昇華
從「有我」進入「無我」，練習徹底鬆綁，在日常中更自由地生活。

本書不僅適合想親近《金剛經》的初學者，
也特別適合已有禪修經驗、希望深化般若空觀的讀者。
透過《金剛經》的三段式辯證思惟，
體會禪宗所說「見山是山、見山不是山、見山還是山」的修行歷程，
重新觀照自己與世界的關係。

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，
當執取漸漸放下，煩惱也隨之鬆動；
風浪依舊存在，內心卻能愈來愈安定、清明而無懼。
所謂「無敵」，是一顆歷經世事後，依然如如不動的金剛心。
無我、無相，自然無敵。

作者

釋繼程

一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。

返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。

著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提：淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊：禪修的觀念與方法》、《練心工夫：精進禪修指引》、《禪修指要：六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關：僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引：漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》、《遊心：佛的零度空間》、《念佛禪指要》、《為什麼要禪修？：大乘禪波羅蜜修行指引》、《問禪：繼程法師的十二堂禪修課》、《打坐：入門60問》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾四百首。

目錄

〔自序〕無敵金剛

〈第一篇〉《金剛經》的禪修理論
前言
壹、緣起與空觀
一、解脫生死的大聖者
（一）佛陀之超凡
（二）佛法源自佛陀覺海
（三）佛陀慧命之延續
二、輪迴的實相
（一）輪迴的起因
（二）)緣起法則下的輪迴
三、空觀與作用
（一）畢竟空的概念
（二）依空轉識成智
（三）依空淨化染識

貳、《金剛經》與般若空觀
一、般若經典的特色
（一）方便出畢竟空
（二）從緣起無我到畢竟空的一貫性
（三）無我慧
二、《金剛經》之無相說
（一）聞者利根人
（二）傳達空的智慧

參、《金剛經》的內涵
一、闡明生命的緣起相
二、經義攝入般若思想
三、解空第一者請法
四、詮釋大乘三心
（一）菩提心
（二）慈悲心
（三）空慧心
五、彰顯二道五菩提
（一）修道的階位
（二）)二道
（三）五菩提
（四）勸修二道
六、散發人間化色彩
七、以辯證法明無相
八、表揚悟般若空功德

肆、《金剛經》與禪修
一、無相與無住生心
二、三段辯證法與三種禪境
三、滅諸戲論與言語道斷
四、人間化與平常心
五、實無眾生得滅度與度眾生而無眾生可度
六、不以相見佛與破魔

〈第二篇〉解析《金剛經》面貌
壹、大乘佛法
貳、佛教史略說
參、思想演化
肆、空宗與有宗
伍、大乘經典
陸、《般若心經》
柒、二道五菩提
捌、自度度他
玖、無住生心
拾、無相
拾壹、功德校量
拾貳、次第修學

〈第三篇〉《金剛經》與生活
壹、調正與提昇身心條件
一、調整生活方向
（一）生死與吃飯、睡覺
（二）)放鬆身心
（三）)調正心態
二、提昇心靈層次
（一）轉化知識為智慧
（二）慧根增長的技巧

貳、觀照生活中的現象
一、心的流動狀態
二、心的住相問題
（一）空觀以有相為本
（二）空無的偏見
三、三段式辯證思惟
（一）眾生心的思考困境
（二）從有到無的提昇
（三）超越現實生活的層次
四、事相的根本原理
（一）正觀空
（二）心性本淨
五、從法相的運作觀其本質
（一）事相的運作依理而行
（二）諸法無有自性
六、以無我慧淨化心理功能
（一）「唯識」觀空轉識——依智隨緣度生
（二）「唯心」去染淨心——發揮心淨功德
七、在生活中落實經義
（一）善用身心來修行
（二）以無相思想建立修行依據
八、正見緣起性空
（一）事理無礙
（二）菩薩道的彈性修學

參、《金剛經》內容的條理問題與釋義
一、祖師所立之經典架構
二、經文釋義
（一）序分
（二）正宗分
（三）流通分

序／導讀

〔無敵金剛〕
無我人眾生壽者相
故心無敵意天下無敵人
稱仁者無敵
無蘊處界諦因緣相
故空一切相滅一切煩惱
謂般若金剛

序無敵金剛-金剛經的生活實踐
丙午二月廿六太平繼程并題


前言
在一般人的印象中，《金剛經》是一部什麼樣的經典呢？深奧難懂！很多人都覺得這部經不太好懂，而他們所用的經典解讀本，幾乎都是普遍流通的三十二分本。所謂的「三十二分本」，即是經典內容的「序分」和「流通分」各占一分，而「正宗分」則分成三十分來說明有關內容的版本。換句話說，每一段經文就是一分，而每一分的內容都有各自的主題。

這種三十二分解讀法的方式，據說是由梁武帝的太子昭明所開創的。近代的一些法師與老師在為大眾上課時，也都採用這種方式來開講，逐分逐段地分析和說明經義。這種講解的方式固然能給人們帶來理解上的方便，但是《金剛經》的體系，反而變得不清楚，甚至架構也模糊起來。因此，有一些法師在開示這部經時，就不用三十二分的解讀方式。

其實，《金剛經》雖不易看懂，卻也沒有一般人想像中的深奧。以鳩摩羅什的譯本來說，單是從文字角度來看經文，其文雖古，用詞卻相當淺白，行文流暢。由此可知，人們之所以覺得這部經「難懂」，應該不是因為文字艱澀，而是在於義理難以理解。

為了解決這個問題，我們需要先掌握《金剛經》的經典系統。如果我們能從佛教的整體思想來認識這部經出現的因緣，甚至是其所處的位置，就能很好地理解經義。當然，更重要的是了解這部經的內容。

《金剛經》有一個特殊的現象，就是部分經文會重複出現，這是我們所需要注意的。在那些句子當中，有兩種比較明顯的句子，比如採用三段論述句的「如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」，或者如透過正、反論述句的「所謂佛法者，即非佛法」，以此破除執著心。如果能把這些句子都讀通的話，就能掌握《金剛經》的基本內容。只要我們能夠掌握這些內容，讀通整部經典就不成問題了。

本次所講的《金剛經》和禪有關。我是根據印順導師對這部經的判攝方式來處理其架構。導師的判攝是以隋、唐三論宗的祖師吉藏大師的看法為依據，而大師則以般若系統的經典（包括《大智度論》）來建立這部經的組織架構。至於我本身，則由於禪宗從六祖惠能大師之後的禪修，基本上都是以《金剛經》的思想為根據，便讓我覺得這部經與禪修的關係應該是非常密切，而決定將兩者連貫起來，做一番說明。

我會先介紹解讀般若系統經典的基本要領，這是為了讓大家從中學習掌握《金剛經》在整體佛教思想上，乃至佛教思想史上的意義。如此一來，比較容易了解這部經所要詮釋的義理。

假設大家想要進一步仔細地認識《金剛經》，建議參閱印順導師《妙雲集》第一冊《般若經講記》裡的〈金剛般若波羅蜜經講記〉。此外，馬來西亞佛學院老院長竺摩師父也開示過這部經，大家不妨找出有關資料來參考。這些註釋書的內容都很好，能幫助大家比較全面地了解《金剛經》的涵義。

試閱

人間化與平常心
我們都知道像《阿含經》這一類早期的佛教經典，內容都是很人間化的。比如說，佛陀在清早散步時看到有人在禮拜六方，就這樣為他說了《善生經》。當然，像這一類生活化的經典，有時也是因為天人下凡向佛陀請法而說的。對於佛陀人間化的開示，我們都可以從經典的「序分」裡，看到有關訊息。

佛陀的開示都是有當機眾在場，而他們的根器又與該經典的內容有著密不可分的關係。比如說，《阿彌陀經》是佛陀為舍利弗尊者而說的經典，而舍利弗尊者是佛陀諸弟子中智慧第一的聖弟子。因此，我們可以知道這部經是佛陀為一些有智慧者而開示的。換句話說，如果有人想要修持這部經的話，他不只要有信心，還要有足夠的智慧才能聽得懂，並接受義理。因此，我們可以明白某經典的當機眾是什麼根器的人，該部經就會是那樣的內容。

我們也可以從當機眾的智力，來知道某部經典在義理上的深淺程度。如果聽眾的智力較深，佛陀就會對他們說既深又簡略的法；而對於智力較淺者，佛陀的說法則會比較淺白，並且解釋成較為詳細的法。以《善生經》來說，經文固然很長，但是所講的內容不外是要善生子不交惡友，也不學人賭博，乃至不做殺生、偷盜、邪淫等惡事，甚至還告訴他，要把所賺取到的錢財分成幾份來處理生活中的事。佛陀為什麼要對他講這樣的佛法呢？因為善生子是沒有聽聞過佛法的人，所以佛陀向善生子所開示的，都是一般人應有的生活修養。

我們還可以從佛弟子請法的過程，看到一些有趣的情節。比如說，佛陀在開示《法華經》之前，就是舍利弗一直向佛陀請法，但是佛陀卻沒有開講該經的意願。一直到當時在場的五千個比丘與比丘尼都退席後，佛陀才覺得開講的因緣終於成熟了。為什麼要這樣呢？因為佛陀知道那些離席的弟子們都沒有能力聽懂這部經的義理，而為了不讓他們因此而誹謗，才沒及時答應舍利弗的請法要求。

同樣地，開講《華嚴經》的因緣也是如此。當不久前才覺悟的佛陀坐在菩提樹下開示時，有許多來自十方的菩薩、天王、鬼神、人等都前來聽法。待說完了「一會」後，佛陀便覺得有需要換個場所來繼續演說。於是，傳法的地點就換到天宮去了。過後，佛陀又到其他地方去開示。《華嚴經》就是佛陀前前後後去了好幾個地方才圓滿講完的，總計是七處九會。從經典的序分所透露出來的消息，可以理解一部經的聽眾與聞法的因緣，都和該部經典的思想有著密切的關係。因此，當我們閱讀一部經時，要將有關內容和佛陀說法的對象連接起來，加以理解。

提及《金剛經》倍受禪宗者喜歡的原因，也是因為其序分帶有人間化的色彩。這意謂著禪宗的修行情況是相當人間化的。比如說，他們會經常提到平常心就是道。所謂平常心，指的就是過著日常生活的一般心情。以這部經來說，這種心情的寫照就像佛陀知道托缽時間到了，就會出門去托缽；待托缽回來後，就去吃飯；吃了飯後，就去洗腳；洗好了腳，就去打坐；打了坐後，則開始說法。這不就是很生活化的事嗎？修持禪法的心境，也是需要這樣平常化。

《金剛經》的當機眾是須菩提尊者，而經典的內容即是尊者向佛陀請法而完成的。另外，由於須菩提尊者是佛弟子當中解空能力最好的人，並已證得無諍三昧，所以佛陀為他開示空的義理。不過，佛陀並沒有把這樣重要的觀念講得很高深、很玄妙，而是表明要如何將該思想落實在生活中。這情況正如佛陀本身反映在日常生活中的修行一樣：托了缽，吃飽了飯，洗了腳，打了坐後，才向弟子開示佛法。換句話說，佛陀所開示的空法，必須在現實生活中去修持。唯有在現實生活中勤修空慧，才能夠證悟到其中的無相道理，解決生死的問題。

我們從中可以看出空慧本身，乃至菩薩道的行持，實際上就是要在生活中實踐。因此，這部經的序分內容所透露的人間化色彩，明顯就是與禪修所強調的「平常心是道」的觀念頗為相應。也許，這就是《金剛經》廣受禪眾喜愛的原因。


心性本淨
由於我們的心裡經常摻雜很多東西，就造成清淨的作用處於「阻塞」的狀況，而無法發揮出來。在這種情況之下，生活當然就過得很不自在了。相反地，如果能把心放空的話，心就會有了空間，而能自在地去運作它的功能了。正如一個空間如果夠大的話，則不管有多少人進來都能容納得下，而當那些人出去時，對這個空間本身來說，是沒有影響的。

因此，我們的心境也要像空間一樣，經常處於空的境界。當我們空掉心裡的一切執著，不管有什麼事物出現或離去，都清楚知道這一切不過是因緣生、因緣滅的現象而已，而心則依然是空的。當真有這樣的智慧去了解所發生的一切事時，生活中就不會有任何問題可以干擾到自己，自然能活得快樂與自在了。

只不過，現實中並不是人人都能如此，反而往往是自己給自己的心加進了很多煩惱。比如說，由於事先已對某人存有成見，即使對方還沒「進」到心裡來，我們只要一看到他，就以先前的成見來對待他了。此外，有時是因為自己的心已塞滿其他事物，所以無法讓人進來。換句話說，我們不是打從心底拒絕讓人進入自己的內心世界，就是心裡沒有位子可以容得下對方。這些都是知見上有問題，而引起心理不平衡的現象。

如果我們能夠把心空掉，也就有了智慧，如果能掌握、體悟空慧的話，心的本然功能就能無限地發揮出來了。心的空間便會因為無盡，而能無限地使用，我們的生活也就過得自在了。心的空間原本就能這樣廣闊，只要我們可以清除積存在心裡的雜物，便可避免「擋住」我們的視線，而看不清事情的真相。

針對這個問題，《金剛經》的說法可謂一針見血，直接就講空了。然而，想體悟空，放下心中所有的執著，空去所有附加在心裡的雜物，並非易事，連周遭的現象都不能看清楚，如何直接淨化心？即使可以勉強空掉，遲早還是會出現問題的。由於如此，只要能掌握到事相的根本原理，進而悟空，即使還沒有清除心裡的雜物，也不會受到干擾。無論別人如何刺激，因悟者的心已證空，所以不會受到對方的任何干擾。正因如此，很多開悟的禪師已能將各自的心理功能發揮得很好了。

每一個人都有能力將自己的心調伏好。為了讓我們的心不受到環境的干擾，從而發揮本具的清淨功能，我們就得先掌握到修心的根本處，也就是悟到空的智慧。我們的心原本就有清淨的功能，只要讓它處於一個完全沒有阻礙的空間，就能夠很好地發揮出力量來了。為了悟到空的智慧，我們就必須對事相的狀態，尤其是心的部分，有充分的認知。為此，《金剛經》的內容含藏了十分珍貴的說明。

鳩摩羅什所翻譯的《金剛經》，雖然是文言文，但是用詞很淺白。因此，如果我們能先掌握好基礎佛理，整部經的內容就不難懂了。基本上，這部經於理的部分所講的就是無相，比如「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，或是「凡所有相，皆是虛妄」，乃至像三段辯證式的內容：所說有相，即非有相，是名有相。這些都是在傳達無相的概念。我們只要翻閱《金剛經》的有關內容，會發現所講的義理，其實並不深奧。

《金剛經》反覆說明了菩薩的修行過程。菩薩的修行過程有不同的階段，而且是需要逐段地用功上去，由此達至修行的最終目標。不過，將修行階段貫穿起來的，實際上就是無相的智慧。雖然如此，空慧的修學並不會讓我們因此而離開現實的生活，反而可以在現實的生活中過得自在快樂。

因此，我們不要把「無相」，也就是空的智慧，想像得既玄妙與遙遠，以為修學是那樣困難，甚至看輕自己，以為根基駑鈍而無法學習。我們要清楚知道在學習過程中，所採用的方法是否恰當，始終是問題的關鍵點。只要我們能掌握《金剛經》所說的菩薩行基本方法，看懂經文就不會是難事了。

就學習能力而言，社會上不少人有一種奇怪的觀念，自認為是鈍根的人。表面上看來，這種心態似乎很謙虛，其實包含的是心虛與虛偽。這是一種成見，也是一種慣性。我們對於任何事都不要有如此的判斷，更不要去否定自己的能力。因為世間所有的一切都是無常、無我的。因此，我們不能認定自己應當就是什麼狀態，反而要用空慧來看待生活中的一切現象。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267804322
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 376
  • 商品規格
  • 21*15*2.00
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞心經／金剛經

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