擺脫焦慮與雜念的三十七個祕訣
活動訊息
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內容簡介
以生活語言解說佛法地基：將三十七道品放回日常情境，讀者無需佛學背景也能理解。
專講「擺脫焦慮的內在方法」：教你止住妄想、安定心念，從混亂中重新掌握生命節奏。
從心的運作機制切入：揭示焦慮與雜念的根源，帶領讀者辨識內耗如何形成並學會脫離。
最實用的「心靈整理術」：一步步清除內在雜音、提升生命能量，讓日常恢復自在。
《擺脫焦慮與雜念的37個祕訣──三十七道品講記》從佛教最核心、也最被忽略的修行基礎談起——三十七道品。海雲繼夢法師在講記中一再強調，佛陀的教法是一門「生命學」，目的不是宗教崇拜，而是協助現代人在紛亂世界中擺脫內在的束縛，重拾生命本能的力量。
本書依讀者需求重新編排與潤飾，以更生活化的語言，帶領讀者循序理解五停心觀、四念處、四正勤、四神足、五根五力、七覺分與八正道等修行要領。透過大量生動譬喻，法師指出：焦慮、雜念與內耗，都是因為生命被大腦的邏輯思維綁架；而三十七道品，就是讓心安靜、讓生命重新站穩、重新當家作主的訓練法。
無論是否有佛法基礎，本書都能協助讀者從生活的混亂中抽離，重新建立內在盼望與方向。它既是修行的地基，也是現代人面對情緒、壓力與不安時最實用的生命指南。
專講「擺脫焦慮的內在方法」：教你止住妄想、安定心念，從混亂中重新掌握生命節奏。
從心的運作機制切入：揭示焦慮與雜念的根源，帶領讀者辨識內耗如何形成並學會脫離。
最實用的「心靈整理術」：一步步清除內在雜音、提升生命能量，讓日常恢復自在。
《擺脫焦慮與雜念的37個祕訣──三十七道品講記》從佛教最核心、也最被忽略的修行基礎談起——三十七道品。海雲繼夢法師在講記中一再強調，佛陀的教法是一門「生命學」，目的不是宗教崇拜，而是協助現代人在紛亂世界中擺脫內在的束縛，重拾生命本能的力量。
本書依讀者需求重新編排與潤飾，以更生活化的語言，帶領讀者循序理解五停心觀、四念處、四正勤、四神足、五根五力、七覺分與八正道等修行要領。透過大量生動譬喻，法師指出：焦慮、雜念與內耗，都是因為生命被大腦的邏輯思維綁架；而三十七道品，就是讓心安靜、讓生命重新站穩、重新當家作主的訓練法。
無論是否有佛法基礎，本書都能協助讀者從生活的混亂中抽離，重新建立內在盼望與方向。它既是修行的地基，也是現代人面對情緒、壓力與不安時最實用的生命指南。
目錄
編輯說明
推薦序
生命往哪裡去？怎麼去？╱陳克華醫師
從焦慮的根源走向心靈的自由—三十七道品的當代指引╱穆慧蕾醫師
擺脫焦慮與雜念╱張汶光醫師
三十七道品
前 言 三十七道品教你擺脫束縛，恢復生命本來面目
第1章 五停心觀─止住妄想是修行的起點
所有改變，都從安靜的心開始
如何「呼吸」才能感受生命的存在？
第2章 四念處─覺察一切，獲得真正的自由
觀身不淨：看清肉體之外的真實
觀受是苦：不再讓情緒牽著走
觀心無常：擺脫內在雜音控制
觀法無我：真實存在不必證明
第3章 四正勤＆四神足─聚焦目標，提升生命能量
四正勤之一：如何定義「善」與「惡」？
四正勤之二：正確的方向能讓你活出精彩的自己
欲神足：提得起也要學會放下
勤神足：每天進步一點點就好
心神足：身體健康不等於心安定
觀神足：誰在掌控你的人生？
第4章 五根＆五力─邁向覺醒需要的五個條件
信：求證與實踐的力量
精進：別再瞎忙，改用生命本能
念：不忘初心，就不會迷惘
定：練習專注，不被雜念干擾
慧：保持好奇，培養智慧
打好基礎，走出一條覺醒之路
第5章 七覺分──畫出你的人生地圖
念、擇法、精進覺分：確立定位就去執行
喜、猗覺分：走對了路，就會發自內心快樂
定、捨覺分：清除多餘，讓自己更純粹
你的善根決定你的選擇
用心體驗才是真活著
關掉雜音，專注自己的步調
建立信心，堅定向前行
第6章 八正道──真實生命的指南針
正見：從幻境中找到真相
正思惟：用「心」為自己的人生導航
正語、正業、正命：活得漂亮，從身口意開始
正精進、正念、正定：穩固內在力量，為自己當家作主
推薦序
生命往哪裡去？怎麼去？╱陳克華醫師
從焦慮的根源走向心靈的自由—三十七道品的當代指引╱穆慧蕾醫師
擺脫焦慮與雜念╱張汶光醫師
三十七道品
前 言 三十七道品教你擺脫束縛，恢復生命本來面目
第1章 五停心觀─止住妄想是修行的起點
所有改變，都從安靜的心開始
如何「呼吸」才能感受生命的存在？
第2章 四念處─覺察一切，獲得真正的自由
觀身不淨：看清肉體之外的真實
觀受是苦：不再讓情緒牽著走
觀心無常：擺脫內在雜音控制
觀法無我：真實存在不必證明
第3章 四正勤＆四神足─聚焦目標，提升生命能量
四正勤之一：如何定義「善」與「惡」？
四正勤之二：正確的方向能讓你活出精彩的自己
欲神足：提得起也要學會放下
勤神足：每天進步一點點就好
心神足：身體健康不等於心安定
觀神足：誰在掌控你的人生？
第4章 五根＆五力─邁向覺醒需要的五個條件
信：求證與實踐的力量
精進：別再瞎忙，改用生命本能
念：不忘初心，就不會迷惘
定：練習專注，不被雜念干擾
慧：保持好奇，培養智慧
打好基礎，走出一條覺醒之路
第5章 七覺分──畫出你的人生地圖
念、擇法、精進覺分：確立定位就去執行
喜、猗覺分：走對了路，就會發自內心快樂
定、捨覺分：清除多餘，讓自己更純粹
你的善根決定你的選擇
用心體驗才是真活著
關掉雜音，專注自己的步調
建立信心，堅定向前行
第6章 八正道──真實生命的指南針
正見：從幻境中找到真相
正思惟：用「心」為自己的人生導航
正語、正業、正命：活得漂亮，從身口意開始
正精進、正念、正定：穩固內在力量，為自己當家作主
序／導讀
推薦序
生命往哪裡去？怎麼去？ 臺北榮民總醫院眼科醫師 陳克華
記得多年前曾經參加在某個瑜伽教室裡舉辦的佛學講座，上課的法師是一位修習藏傳佛教的阿尼，在練習過一堂課的呼吸禪坐之後，我趁課間休息的時間，問了法師一個問題。大意是說，我已經參加過這麼多的佛學班，也練習靜坐、冥想，甚至是唱誦咒語多時，但內心還是非常的迷茫，不知道學佛對自身的性命有何幫助？又，佛法能帶領我去到什麼地方？
又問：那麼可否請法師告訴我，今天上課的內容，會是我在追尋佛法的路途上的哪一個點？可否給我一張生命藍圖或者世界地圖，清楚地指出我現在的位置？
我忘了法師當時是怎麼回答我的，事後回想，我也覺得難免有些冒犯的嫌疑，但我的問題也確實指出了我心中的疑惑。
很開心得知海雲繼夢和上的新書《擺脫焦慮與雜念的37個祕訣──三十七道品講記》要出版了。三十七道品向來被小乘佛教視為「聲聞乘」，被大乘佛教視為「菩薩乘」，是在佛教流佈傳播的過程當中，將佛陀當年的教法加以歸納整理，而逐漸成型的。可以說是在修行成為一位覺者的旅途上，一本最詳實可靠的旅行指南。
無論佛教任何派別，修的八萬四千不同的法門，皆可以在修行的過程當中按圖索驥，一步步得到最真實、最清晰、最應機的指導。誠如海雲和上在書中所言，讀者可以將三十七道品視為學佛的基礎。在艱苦的修行道途上手中握的指南針，於生命疑惑的廣袤夜空中，它是那顆永遠位居宇宙中心，如如不動的北極星。
海雲和上的說法，向來以活潑生動著稱，同時善於比喻，也和佛陀一樣喜歡用說故事的方式，來引導弟子進入佛法的大門。並且內容和現代人的生活高度契合，講法內容不會令人有疏離和冷寂之感。讀來看似輕鬆不費力，實則處處蘊藏玄機，相信有心人必能在閱讀的過程當中，時時有靈光一閃，心領神會，會心一笑的時刻。
佛教經典浩如煙海，修行法門千差萬別，現代人如何從中發現最適合自己，且可行的道路？個人對於三十七道品中的「七覺知」，其中的「擇法」覺支，特別有感覺，讀來有如暮鼓晨鐘，深感彌足珍貴。
的確，如何適切又正確的「擇法」確實不易，在佛學的茫茫書海當中，你何不就從這本看似通俗基礎的「三十七道品講記」，開始你真正的佛法修行之路呢？
生命往哪裡去？怎麼去？ 臺北榮民總醫院眼科醫師 陳克華
記得多年前曾經參加在某個瑜伽教室裡舉辦的佛學講座，上課的法師是一位修習藏傳佛教的阿尼，在練習過一堂課的呼吸禪坐之後，我趁課間休息的時間，問了法師一個問題。大意是說，我已經參加過這麼多的佛學班，也練習靜坐、冥想，甚至是唱誦咒語多時，但內心還是非常的迷茫，不知道學佛對自身的性命有何幫助？又，佛法能帶領我去到什麼地方？
又問：那麼可否請法師告訴我，今天上課的內容，會是我在追尋佛法的路途上的哪一個點？可否給我一張生命藍圖或者世界地圖，清楚地指出我現在的位置？
我忘了法師當時是怎麼回答我的，事後回想，我也覺得難免有些冒犯的嫌疑，但我的問題也確實指出了我心中的疑惑。
很開心得知海雲繼夢和上的新書《擺脫焦慮與雜念的37個祕訣──三十七道品講記》要出版了。三十七道品向來被小乘佛教視為「聲聞乘」，被大乘佛教視為「菩薩乘」，是在佛教流佈傳播的過程當中，將佛陀當年的教法加以歸納整理，而逐漸成型的。可以說是在修行成為一位覺者的旅途上，一本最詳實可靠的旅行指南。
無論佛教任何派別，修的八萬四千不同的法門，皆可以在修行的過程當中按圖索驥，一步步得到最真實、最清晰、最應機的指導。誠如海雲和上在書中所言，讀者可以將三十七道品視為學佛的基礎。在艱苦的修行道途上手中握的指南針，於生命疑惑的廣袤夜空中，它是那顆永遠位居宇宙中心，如如不動的北極星。
海雲和上的說法，向來以活潑生動著稱，同時善於比喻，也和佛陀一樣喜歡用說故事的方式，來引導弟子進入佛法的大門。並且內容和現代人的生活高度契合，講法內容不會令人有疏離和冷寂之感。讀來看似輕鬆不費力，實則處處蘊藏玄機，相信有心人必能在閱讀的過程當中，時時有靈光一閃，心領神會，會心一笑的時刻。
佛教經典浩如煙海，修行法門千差萬別，現代人如何從中發現最適合自己，且可行的道路？個人對於三十七道品中的「七覺知」，其中的「擇法」覺支，特別有感覺，讀來有如暮鼓晨鐘，深感彌足珍貴。
的確，如何適切又正確的「擇法」確實不易，在佛學的茫茫書海當中，你何不就從這本看似通俗基礎的「三十七道品講記」，開始你真正的佛法修行之路呢？
試閱
我們要在這邊跟各位介紹三十七道品，但在介紹三十七道品之前，我想先跟各位介紹十二因緣法。不管是三十七道品或是十二因緣，它是兩套思惟模式的運用。運用三十七道品，是修學佛法應該要有的基本條件，可是我們在台灣發現，有許多獨覺型１的人也會有這種覺性，因此我們要將這一套正確的思惟模式及方法提供給各位。
在說明之前，有一些前提我們要先弄清楚。人活在這個世界上，六道中只看過人道跟畜牲道而已，還有好幾道都沒有看過，那麼天道如何思惟──什麼叫做「天生」的意義？鬼道如何思惟──什麼叫做「鬼生」的意義？你有沒有想過人生的意義是什麼？這個跟畜牲是不一樣的。狗會想狗生的意義是什麼嗎？牠不會想，因為想了也沒辦法。貓會不會想貓生的意義是什麼；魚會不會想魚生的意義是什麼……我想牠們都不會。
人之所以為人，就是因為會去想「人生的意義到底是什麼」、「人生的目的到底在哪裡」、「生命的真實意義到底是什麼」。我們不管其他動物會不會想生命的意義、目的，但可以確定人之所以被稱為萬物之靈，就是指這個部分。至於人類奮鬥的結果到底是對或不對，我們不去評論，因為那是另外一個層面的問題，至少我們知道人類會認知人生要有個標的，像是人生是以奮鬥為目的、人生以服務為目的、愛拼才會贏等等。
在傳統的社會教育當中，我們是普遍使用大腦在作邏輯思惟的，可是大腦是怎樣運用邏輯思惟呢？很多人不去作區分，只是運用邏輯思惟去追求大腦所設定的目標，所以從這個地方來看，人類從遠古的草莽時代一直發展到現代，可謂文明非常地鼎盛，文化非常地發達，人類的思惟已經到達極為精細的地步，非常地精密。
但是我們發現，儘管物質發展得再充分、再進步、再豐富，人的內心深處，始終有一股無奈。這個時候會意識到一件事：也許對於一個窮人來講，只要有錢什麼都能擺平；然而錢賺得再多、東西用得再好，人類不見得就獲得了幸福。
記得小時候，我們家是泥土地。每當到有錢人家去，或是看電影的時候，就會想：家裡的地要是能打水泥不知道有多好。因為每次我們從外面打水回來，第一桶水還沒問題，第二桶水以後就常常人仰馬翻了──地是泥土，水一提過去就會滴下去，滴了幾次以後，再提重的常常就會摔倒，一摔倒屋裡就會濕濕的，還沒有拖把可以吸水。水一倒下去，可以從屋內流到屋外；一下雨，就從屋外流到屋內。不過，那時候已經覺得生活過得不錯了。
誰能想到，現在我們腳下的地板，是不是琉璃為地、是不是地平如掌啊！以前如果有這種地面，人家就會開玩笑：「你是想做皇帝嗎？」但你想像一下，古代皇帝的生活環境還沒有我們現在這麼舒適呢！你有沒有感覺到，以前的生活環境雖然沒有現在的好，但以前的人沒有現代人的煩惱，也沒有現代人的痛苦。以前雖然沒錢，鄰居常常為了借一塊錢或者幾毛錢吵架，全家總動員，兩家在互罵，一個罵：「你們是盜賊，借錢不還」，一個罵：「你是土匪，才跟你借一次要還幾遍」。為了幾毛錢、一塊錢而已，就吵得要死；而現代人卻是掉在地上的十塊錢都不要。
這告訴我們，物質慾望或者社會文明並不是幸福的指標，我想大家都可以感受到這個部分。以前沒飯吃，大家都說只要吃得飽就好，管他有多胖；現代人是賺了錢，有一半以上就為了胖瘦的問題在那邊折騰，這已經不是生活指標的部分了，問題是他內心裡有一個「什麼東西」在主宰著他。
那一個東西是什麼？這個問題自古以來，一直存在著。幾千年來，物質文明、文化發展了，人類運用大腦克服了知識、物質的缺乏、精神上的貧困，達到最高的境界。現在很多人的家裡就像博物館，把全世界最美的畫、雕刻等藝術品全部都濃縮進來，也有歷史上最出色的音樂，包括設備、音響等，都可以聽得到。他不但聽到，還可以看到；不僅物質層面的問題克服了，精神層面的問題也克服了，各種生活享受會遭遇到的問題都克服了。人家說台北空氣污染嚴重，還好家裡有空氣清淨機，就跟住在野外的森林裡頭一樣，這樣的問題也障礙不了他。
你可以發現，運用大腦所發展出來的，可以克服人類好多好多的困難。以前我們沒有辦法得到的知識，現在都能得到，百科全書你要幾部，佛教這些高僧大德的傳記一大套一大套、數百部一本接一本地一直出來……，這些人類都能夠克服，但是煩惱依然存在。這就告訴我們，社會傳統教育給我們頭腦的那一套思惟方法出了問題。這個問題並不是現在才發生的，世尊的時代就發現了這個問題，他發現這個問題對我們障礙非常嚴重，這是我們真正苦的根源。
我之前談「苦、集、滅、道」的時候，曾跟各位提過，關於意識型態的形成。世尊在做這一種訓練的時候，就是一再地打破意識型態的束縛，所以他發展出另外一套──我們稱之為「佛教」──教育方法，這是一種覺悟的教育以及訓練，訓練我們不再使用大腦的思考，而要使用生命本能去感覺生命的存在，運用生命的智慧來發展我們應有的生命本能。在古代，這一套可以說是覺悟的訓練、覺悟的教育，到了我們這一代，相對於剛才所講，世尊這一套則可以稱為「生命本能的思考方法」。這一套生命本能的思考方法，能夠使我們擺脫物質、精神或者知識層面的僵化性。
因為頭腦的思考方法是一種僵化性的思考方式，它有一定的邏輯跟層次，而且是單一取向的（現代的語言來講叫做「單行道」）；而生命本能的思考方法是一種全方位、整體性的思考方式，這一套訓練是要我們生命的全體做整體的反應跟作用。當這個部分發展起來的時候，不用思惟、不用意識型態，而是應用生命本能的思惟模式或語言模式，古代的傳統說法將這一套稱為「直觀」或「內觀」。
運用大腦而使用算術文明的思惟模式則稱為「外觀」，它向外發展，跟塵境、六塵境界搏鬥。向外發展的方法，我們的大腦可以戰勝它，但這其實只是局部的戰勝；當我們向內觀，會運用生命本能的思惟模式，這不是「戰勝」而是「建立」生命的總體觀、生命的全方位作用。這就是普賢行中「一行一切行」的基本定義，也就是一佛乘所謂「普賢行願」的修法。
一個人想擺脫外在物質文明的拘束，而在自己的生命本能上能夠當家做主，恢復本來面目，建立內在的世界就很重要。世尊跟我們開導的兩個部分：第一是從苦集滅道發展起來的「三十七道品」。這是世尊教法傳承中最直接的方式，從這邊來絕對沒錯──這套正確的思惟邏輯，是訓練生命本能思惟模式的方法。
第二是十二因緣２，這一套世尊並未強調，但承認它的存在。尤其在台灣，我們之所以會特別注重這種獨覺型的修行，是來自中國民族性中的自大跟傲慢，因此不只台灣，中國人也有這種「寧為雞首，不為牛後」的傾向，認為「你行是你家的事，但我會比你行、我要比你行」，於是自己去創造自己的一套，認為自己秉天地之正氣，那些諸神佛菩薩神仙會直接傳給他，這是中國文化傳統中的無形中心思想。
早從春秋戰國以來，到秦始皇派徐福帶五百童男、五百童女到海上去求可以長壽的仙丹，一直到順治、乾隆皇帝的年代，其實都還有「只要求個仙丹來，吃了就可以長生不老」這種思想的影子存在。不過在漢朝末葉佛教傳入中國以後，人們發現原來要想長生不老，不是非要求仙丹才行，而是運用修行也可以達成。因此，道教在佛教思想的刺激之下，逐漸發展出自己的修行法門；而我們也可以從道藏裡面可以看到，他們的修行法門純粹都是抄襲自大藏經來的。
以《佛說妙法蓮華經》為例好了，他們抄了老半天以後說：太上老君說妙法蓮華經。太上老君竟然也懂得妙法蓮華經？祂不是騎著白鶴往北極飛去嗎？怎麼會有妙法蓮華經呢？從這個地方你就可以看到，這抄襲得很嚴重。在不願意降伏自己、接受人家指導的時候，就必須發展出自我的獨立思想，比較輕微的，連看都不看就自己想辦法修，而修的對不對是另外一回事；嚴重的甚至用抄襲、更改名詞來變成自己的。但我們要告訴各位，即便這樣的自修過程，也是會出現一些有成就的人，要注意這一點。
我們遇到很多人，自認為有所得、有所證，然而有人問他：「你怎麼知道你有證得？」他只回答「冷暖自知」。這一點我們承認，你有所得自己當然知道，但外人不知道啊。另外的問題是：你得到的是不是正確？你怎麼證明得到的是對的？你能不能這樣肯定？我們發現絕大部分的人都沒有辦法證明，只能夠說他有所得，然而他得到的，沒有辦法證明對不對。所以在台灣你可以看到，有很多人說自己是觀世音菩薩轉世來的、自己是地藏王菩薩來示現的……，他憑什麼證明呢？完全沒有。當你跟他講聖言量、比量，或者是現量，他根本不知道，也不聽那一套，他只有自己的經驗，說自己有得，這個就是問題所在了──這個不是真正的。這是一個很大的危機。
所謂十二因緣，是指獨覺修行的過程，理論上是這樣子思惟，至於是不是這十二個步驟，那倒不一定。假如一個人有因緣接受人家的訓練，不用苦集滅道這一套，而自己有很強烈的這種思惟傾向，能夠發展出比較縝密、嚴謹的思惟邏輯，就可以用這一套，但這個時候稱為「緣覺」。
假如沒有的話，要怎麼看出他是不是真的證得、正確的成就，不是奇異果，而是真的羅漢果？這個時候可以從他是不是發展這十二因緣法來看。在邏輯傾向上，不管他分兩個階段、三個階段、四個階段、六個階段、或者八因緣、十因緣、十二因緣，乃至於更微細的都無所謂，那表示他的邏輯系統是正確的，只是個人粗細的問題而已，只是所得的結論跟答案究竟、不究竟而已，不能夠說他錯，這一點大家應該要知道。
就算他證得阿羅漢，這個緣覺我們叫辟支佛，其實他還是有果位，至於是須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，還是阿羅漢向、阿羅漢果就不一定，高低不同而已。但是思惟方向必須正確，思惟方向假如不正確的話，那根本就不對了。他偶爾會提出一點、二點，作為他所修所證的註解，而那個註解正好證明是他的執著點。
在說明之前，有一些前提我們要先弄清楚。人活在這個世界上，六道中只看過人道跟畜牲道而已，還有好幾道都沒有看過，那麼天道如何思惟──什麼叫做「天生」的意義？鬼道如何思惟──什麼叫做「鬼生」的意義？你有沒有想過人生的意義是什麼？這個跟畜牲是不一樣的。狗會想狗生的意義是什麼嗎？牠不會想，因為想了也沒辦法。貓會不會想貓生的意義是什麼；魚會不會想魚生的意義是什麼……我想牠們都不會。
人之所以為人，就是因為會去想「人生的意義到底是什麼」、「人生的目的到底在哪裡」、「生命的真實意義到底是什麼」。我們不管其他動物會不會想生命的意義、目的，但可以確定人之所以被稱為萬物之靈，就是指這個部分。至於人類奮鬥的結果到底是對或不對，我們不去評論，因為那是另外一個層面的問題，至少我們知道人類會認知人生要有個標的，像是人生是以奮鬥為目的、人生以服務為目的、愛拼才會贏等等。
在傳統的社會教育當中，我們是普遍使用大腦在作邏輯思惟的，可是大腦是怎樣運用邏輯思惟呢？很多人不去作區分，只是運用邏輯思惟去追求大腦所設定的目標，所以從這個地方來看，人類從遠古的草莽時代一直發展到現代，可謂文明非常地鼎盛，文化非常地發達，人類的思惟已經到達極為精細的地步，非常地精密。
但是我們發現，儘管物質發展得再充分、再進步、再豐富，人的內心深處，始終有一股無奈。這個時候會意識到一件事：也許對於一個窮人來講，只要有錢什麼都能擺平；然而錢賺得再多、東西用得再好，人類不見得就獲得了幸福。
記得小時候，我們家是泥土地。每當到有錢人家去，或是看電影的時候，就會想：家裡的地要是能打水泥不知道有多好。因為每次我們從外面打水回來，第一桶水還沒問題，第二桶水以後就常常人仰馬翻了──地是泥土，水一提過去就會滴下去，滴了幾次以後，再提重的常常就會摔倒，一摔倒屋裡就會濕濕的，還沒有拖把可以吸水。水一倒下去，可以從屋內流到屋外；一下雨，就從屋外流到屋內。不過，那時候已經覺得生活過得不錯了。
誰能想到，現在我們腳下的地板，是不是琉璃為地、是不是地平如掌啊！以前如果有這種地面，人家就會開玩笑：「你是想做皇帝嗎？」但你想像一下，古代皇帝的生活環境還沒有我們現在這麼舒適呢！你有沒有感覺到，以前的生活環境雖然沒有現在的好，但以前的人沒有現代人的煩惱，也沒有現代人的痛苦。以前雖然沒錢，鄰居常常為了借一塊錢或者幾毛錢吵架，全家總動員，兩家在互罵，一個罵：「你們是盜賊，借錢不還」，一個罵：「你是土匪，才跟你借一次要還幾遍」。為了幾毛錢、一塊錢而已，就吵得要死；而現代人卻是掉在地上的十塊錢都不要。
這告訴我們，物質慾望或者社會文明並不是幸福的指標，我想大家都可以感受到這個部分。以前沒飯吃，大家都說只要吃得飽就好，管他有多胖；現代人是賺了錢，有一半以上就為了胖瘦的問題在那邊折騰，這已經不是生活指標的部分了，問題是他內心裡有一個「什麼東西」在主宰著他。
那一個東西是什麼？這個問題自古以來，一直存在著。幾千年來，物質文明、文化發展了，人類運用大腦克服了知識、物質的缺乏、精神上的貧困，達到最高的境界。現在很多人的家裡就像博物館，把全世界最美的畫、雕刻等藝術品全部都濃縮進來，也有歷史上最出色的音樂，包括設備、音響等，都可以聽得到。他不但聽到，還可以看到；不僅物質層面的問題克服了，精神層面的問題也克服了，各種生活享受會遭遇到的問題都克服了。人家說台北空氣污染嚴重，還好家裡有空氣清淨機，就跟住在野外的森林裡頭一樣，這樣的問題也障礙不了他。
你可以發現，運用大腦所發展出來的，可以克服人類好多好多的困難。以前我們沒有辦法得到的知識，現在都能得到，百科全書你要幾部，佛教這些高僧大德的傳記一大套一大套、數百部一本接一本地一直出來……，這些人類都能夠克服，但是煩惱依然存在。這就告訴我們，社會傳統教育給我們頭腦的那一套思惟方法出了問題。這個問題並不是現在才發生的，世尊的時代就發現了這個問題，他發現這個問題對我們障礙非常嚴重，這是我們真正苦的根源。
我之前談「苦、集、滅、道」的時候，曾跟各位提過，關於意識型態的形成。世尊在做這一種訓練的時候，就是一再地打破意識型態的束縛，所以他發展出另外一套──我們稱之為「佛教」──教育方法，這是一種覺悟的教育以及訓練，訓練我們不再使用大腦的思考，而要使用生命本能去感覺生命的存在，運用生命的智慧來發展我們應有的生命本能。在古代，這一套可以說是覺悟的訓練、覺悟的教育，到了我們這一代，相對於剛才所講，世尊這一套則可以稱為「生命本能的思考方法」。這一套生命本能的思考方法，能夠使我們擺脫物質、精神或者知識層面的僵化性。
因為頭腦的思考方法是一種僵化性的思考方式，它有一定的邏輯跟層次，而且是單一取向的（現代的語言來講叫做「單行道」）；而生命本能的思考方法是一種全方位、整體性的思考方式，這一套訓練是要我們生命的全體做整體的反應跟作用。當這個部分發展起來的時候，不用思惟、不用意識型態，而是應用生命本能的思惟模式或語言模式，古代的傳統說法將這一套稱為「直觀」或「內觀」。
運用大腦而使用算術文明的思惟模式則稱為「外觀」，它向外發展，跟塵境、六塵境界搏鬥。向外發展的方法，我們的大腦可以戰勝它，但這其實只是局部的戰勝；當我們向內觀，會運用生命本能的思惟模式，這不是「戰勝」而是「建立」生命的總體觀、生命的全方位作用。這就是普賢行中「一行一切行」的基本定義，也就是一佛乘所謂「普賢行願」的修法。
一個人想擺脫外在物質文明的拘束，而在自己的生命本能上能夠當家做主，恢復本來面目，建立內在的世界就很重要。世尊跟我們開導的兩個部分：第一是從苦集滅道發展起來的「三十七道品」。這是世尊教法傳承中最直接的方式，從這邊來絕對沒錯──這套正確的思惟邏輯，是訓練生命本能思惟模式的方法。
第二是十二因緣２，這一套世尊並未強調，但承認它的存在。尤其在台灣，我們之所以會特別注重這種獨覺型的修行，是來自中國民族性中的自大跟傲慢，因此不只台灣，中國人也有這種「寧為雞首，不為牛後」的傾向，認為「你行是你家的事，但我會比你行、我要比你行」，於是自己去創造自己的一套，認為自己秉天地之正氣，那些諸神佛菩薩神仙會直接傳給他，這是中國文化傳統中的無形中心思想。
早從春秋戰國以來，到秦始皇派徐福帶五百童男、五百童女到海上去求可以長壽的仙丹，一直到順治、乾隆皇帝的年代，其實都還有「只要求個仙丹來，吃了就可以長生不老」這種思想的影子存在。不過在漢朝末葉佛教傳入中國以後，人們發現原來要想長生不老，不是非要求仙丹才行，而是運用修行也可以達成。因此，道教在佛教思想的刺激之下，逐漸發展出自己的修行法門；而我們也可以從道藏裡面可以看到，他們的修行法門純粹都是抄襲自大藏經來的。
以《佛說妙法蓮華經》為例好了，他們抄了老半天以後說：太上老君說妙法蓮華經。太上老君竟然也懂得妙法蓮華經？祂不是騎著白鶴往北極飛去嗎？怎麼會有妙法蓮華經呢？從這個地方你就可以看到，這抄襲得很嚴重。在不願意降伏自己、接受人家指導的時候，就必須發展出自我的獨立思想，比較輕微的，連看都不看就自己想辦法修，而修的對不對是另外一回事；嚴重的甚至用抄襲、更改名詞來變成自己的。但我們要告訴各位，即便這樣的自修過程，也是會出現一些有成就的人，要注意這一點。
我們遇到很多人，自認為有所得、有所證，然而有人問他：「你怎麼知道你有證得？」他只回答「冷暖自知」。這一點我們承認，你有所得自己當然知道，但外人不知道啊。另外的問題是：你得到的是不是正確？你怎麼證明得到的是對的？你能不能這樣肯定？我們發現絕大部分的人都沒有辦法證明，只能夠說他有所得，然而他得到的，沒有辦法證明對不對。所以在台灣你可以看到，有很多人說自己是觀世音菩薩轉世來的、自己是地藏王菩薩來示現的……，他憑什麼證明呢？完全沒有。當你跟他講聖言量、比量，或者是現量，他根本不知道，也不聽那一套，他只有自己的經驗，說自己有得，這個就是問題所在了──這個不是真正的。這是一個很大的危機。
所謂十二因緣，是指獨覺修行的過程，理論上是這樣子思惟，至於是不是這十二個步驟，那倒不一定。假如一個人有因緣接受人家的訓練，不用苦集滅道這一套，而自己有很強烈的這種思惟傾向，能夠發展出比較縝密、嚴謹的思惟邏輯，就可以用這一套，但這個時候稱為「緣覺」。
假如沒有的話，要怎麼看出他是不是真的證得、正確的成就，不是奇異果，而是真的羅漢果？這個時候可以從他是不是發展這十二因緣法來看。在邏輯傾向上，不管他分兩個階段、三個階段、四個階段、六個階段、或者八因緣、十因緣、十二因緣，乃至於更微細的都無所謂，那表示他的邏輯系統是正確的，只是個人粗細的問題而已，只是所得的結論跟答案究竟、不究竟而已，不能夠說他錯，這一點大家應該要知道。
就算他證得阿羅漢，這個緣覺我們叫辟支佛，其實他還是有果位，至於是須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，還是阿羅漢向、阿羅漢果就不一定，高低不同而已。但是思惟方向必須正確，思惟方向假如不正確的話，那根本就不對了。他偶爾會提出一點、二點，作為他所修所證的註解，而那個註解正好證明是他的執著點。
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