學佛地圖：從初發心展開的踏實旅程

活動訊息

閱讀漫遊錄-2026上半年暢銷榜

通靈藥師的處方箋

內容簡介

看懂佛法全貌，修行就不再迷路
建立一生受用的學佛地圖

想要改變世界，要先認識世界；想要改變人生，要先認識人生。《學佛地圖》正是為了解開人生與世界的謎題而生。

林其賢教授將多年的教學精華，濃縮為清晰的鳥瞰圖。透過現代觀念與語彙，將難懂的佛學理論「降維打擊」，把抽象的教理，轉為具體可行的修行步驟。

當你看見佛法全貌，就能找到自己的位置；當你掌握修行次第，學佛就能步步踏實。從覺醒的一念出發，這本書將帶領你展開一場轉化生命的旅程，開啟自利利他的菩薩人生！

◎一本兼具入門、複習與教學的佛法工具書
適合初學者建立觀念，也適合作為讀書會、課程教學及精進佛法的參考。

◎八十八張圖表，快速建立佛法全貌
以圖像化思考整理佛法架構，讓複雜教理一目了然。

◎把深奧佛法，轉化成現代語言
運用生活化語彙與實際案例，降低理解門檻，初學者也能輕鬆入門。

◎化繁為簡，看懂佛法核心理論
將因果、四諦、三學、十二因緣等重要名相，以系統化方式層層解析。

◎建立屬於自己的學佛地圖
不只是認識佛法，更知道每個階段該學什麼、如何實踐，修行更有方向與次第。

全書以「設定最適合自己的學佛進程」為核心，
循序漸進分為五大篇章：

•人生三問：從最現實的生命問題出發，探討三法印與四聖諦如何回應人生的根本焦慮。

•開啟佛門：釐清學佛的目的與入門基本態度，分辨學佛、佛學與佛法的差異。

•從二維到三維的學佛地圖：帶領讀者運用「整、零、整」的閱讀法，從福慧二維擴展至戒、定、慧三維，建立專屬的修學地圖。

•認識世界、改變自己：深入解析因緣果報、三世業感、十二因緣等核心概念，並提供改變命運的實用方程式。

•精進不退：面對漫長的修學路，提出信解行證的次第與回應壓力的訣竅，讓精進之心如一滴水匯入大海，永不乾涸。

看懂佛法全貌，修行就不再迷路；
馬上建立你專屬的學佛地圖吧！

作者

林其賢
國立中正大學中文所博士，國立屏東大學中文系退休教授；現任法鼓山聖嚴書院弘講師、玄奘大學臺灣佛教研究中心研究員、上海大學近代佛教與佛教中國化研究中心研究員。

受高中導師啟蒙學佛，先後依李炳南、劉梅生等大德學法；並從懺雲、印順、星雲、聖嚴等諸法師受皈戒；大學、研究所時期追隨錢穆、張元、炳南先生旁聽經史課程。大學任教三十餘年，以論孟經學、隋唐佛學、生死學與研究方法為主；長年課餘為青年學子與社區人士開講《論語》、佛教生死學。

曾任大學佛學社社長，大專佛學社團指導老師；歷任大學院校學務長、研發長、主任祕書；受聖嚴法師指派擔任聖嚴教育基金會董事、法鼓山僧伽大學教師，參與聖嚴書院之規畫與建置。

主要著作：《李卓吾事蹟繫年》、《李卓吾的佛學與世學》、《聖嚴法師年譜》、《迎向現實人間——聖嚴法師的倫理思想與實踐》、《李炳南居士年譜》。

目錄

【推薦序】好學的好學生 吳省常
【自序】學與講的記錄報告

〈第一篇〉人生三問
人生三問是生活態度的起源
三法印回應人生三問
從三法印到四聖諦

〈第二篇〉開啟佛門
學佛學什麼
學佛的目的
學佛、學法、佛學、佛法

〈第三篇〉從二維到三維的學佛地圖
讀地圖的方法：整零整
福慧二維學佛地圖
戒、定、慧的三維學佛地圖
三學路上的三座大山
建立自己的修學地圖

〈第四篇〉認識世界、改變自己
認識世界的第一個公式：因+緣=果
校量功德的公式：心X田X事=果
學佛方程式：見X修X行=果
改變命運的公式：念、行、習、性、命
從四它看人生：知命、認命、造命
三世因果與業感
三世相續
三世十二因緣
十二因緣的當下超越
生、老、病、死：一生的公式

〈第五篇〉精進不退
修學次第：信、解、行、證
三學次第
三學和三慧的修學次第
回應壓力挑戰
一滴水如何永不乾涸：迴向

〈圖目錄〉
圖1：人生三個大哉問
圖2：佛教對人生三問的回答
圖3：從三法印到四聖諦
圖4：四聖諦陳述事實指點方向
圖5：四聖諦
圖6：佛陀的四聖諦
圖7：學習者的四聖諦
圖8：從四聖諦到四弘誓願
圖9：學佛之道
圖10：學佛的目的
圖11：學佛和佛學
圖12：學習方法：整零整
圖13：福慧二維學佛地圖
圖14：學佛者的目標設定
圖15：福慧雙修，解行並重
圖16：知、情、意三向度的修學地圖
圖17：三學：人性的開展與圓滿
圖18：知、情、意三向度的均衡發展
圖19：法鼓山三向度的教學
圖20：淨土行者三向度的學習
圖21：三學路上的階段性學習
圖22：三學路上的三座大山
圖23：規畫修學地圖
圖24：慧學的學習次第
圖25：境界與工夫的分辨
圖26：設定適當目標，掌握現實操作
圖27：階段性目標，逐級升進
圖28：因+緣=果
圖29：種瓜得瓜，種豆得豆
圖30：因果之間的變與不變
圖31：從因到果的變化
圖32：因緣論與因果論
圖33：因果法則與四它
圖34：因、緣、果的辨識
圖35：學因行或學果德
圖36：幫因或幫果
圖37：因與果的辨別
圖38：因與緣的辨別
圖39：父母、子女互為因緣
圖40：應用因果法則趨吉避凶
圖41：非因計因：原因推斷錯誤
圖42：非果計果：目標設定錯誤
圖43：布施和貧富的因果
圖44：等流果和異熟果
圖45：不同行為的等流和異熟
圖46：心X田X事=果
圖47：成就公式的內涵
圖48：福慧二維學佛地圖
圖49：佛法修學總體公式：見X修X行=果
圖50：見地、修證、行願的內涵
圖51：佛法如何看待改變命運
圖52：生命形成的軌則
圖53：改變命運的公式
圖54：從認識自我到超越自我
圖55：四悉檀
圖56：身心五蘊，由內而外
圖57：從情緒下手，找到內化的語言
圖58：改造命運的原則：知命、認命、造命
圖59：因果的層次
圖60：前世與今生的總和
圖61：因果是正見的核心
圖62：三世因果相續
圖63：生死相續
圖64：三世生死相續
圖65：三世十二因緣
圖66：三世兩重因果
圖67：惑、業、苦的循環圈
圖68：生命流轉的軌則
圖69：生命超越的原理
圖70：三學與十二因緣
圖71：第一張骨牌往哪邊倒
圖72：從生前到死後
圖73：從臨終到次生
圖74：四預流支
圖75：學習步驟為信、解、行、證
圖76：八正道
圖77：三學比喻
圖78：以三學、三慧解決煩惱
圖79：三學、三慧學習次第
圖80：聞慧與思慧相互增上
圖81：心理衛生的壓力公式
圖82：偽君子和真小人
圖83：戴明循環圈
圖84：迴向的開展演繹和收斂歸納
圖85：零散個別的名相
圖86：四方格有組織系統化的名相
圖87：九宮格有組織系統化的名相
圖88：在生活中升進道業

序／導讀

推薦序
〈好學的好學生〉

民國六十四年，原執教的高中邀我回去做社團演講，講的是佛學常識。印象中桀驁不馴又充滿活力的學生其賢去聽了，那年，他十七歲，結上了法緣。

兩個月後上大學，才一學期剛過，他就接了佛學社社長。那時，我十分擔心這個初生之犢難以管理好自己的學習時間和公共事務；沒想到就這個「勇敢承擔」，他廣結善緣，接觸了諸方顯密大德。

在師生書信聯絡中常有提問，雖不確知他的佛法進展，但可以肯定的是他一直用心學習，用心思惟。

也愈來愈看出他的頭腦條理清晰，長得簡直像經註裡的「科判」，也和中國文學裡的「章法」十分相應。他的同學說他連生活細節都節制規律有條理得不近人情，做老師的只是聽著，無法想像。

民國九十五年，我邀他參加先師雪廬老人往生二十週年紀念學術研討會，他慨然承擔，初探雪公「大專佛學講座的課程設計與規畫」，看得出對雪公佛教教育理念，應該是有所意會的。雪公往生三十週年，也和我共同承擔了雪公幾首唐詩教學的講課筆錄。

其賢的進學一直很有規畫，四十歲才願意公開講學，校內、校外教學課業不輕，又多年兼任學校行政主管，卻還能持續發表文章各處講學，從未聽他說累道苦；看著不斷成長的學生，內心很是欣慰。這幾年，蓮社邀請他擔任雪公《年譜》的主筆工作，圓滿完成蓮社以此做為老人往生四十週年紀念的獻禮，繼志述事，讓老人教法流輝；他負擔不輕，卻甘之如飴，自謂再受老人行誼啟發。

在為聖嚴法師、雪公老師完成年譜巨作後，知道他認真彙整二十年來的專欄文章及系統巡講的內容，輯成這本邏輯明晰、圖示清朗的《學佛地圖》，期待與大眾攜手從初發心起，踏實地學習以共成佛道。

半世紀看他這樣穩穩走來，應該會風光無限——塵沙點點，應處盡是道種。祝福有緣的讀者，同圓種智。那麼，其賢，其——賢乎！

吳省常
臺中蓮社常務董事


自序
〈學與講的記錄報告〉

我的佛法學習，是從五十年前，高中班導師吳省常老師的一堂佛法概論開始的。

那時老師已經離職，就讀李炳南老居士開辦的內典研究班當全職研究生，暑假期間，應邀回校開設佛學講座。我趁著大學聯考放榜，準備上成功嶺參加大專暑訓的空檔，旁聽了一堂課。課後，老師把備課手稿示我（請見附圖），是一個主題開出若干子題，每個子題又各開出若干小節的一張綱目簡表。

後來知道，這樣的綱目表是傳承自李炳南老居士的講經表解，更遠的源頭則是佛經的科判表解。

之後讀書、寫作，乃至備課、辦事，也都試著用這樣的綱維來掌握章法進度。擔任學校研發長期間，推動全校各行政單位，制定標準作業流程（SOP），並通過ISO國際品保驗證。從事其間，赫然發現，科判的開合、文理的框架、脈絡的銜接，居然和現代組織管理若合符節。標準作業流程，直可視為是用現代語彙、科學概念呈現的科判。有了這樣的學習，接續又以同樣的手法順利完成教育部委辦的技職校院教務長會議、校長會議，也和上百位義工，製作出聖嚴書院教務手冊，以及和電話簿一樣厚度的法會工作手冊。

科判首先要掌握的是對目的、宗旨的探究。文章、工作、活動……，必然有明確的目的，要處理特定的問題；為達成目的，需要展開組織來分工。但不論如何展開分工，不能偏離主題、不能買櫝還珠，更不能有累贅的單位。這需要訂定目的、把握宗旨，才能據以規範。

把握宗旨最簡要的方法就是提高問題意識，詰問本次寫作、活動要處理的問題是什麼。問題是比目的更核心的宗旨，目的則是依循問題得出的一種答案。

把握宗旨、注重框架結構的合理性，就能夠清楚掌握寫作（任事）的開合。由於有目標宗旨之設準，發散來展開布局，才不致漫漶散亂。即使多層次地開出枝節，也能夠層層收歛歸結到主題。這對作者和讀者，都會有以簡馭繁的功用。而對佛法的學習者來說，使用現代語彙、科學概念，來幫助理解古老的佛法名相，也會產生過電的效應，從而降低入門的門檻。朱子說「舊學商量加邃密，新知涵養轉深沉」，對當代的學習者來說，古老的佛法成為新知，現代科學反成了舊學。

這本書是多年教學的初步呈現，寫作方式也就依循慣用的：以表解立綱維，以現代觀念、語彙理解佛法名相。八十八張圖，詮解的不是全書綱維，而是一個一個的佛法名相，這些名相，看起來只是一個概念，如「因果」，但要清楚理解，則需要把背後相關的理論完整說明。更多時候，一個名相就是一組龐大的理論系統，如「三學」、「四諦」。理解這些宏大的修證理論，我大多採取「降維打擊」的方法，把四諦的「滅諦」理解為「問題解決」，把信解行證的「證量、證果」，理解為「體驗、體證」。佛法的維度當然不只如此，但先得讓新接觸的閱聽者有現實的感受。

因此，全書的結構安排共分為五大篇，前三篇先從最現實的生命問題解答起，再確立入門基本態度，然後才從閱讀學佛地圖，建立自己的學佛進程。第四篇則進入佛法一些最基礎的概念：因果、業感、十二因緣……。解脫如此重要，但佛法浩瀚，需要長時間地思惟學習。如何才能不疲不厭不退卻？最後一篇，提出幾項要訣，以期精進不退。冀望這本書，可以提供讀者如上的閱讀思考進路。

二十多年前，應果賢法師吩咐在《人生》雜誌撰寫「般若方程式」專欄，每篇文長三、四千字，密度很高，讀者反應兩極，受用者極為讚賞，讀不下的也大有人在。專欄結束後，擬集結出版。但自覺文字硬冷，內容深奧，擬用更淺顯的文字改寫為小篇幅，讓高中畢業程度的人都能讀得來。果賢法師於是建議由同修郭惠芯接手潤寫，認為原來的內容加上惠芯的文采，會是天作之合。但哪有天上掉下來的合作，內容和文筆，調性必然相當。同修初試幾回後，知難而退，轉而幫忙組織兩次線上課，柔性逼迫以出書為目標重整篇幅。而後，各處講學，又有幾位學員主動熱心記錄講記，最早的有高雄黃壽卿，之後又有臺中袁朝毅、洪雪香，臺南薛木祥，上海龔靜、熊瑩也費力編整過，畫家陳洋還預支要插畫……。經過種種努力，但都沒能整理出適合出版成書的程度。其間，研究專案、校內外教學工作，這一耽擱，又是十年光景。

二○二四年的年底，果賢法師又問起此事，惠芯決然說，這書我們自己編不來，直接交給專業編輯吧。其時《李炳南居士年譜》編事告訖，於是把歷來相關文檔稍事整理，將二十多萬字初稿傳給法鼓文化，終於整頓出眉目清朗的模樣。回稿後，我又耗了三個月詳看，刪減彙整成目前的狀態。此間文編和美編團隊不知已燒掉多少腦力、眼力。此書出版時間一延再延，若有深意，有時費力多而難進，更多的是遲滯不前。成書因緣與人生進境相仿，成事有待因緣，但該做的事總是要耐心地繼續努力。

讓期待本書出版的學友久等了，事隔多年，也許讀者發現內容更縝密，敘述更暢達些，這是個人的一點長進，而多是編輯部的大力修潤。只是，回顧當初以高中生程度為對象的讀者設定，似乎愈形遙遠了。

謝謝邇來關注鼓勵此書的師長學友，請繼續指導鞭策；也謝謝為此書奉獻時間心力，以及課間課後提問充實本書的朋友；更謝謝啟蒙的省常老師，不辭高齡冒暑賜序。願所有這些付出的心力，能帶給學習者一些上進的助力。

試閱

人生三問是生活態度的起源
你覺得人生最重要的問題是什麼？

「我是誰？我從哪裡來？我要往何處去？」古代哲學家從這三個提問開始，對人的理性本質、對知識的來源和善的終極目的，展開非常豐富的探討。這三個問題分別對應了認識論、形上學、倫理學，構成一套完整的哲學框架。近代的笛卡爾（Rene Descartes）提出「我思故我在」，回應了「我是誰」；海德格爾（Martin Heidegger）探討「此在」，深化了「來處、去處」的來源與歸宿問題。這是哲學家的「人生三問」。

至於宗教家，特別是佛教的類似提問，則更聚焦於關切生死，問的是：「生從何來，死往何去，生死之間所為何事？」由於時間是單向的線性發展，因此如果把人生當作一直線，我們可以明確知道的是，今生從何時開始；也知道，有生必有死。但是，今生結束以後呢？「我」去了哪裡？還有沒有「我」存在？人死了就通通都沒有了嗎？此外，生前又是怎麼一回事呢？人的生命從哪裡開始？今生是整個生命的開始嗎？又若生前死後，蒙昧難知，那在出生以後、死亡以前這段可知的時期，「我」該做什麼？怎麼活？

有人很極端地說：「王侯將相、升斗小民，死了都一樣，都只能占那兩、三坪大一塊地。」確實如此，即使現在流行不占地，所有人的骨灰也都只是那麼一小堆。然而，人死後，真的就只剩一堆骨灰而已嗎？死後還有來生嗎？死後會帶什麼到來生去？對於這些問題，不同的宗教有不同的答案。哪怕不談生前、不管死後，幾乎所有的學門也都會談論：出生以後，死亡以前，中間這一段應該要做什麼？生命的目標、價值、意義是什麼？

1.「生從何來」和「死往何去」是世界觀

不同的宗教、不同的哲學，對「生從何來」和「死往何去」這兩個問題，提出來的答案雖然不同，但都是要對這兩個問題做出根源性的回應，對世界的本質提出理論和說明，也就是提出世界運作的原理和規則，說明世界如何運行，讓人明白生死的現象和世界法則運轉之間的關係，從而找到自己生存於世的立足點。對「生從何來」和「死往何去」這兩個問題的根源性回應，稱為「宇宙觀」或「世界觀」。

2.「生死之間所為何事」是人生觀

對「生死之間所為何事」這個提問的回應，則稱為「人生觀」，主要探討生死之間應該要做什麼、如何做才是適當的。討論的範圍包括：如何解決人的生計問題、人該過什麼樣的生活才值得、人的生命意義是什麼……。

「世界觀」討論世界運作的原理和規則的思想，目的是要認識我們的立足點，了解自己現在處境的真「實」狀況。「人生觀」則是自己選擇的生命目標和方向，是對自己生命「應」該如何發展的期許。這兩者，分別是「實然」和「應然」的命題。

（1）實然

我們可以這樣理解，「實然」是指「現實如此、事實如此」，是對這個世界真實狀況的客觀描述。由於智慧或視角不同，視野狹窄或寬廣有別，於是對世界會有不同的描述，但是基本上來說，對世界現象不帶主觀，只是客觀的陳述，任何人面對的都是這樣的事實現狀，便稱為「實然」。

（2）應然

「應然」則是帶有主觀的看法，對人生「應該如何如何」的某種主張、意見，這會因為看法不同而有不同的生活選擇。例如，有的人認為應該快活過日子，有的人則主張要先吃苦才有好日子；有的人認為生活「應該」以簡樸環保為優先考量，有的人則認為「應該」以舒適美觀為首要條件。

應該如何的「應然」，會有個人主觀的選擇；但必須要建立在客觀現實「實然」的基礎上。我們必須先了解世界的本質是什麼、世界是如何運行、眾生是如何生死，才有可能討論如何超越生死。先知道世界本質、世界運行的基本法則，才有辦法根據這樣的法則來談生命的價值。換句話說，想要改變世界，得先認識世界；想要改變人生，得先認識人生。


建立自己的修學地圖
有了初發心和終極目標，才能夠知道努力和前進的方向。但是，終極目標太過抽象、遙遠，無論做不做，或是做多、做少，似乎都沒什麼差別，不容易產生有激勵作用的成就感，於是便容易懈怠、退轉。保持精進不退轉的方法，在於從終極目標分解出階段性的目標，讓自己領受到努力的成效。如何從這麼一個宏大而遙遠的總目標，拆解出幾個階段性的目標呢？
以大乘菩薩來說，最接近無上正等正覺終極目標的是地上、登地菩薩，從初地到十地都是聖位的菩薩；再次的是登地以前的菩薩階位，包括從十住、十行、十迴向等三十個賢位菩薩階位。但是這些位次對我們來說，仍然十分抽象且遙遠。我們當根據目前可預見、檢測的具體項目來規畫，建立起自己的修學地圖。第一步是「設定適當的目標」，根據我們的條件能力來設定；第二步「修訂與目標相契的法門」，選擇和目標相結合的工夫法門來用功。

1.設定適當的目標

如何訂定適當的目標？「踮起腳尖搆得著！」

在學習過程中，我們有時候被教導要「取法乎上」，因為「取法乎上，僅得乎中；取法乎中，僅得其下」。但是，有時又教我們「學不躐等」，不要好高騖遠。哪一種教導才是正確的呢？我們可以把「取法乎上」視為戰略層面的指導原則，而將「學不躐等」視為戰術層面的執行方法。對學佛地圖的布置來說，發菩提心、成就無上正等正覺，這樣的終極目標，即是「取法乎上」，向最圓滿的境界、最經典的作品、最完美的標準看齊。至於階段性的目標，則要採取「學不躐等」的作法，踏實規畫學習路徑與執行方法、過程和步驟，循序漸進。

以慧學的研習來說，有的人從一開始就讀大經大論，直接讀《大般若經》、《華嚴經》、《瑜伽師地論》。讀大經不是不行，就看相不相應。但在建立知見的階段，建立深刻理解的階段，讀經不如讀論；讀大經大論，不如讀當代大德接引我們的開示著述。這是有步驟的學習，就像以前爐火燒灶，最先開始燒的一定是草引，用火種先把乾草捆成的草引點燃，然後把比較細的樹枝點燃了，才加入比較粗的柴火。真正能夠起烹煮作用的是手臂般粗大的柴火，這才具備把水燒開、把食物煮熟的火力。但是，大柴是沒有辦法直接用草引燃燒的，必須先用草引點燃粗枝，再由粗枝點燃大柴。

大經大論就像大柴，蘊含豐富的教理智慧，具備充足的火力，可以燎燒根除我們深細纏繞的煩惱，鞏固正確的知見。但是，在讀大經大論之前，需要先有一些小型經論的基礎；而在小型經論的學習前，還需要一些更基礎的入門引導。因此，要先聽大德善知識的一般開示或通俗演講，閱讀接引入門的書籍，然後再進入到基礎法門的書籍，之後才真正進入經論。經過這樣一個有次第的學習，才不至於一接讀大經大論，或者讀不進而退心，或者誤以為自己讀懂了。野炊架灶，先要有火種、草引為底，而後加添粗枝，最後才是主力的大柴上陣。現代學術研究講究「以二手文獻為入門，以一手文獻為基礎」，慧業的學習亦應如此。

關於定學的學習，同樣需要拾級而上。比如說，禪法中的默照、話頭，密法中的大圓滿、大手印，淨法中的實相念佛、觀想念佛，都是功效宏大、法力甚深的法門；但是在學習時，仍應只從禪法的數息、密法的前行、淨法念佛的口念耳聽等基礎工夫練習起。工夫法門的選擇如此，目標的設定，也是以可達成、可操作為原則。例如，有人設定的目標是打坐雙盤一小時不動，他有他的條件，可以如此設定。剛開始學習打坐的人，設定的目標只需要單盤，甚至散盤，不必非雙盤不可，時間也可以設定坐好基礎的十五分鐘就好。具備的條件不同，設定的目標也就不同，可以把目標設定為每天有兩個不同時段的時間，讓心安定下來。這樣的目標可以透過打坐，或是念佛、誦經、鈔經，甚至是跑步、打拳等運動，不同的方便，自有不同的工夫、不同的法門，但都是能夠達成讓心專注、安住的目標。

執行的層面，要重視「學不躐等」，而不在「取法乎上」。在兩者之間的判別上，我們可以用「境界」和「工夫」的對比來判斷。終極目標、長程目標，自是以未來、理想的「境界」為方向；在階段性設定適當的目標時，則當以「工夫」為主，以現在可操作的方法為主要考量。

舉例來說，佛法教導我們要「勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡」。四弘誓願也說要「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。既然是設定近程目標，必須要可操作、實踐、檢驗，那我們就要學會區分的方法。以「無貪、無瞋、無癡」來說，「無」有兩種詞義：如果「無」是副詞性質，或類似英語動詞完成式的性質，那是指「已經沒有貪、瞋、癡」的狀態，是一種圓滿完成的境界。如果「無」是動詞性質，相當於英語動詞進行式的性質，意指「消解貪、瞋、癡」的過程，是一個操作的工夫歷程。「已經沒有貪、瞋、癡」是境界，因為沒有可操作的方法。「消解貪、瞋、癡」是尚在用方法，所以是工夫。工夫與境界的辨識，就在區分哪些是我們可以做得到的，而哪些對我們來講，則是遙不可及的。

能夠分辨工夫和境界，我們才有辦法去判斷經論或善知識教導的眾多法門，哪一些法門是指點境界，哪一些法門是指點工夫。若是境界，我們就把它當成是未來的、理想的目標；而工夫，則是現在可以操作的方法和可以檢驗的對象。工夫是因，境界是果，有現在可以操作的方法，從因上下手，然後以果做為我們的方向，因、果可以連繫起來，這樣的工夫和境界才不會脫節。我們既然可以確定沒有貪是境界，那麼少貪、少瞋、少煩惱是工夫還是境界呢？什麼樣的少貪、少瞋、少煩惱稱為工夫，什麼樣的少貪、少瞋、少煩惱稱為境界？這就要從設定適當的目標說起。

看更多

配送方式

• 台灣
  • 國內宅配：本島、離島
  • 到店取貨：
    不限金額免運費
    
• 海外
  • 國際快遞：全球
  • 港澳店取：
    

詳細資料

詳細資料

• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267804384
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 320
  • 商品規格
  • 21*15*1.70
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞佛教經典/解說

商品評價

寫評價