慧眼大開：達賴喇嘛的第一本佛法書
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內容簡介
這本書主要是談論佛法的基本觀念，對於三乘的匯通、三藏的義理、三增上學、佛的功德做了詳細介紹，尤其是在戒、定、慧三學方面，以達賴喇嘛自己實證的經驗加以分析，對於修行者有甚大的助益。在禪定方面，他尤其詳細的說明了對治五蓋進入九心住次第到初禪的過程；以及五個道次第的修行，一直到煩惱破除後的見道過程。
【本書亮點】
「讓閱讀此書的有緣人慧眼初開，具足正知見，並破除煩惱，這是你人生開啟智慧的第一堂課。佛法教導我們要人道、利他、關心別人如同關心自己一樣。有意於佛教解脫道的人應該研讀並瞭解佛陀的法教，因為只有對佛法具足正知見，我們才能夠正確無誤地修行。見地與修證的結合才能產生清楚的觀念，使自他都能離苦得樂。」－－第十四世達賴喇嘛丹增嘉措
【精彩內文節選閱讀】
要接受密續的教法修行，行者必須具足不執著和出離心，這是修行佛法的基礎。他也必須具足菩提心。自己做好充分的準備，然後去依止一位具格上師，然後謙虛的請上師灌頂成為他的弟子，以進入金剛乘的軌道上修行。接受灌頂之後，他必須遵守所有的戒律，因為戒德是修行的唯一基礎，這樣他才有可能在修道之路上繼續前進。
當修行密法時，金剛剩弟子必須特別注意，首先是光明之翼，其次是空性之翼。前者可以譯做「光明的羽翼」，意指心已經達到一境成為天人的化身。透過此，行者可以證悟佛的色身。後者稱為「空性的羽翼」，行者除了看到空性之外一無所見。這是體驗成佛非常特殊的階段，就是一般所知的大手印。心要安住在這個狀態下，必須借助於善巧方便，也就是說行者要熟知脈和氣的運用。透過這方面的知識和修行可以證悟佛的法身。
透過這兩翼的能力，行者有如鳥一樣能在空中自由飛翔，飛向成佛的道路。
【本書亮點】
「讓閱讀此書的有緣人慧眼初開，具足正知見，並破除煩惱，這是你人生開啟智慧的第一堂課。佛法教導我們要人道、利他、關心別人如同關心自己一樣。有意於佛教解脫道的人應該研讀並瞭解佛陀的法教，因為只有對佛法具足正知見，我們才能夠正確無誤地修行。見地與修證的結合才能產生清楚的觀念，使自他都能離苦得樂。」－－第十四世達賴喇嘛丹增嘉措
【精彩內文節選閱讀】
要接受密續的教法修行，行者必須具足不執著和出離心，這是修行佛法的基礎。他也必須具足菩提心。自己做好充分的準備，然後去依止一位具格上師，然後謙虛的請上師灌頂成為他的弟子，以進入金剛乘的軌道上修行。接受灌頂之後，他必須遵守所有的戒律，因為戒德是修行的唯一基礎，這樣他才有可能在修道之路上繼續前進。
當修行密法時，金剛剩弟子必須特別注意，首先是光明之翼，其次是空性之翼。前者可以譯做「光明的羽翼」，意指心已經達到一境成為天人的化身。透過此，行者可以證悟佛的色身。後者稱為「空性的羽翼」，行者除了看到空性之外一無所見。這是體驗成佛非常特殊的階段，就是一般所知的大手印。心要安住在這個狀態下，必須借助於善巧方便，也就是說行者要熟知脈和氣的運用。透過這方面的知識和修行可以證悟佛的法身。
透過這兩翼的能力，行者有如鳥一樣能在空中自由飛翔，飛向成佛的道路。
目錄
作者序
再版序
英譯者序
中譯者序
西藏佛教發展史
前言
第一章 法
第二章 再生
第三章 二諦
第四章 五蘊、十二處、十八界
第五章 三藏
第六章 三學
增上戒學
增上心學
增上慧學
第七章 四道（四乘）
聲聞乘
獨覺乘
大乘
金剛乘
第八章 四佛身
第九章 四佛德
附註
再版序
英譯者序
中譯者序
西藏佛教發展史
前言
第一章 法
第二章 再生
第三章 二諦
第四章 五蘊、十二處、十八界
第五章 三藏
第六章 三學
增上戒學
增上心學
增上慧學
第七章 四道（四乘）
聲聞乘
獨覺乘
大乘
金剛乘
第八章 四佛身
第九章 四佛德
附註
序／導讀
【第十四世達賴喇嘛作者序】
當我知道神智學協會出版之家要將《開啟智慧的第一堂課》一書再版，我很高興。1963年我在西藏寫完這本書，之後被翻譯成幾種語言出版。在這本書中我試圖對於佛法提供一個清晰而廣泛的介紹。獲知許多人從中得到法益，我也感到很高興。許多宗教教導我們應該捨去自私、增長慈悲，佛教是其中之一。它教導我們要人道、利他、關心別人如同關心自己一樣。有意於佛教解脫道的人，應該研讀並瞭解佛陀的法教，因為只有對佛法具足正知見，我們才能夠正確無誤地修行。見地與修證的結合才能產生清楚的觀念，使自他都能離苦得樂。
良心是人類和平的基石
我總認為靈性之道有兩種層次。在某種意義上，它代表著各式各樣的不同宗教，這是一種層次。另一種層次則是，你可以是沒有信仰的人，它不需要任何形式的宗教；在同時，我們可以是一個好人，一個熱心的人，在慈悲與善心的基礎上具有責任感的人，這是另一種層次的靈性之道。
我們是人，每個人都希望離苦得樂。相信每個宗教的基本理念是都慈悲、忍耐與寬容。因此各種宗教的根本意旨基本上就是人類最良善的特質，並不是什麼新鮮的東西。生而為人，這些特質或是它們的種子本已具足。宗教所做的只是讓這些特質更加的彰顯，並試圖去增加、強化而已。
有些人認為人類的本質是好勇鬥狠、具有侵略性的，我並不同意。我認為從出生到死亡，慈悲與情感的牽絆是人生的重要因素。例如，一個初生嬰兒與母親的互動，我認為是透過慈悲。如果母親對嬰兒產生負面的感覺，乳汁不會自然地流出；同樣的，如果嬰兒對母親沒有親密或情感，也不會去吸吮乳汁。這就是人生開始的方式。
根據神經科學專家的研究，嬰兒出生後的前幾周是腦部增長最重要的時期。的確，母親的身體接觸是讓嬰兒頭腦發展的決定性因素。這明確的顯示，人的生理發展與情感是息息相關的。
再者，當我們在學校或者在某處跟從老師學習，如果他不只是教導我們課業，也對我們展現了真誠的人類情感，對學生的未來和幸福表達真心的關切，通常我們對這些課業會有更深刻的託心，深入腦海中。如果我們跟隨著另一類的老師，他只是授業、解惑而沒有任何的關懷，對學生的未來也沒有一點責任感，這些學到的課業很快就會忘記了。
接著，當我們逐漸年長，有時我們以為自己完全獨立，不需要別人的幫助，自己就是一切，我們忽視了情感的正面價值。由於忽略了基本的人性需求，有時一些本來應該是服務人類的職業也變得具有破壞性。失去了人類的同情心，科學、技術、教育，甚至宗教都會變得有毀滅性。
人類天生有很大的能力，運用現代科技之後，這個能力更加增強。雖然我們腦部的知識持續進展，但是人類的另一項特質——良心，卻沒有跟上。以是，知識變得更具毀滅性、更負面。今天的世界非常複雜，由於缺乏良心和人類情感，產生了更多的痛苦。人類的能力增強了，知識也增長了，但是這些發展如果沒有良心的適當平衡，人們會成為造惡的工具。
看一看我們的生理構造，我認為人類擁有一個獨一無二的特質，就是微笑。有些猿猴也會微笑，其他動物則絕少有笑容。總而言之，微笑這個美妙的禮物，我認為是快樂的呈現，是親切的表示。如果我們生氣，微笑是不會出現的。然而人類的心思的確很世故，有時候一個微笑可以被用在負面的情緒，諷刺的微笑、奸滑的微笑，往往讓人狐疑，而不是帶給別人快樂與喜悅。但大體而言，我認為微笑是親切的表現。接著我們檢視一下人類的手。我想人類的手是表示擁抱的意思，而不是打擊的意思。如果手是用來推壓或打擊，那就不需要手指了。理由很簡單，假使我要用力打你，根本用不到手指，用拳頭要容易多了。所以，手指主要就是用來對他人表示歡迎之意：來，來，靠近一點！
的確，一般而言，從出生以前，人們只要有心思，瞋恨、忌妒、驕慢、懷疑就伴隨而來。然而，我仍舊相信支配人類心智的力量是慈悲。從佛教徒的觀點，我們相信一切眾生都有佛性。這意味著有更多的理由證明人性是良善的，而不是好勇鬥狠的。
因為人類的特質像是情感、愛與慈悲的，是人類心智的主要力量，它們能透過培養而增長，也能夠適切地利用人類的思想加以改善，使人們過得更好。期待從外太空來的治療是不切實際的。我們必須自己去尋求解答。因此，認知到我們有解決人類問題的潛能是十分重要的。唯一需要的條件是必須適當的利用我們的能量、我們的智慧。也就是說智慧要與人類的良心取得平衡。
因此，我不把這些情感、慈悲等等的特質視為是宗教的主題或事務，這些是人類一般性的事務。當然，宗教體系的另一些主題，例如佛教的涅槃、佛性等等，我認為是私事。但是除了這些主題，所有宗教一般說來都是提昇人類良善品質的。
身為佛教比丘，我相信，如果我們以合適的方式過生活做一個好人，在社會上做個有用的人，即使沒有這些宗教的名相，事實上我們已經為涅槃做好了準備。相反的，如果我們整天都在談論涅槃，但盡做些雞鳴狗盜之事，那也是不對的。
在古代，村落與村落之間接觸不多，村民不需要依賴與其他村落的合作而生活，聚落多能自力更生。在那個時代，如果一個人高談全球責任感，沒有人會重視。今天的情況，伴隨著現代經濟以及環境問題，像是臭氧層的破裂，現代社會已經沒有國界。因此今天的情況顯示人類需要更多的全球責任感。
自從1956年我與神智學協會（Theosophical Society）有較多的接觸，因為他們沒有宗派之別，且做了許多影響深遠的社會活動。自從1956年我們認識以來，從人類歷史來講是非常短的時間，但已經有許多事情改變了，尤其是過去一兩年。這很明確的顯示，由於錯誤的期望，不論人類的心智用在如何錯誤的方向上，人類的心靈會有相同的力量去挑戰它。事情最後還是會還原到人性上。例如，世界上許多強硬的共產主義政治體系相繼瓦解，為什麼？因為人們想要民主、渴望自由，這是人性。這種情況的改變與瓦解不是靠武力，而是透過非暴力的群眾運動。非暴力更人性，暴力是違反人性的。
每個人都祈禱、期盼並致力於世界和平。世界和平非常重要，尤其在核子時代。為了達到和平，光是喊幾個口號是不夠的。我堅決的相信，我們必須思考一些不同的方法，並找到和平的真正障礙。
有時候人們會以世界和平的名義發展武器和建立軍備，然而一旦武器發展了，軍隊建立了，我不相信會有真正的和平。過去四十年，在核子武器的威脅下，產生一種相對的和平。但那不是真正的和平，因為它來自於恐懼，恐懼來自於不信任。因此我認為，現在應該是嚴肅思考如何裁減軍備的時刻。只要武器生產出來，它們就是用來殺戮，因為武器除了拿來射擊之外別無其他用途。它們不能做為樂器使用。
有些地方是完全解除軍備的。就我個人的例子，我也希望有一天西藏能夠完全解除武裝。它是不是交給中國，那是另外一回事。但無論如何，那塊土地必須毫無武裝——這是我的夢。
我已經表達了我的一些感想。請思考一下這些問題，因為我們住在同一個社群，我們都是地球的公民。如果全球痛苦，我們也將痛苦。如果全球更和平、更和諧，我們同樣受惠。因此每一個人都有責任。如果你認為這些事是重要的，身為地球的一分子，你必須開始行動，盡一點力。
為了人們的需要，為了那些希望能找到正道並得到佛陀法教、不論是居住在東方或是西方的人，我寫下這本書。佛陀的法教精深如海，他用許多的方便法門來表達、解釋他的全知。後來，印度一些偉大的論師另外發展出一些方便說法，在這本書裡，我試著呈現原始教義與後來發展的論點，集中在修證的部分，把哲學的微細思辨暫時擱置一旁。
──再版序 第十四世達賴喇嘛丹增加措，1990.12.27於印度瓦拉那西
當我知道神智學協會出版之家要將《開啟智慧的第一堂課》一書再版，我很高興。1963年我在西藏寫完這本書，之後被翻譯成幾種語言出版。在這本書中我試圖對於佛法提供一個清晰而廣泛的介紹。獲知許多人從中得到法益，我也感到很高興。許多宗教教導我們應該捨去自私、增長慈悲，佛教是其中之一。它教導我們要人道、利他、關心別人如同關心自己一樣。有意於佛教解脫道的人，應該研讀並瞭解佛陀的法教，因為只有對佛法具足正知見，我們才能夠正確無誤地修行。見地與修證的結合才能產生清楚的觀念，使自他都能離苦得樂。
良心是人類和平的基石
我總認為靈性之道有兩種層次。在某種意義上，它代表著各式各樣的不同宗教，這是一種層次。另一種層次則是，你可以是沒有信仰的人，它不需要任何形式的宗教；在同時，我們可以是一個好人，一個熱心的人，在慈悲與善心的基礎上具有責任感的人，這是另一種層次的靈性之道。
我們是人，每個人都希望離苦得樂。相信每個宗教的基本理念是都慈悲、忍耐與寬容。因此各種宗教的根本意旨基本上就是人類最良善的特質，並不是什麼新鮮的東西。生而為人，這些特質或是它們的種子本已具足。宗教所做的只是讓這些特質更加的彰顯，並試圖去增加、強化而已。
有些人認為人類的本質是好勇鬥狠、具有侵略性的，我並不同意。我認為從出生到死亡，慈悲與情感的牽絆是人生的重要因素。例如，一個初生嬰兒與母親的互動，我認為是透過慈悲。如果母親對嬰兒產生負面的感覺，乳汁不會自然地流出；同樣的，如果嬰兒對母親沒有親密或情感，也不會去吸吮乳汁。這就是人生開始的方式。
根據神經科學專家的研究，嬰兒出生後的前幾周是腦部增長最重要的時期。的確，母親的身體接觸是讓嬰兒頭腦發展的決定性因素。這明確的顯示，人的生理發展與情感是息息相關的。
再者，當我們在學校或者在某處跟從老師學習，如果他不只是教導我們課業，也對我們展現了真誠的人類情感，對學生的未來和幸福表達真心的關切，通常我們對這些課業會有更深刻的託心，深入腦海中。如果我們跟隨著另一類的老師，他只是授業、解惑而沒有任何的關懷，對學生的未來也沒有一點責任感，這些學到的課業很快就會忘記了。
接著，當我們逐漸年長，有時我們以為自己完全獨立，不需要別人的幫助，自己就是一切，我們忽視了情感的正面價值。由於忽略了基本的人性需求，有時一些本來應該是服務人類的職業也變得具有破壞性。失去了人類的同情心，科學、技術、教育，甚至宗教都會變得有毀滅性。
人類天生有很大的能力，運用現代科技之後，這個能力更加增強。雖然我們腦部的知識持續進展，但是人類的另一項特質——良心，卻沒有跟上。以是，知識變得更具毀滅性、更負面。今天的世界非常複雜，由於缺乏良心和人類情感，產生了更多的痛苦。人類的能力增強了，知識也增長了，但是這些發展如果沒有良心的適當平衡，人們會成為造惡的工具。
看一看我們的生理構造，我認為人類擁有一個獨一無二的特質，就是微笑。有些猿猴也會微笑，其他動物則絕少有笑容。總而言之，微笑這個美妙的禮物，我認為是快樂的呈現，是親切的表示。如果我們生氣，微笑是不會出現的。然而人類的心思的確很世故，有時候一個微笑可以被用在負面的情緒，諷刺的微笑、奸滑的微笑，往往讓人狐疑，而不是帶給別人快樂與喜悅。但大體而言，我認為微笑是親切的表現。接著我們檢視一下人類的手。我想人類的手是表示擁抱的意思，而不是打擊的意思。如果手是用來推壓或打擊，那就不需要手指了。理由很簡單，假使我要用力打你，根本用不到手指，用拳頭要容易多了。所以，手指主要就是用來對他人表示歡迎之意：來，來，靠近一點！
的確，一般而言，從出生以前，人們只要有心思，瞋恨、忌妒、驕慢、懷疑就伴隨而來。然而，我仍舊相信支配人類心智的力量是慈悲。從佛教徒的觀點，我們相信一切眾生都有佛性。這意味著有更多的理由證明人性是良善的，而不是好勇鬥狠的。
因為人類的特質像是情感、愛與慈悲的，是人類心智的主要力量，它們能透過培養而增長，也能夠適切地利用人類的思想加以改善，使人們過得更好。期待從外太空來的治療是不切實際的。我們必須自己去尋求解答。因此，認知到我們有解決人類問題的潛能是十分重要的。唯一需要的條件是必須適當的利用我們的能量、我們的智慧。也就是說智慧要與人類的良心取得平衡。
因此，我不把這些情感、慈悲等等的特質視為是宗教的主題或事務，這些是人類一般性的事務。當然，宗教體系的另一些主題，例如佛教的涅槃、佛性等等，我認為是私事。但是除了這些主題，所有宗教一般說來都是提昇人類良善品質的。
身為佛教比丘，我相信，如果我們以合適的方式過生活做一個好人，在社會上做個有用的人，即使沒有這些宗教的名相，事實上我們已經為涅槃做好了準備。相反的，如果我們整天都在談論涅槃，但盡做些雞鳴狗盜之事，那也是不對的。
在古代，村落與村落之間接觸不多，村民不需要依賴與其他村落的合作而生活，聚落多能自力更生。在那個時代，如果一個人高談全球責任感，沒有人會重視。今天的情況，伴隨著現代經濟以及環境問題，像是臭氧層的破裂，現代社會已經沒有國界。因此今天的情況顯示人類需要更多的全球責任感。
自從1956年我與神智學協會（Theosophical Society）有較多的接觸，因為他們沒有宗派之別，且做了許多影響深遠的社會活動。自從1956年我們認識以來，從人類歷史來講是非常短的時間，但已經有許多事情改變了，尤其是過去一兩年。這很明確的顯示，由於錯誤的期望，不論人類的心智用在如何錯誤的方向上，人類的心靈會有相同的力量去挑戰它。事情最後還是會還原到人性上。例如，世界上許多強硬的共產主義政治體系相繼瓦解，為什麼？因為人們想要民主、渴望自由，這是人性。這種情況的改變與瓦解不是靠武力，而是透過非暴力的群眾運動。非暴力更人性，暴力是違反人性的。
每個人都祈禱、期盼並致力於世界和平。世界和平非常重要，尤其在核子時代。為了達到和平，光是喊幾個口號是不夠的。我堅決的相信，我們必須思考一些不同的方法，並找到和平的真正障礙。
有時候人們會以世界和平的名義發展武器和建立軍備，然而一旦武器發展了，軍隊建立了，我不相信會有真正的和平。過去四十年，在核子武器的威脅下，產生一種相對的和平。但那不是真正的和平，因為它來自於恐懼，恐懼來自於不信任。因此我認為，現在應該是嚴肅思考如何裁減軍備的時刻。只要武器生產出來，它們就是用來殺戮，因為武器除了拿來射擊之外別無其他用途。它們不能做為樂器使用。
有些地方是完全解除軍備的。就我個人的例子，我也希望有一天西藏能夠完全解除武裝。它是不是交給中國，那是另外一回事。但無論如何，那塊土地必須毫無武裝——這是我的夢。
我已經表達了我的一些感想。請思考一下這些問題，因為我們住在同一個社群，我們都是地球的公民。如果全球痛苦，我們也將痛苦。如果全球更和平、更和諧，我們同樣受惠。因此每一個人都有責任。如果你認為這些事是重要的，身為地球的一分子，你必須開始行動，盡一點力。
為了人們的需要，為了那些希望能找到正道並得到佛陀法教、不論是居住在東方或是西方的人，我寫下這本書。佛陀的法教精深如海，他用許多的方便法門來表達、解釋他的全知。後來，印度一些偉大的論師另外發展出一些方便說法，在這本書裡，我試著呈現原始教義與後來發展的論點，集中在修證的部分，把哲學的微細思辨暫時擱置一旁。
──再版序 第十四世達賴喇嘛丹增加措，1990.12.27於印度瓦拉那西
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