辯經.理性的浪漫：大乘主義的自由之路
活動訊息
內容簡介
有「無明」與「欲望」的問題？
其實「妄想」才是問題的根本！
釐清困惑，利人利己，從「心」開始
真正實踐「認同請分享」的修行之道
★大寶法王親自指導的二十世代時尚學者羅卓仁謙，
繼《辯經‧辨人生》之後，闡揚「辯經」精神第二彈！
《辯經・辨人生》中的重點在一切佛法的基礎——四聖諦，從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯，作為個人修練的指標。但是，這樣的修行結果是：痛苦沒有了、什麼都沒有了。也就是原始佛法的修行觀是在追求「終結」輪迴。
而本書就在告訴你，「沒有了」之外還有另一條路——大乘利他之道。任何一個生命，只要有這個心，有這個意願，就可以開始大乘的利他之道，進而「創造」出有人生意義的成佛之道。
許多人接觸佛法，其實不是只是因為單純自己生命有什麼問題，往往是有更進一步的追求，或者是希望透過個人的修行，利益親友。這樣的動機、抱持這樣想法的人，建構出了適合他們的大乘佛法。而這條道路是什麼呢？就是利他之道。
本書所要介紹的大乘之法，讓你不需要放下什麼既有的生活模式、責任與型態，才能實踐大乘、才能開始訓練自心、才能得到解脫；我們唯一要謹記的，是大乘的價值觀與行動力，這兩者是大乘的根本，往往被譬喻為鳥的雙翼。一旦學人依照著這個核心來實踐，就能透過漸漸瓦解「主觀」進而瓦解「妄想」，相對於原始佛法認為的無明和欲望，大乘佛法認為「妄想」才是問題的根本。這也是為什麼，這樣的雙翼修行能夠達成效用。
你可以透過本書，認識到一種「戒、定、慧」以外的修行之道，並讓你對佛法的彈性與效益有更多理解。
其實「妄想」才是問題的根本！
釐清困惑，利人利己，從「心」開始
真正實踐「認同請分享」的修行之道
★大寶法王親自指導的二十世代時尚學者羅卓仁謙，
繼《辯經‧辨人生》之後，闡揚「辯經」精神第二彈！
《辯經・辨人生》中的重點在一切佛法的基礎——四聖諦，從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯，作為個人修練的指標。但是，這樣的修行結果是：痛苦沒有了、什麼都沒有了。也就是原始佛法的修行觀是在追求「終結」輪迴。
而本書就在告訴你，「沒有了」之外還有另一條路——大乘利他之道。任何一個生命，只要有這個心，有這個意願，就可以開始大乘的利他之道，進而「創造」出有人生意義的成佛之道。
許多人接觸佛法，其實不是只是因為單純自己生命有什麼問題，往往是有更進一步的追求，或者是希望透過個人的修行，利益親友。這樣的動機、抱持這樣想法的人，建構出了適合他們的大乘佛法。而這條道路是什麼呢？就是利他之道。
本書所要介紹的大乘之法，讓你不需要放下什麼既有的生活模式、責任與型態，才能實踐大乘、才能開始訓練自心、才能得到解脫；我們唯一要謹記的，是大乘的價值觀與行動力，這兩者是大乘的根本，往往被譬喻為鳥的雙翼。一旦學人依照著這個核心來實踐，就能透過漸漸瓦解「主觀」進而瓦解「妄想」，相對於原始佛法認為的無明和欲望，大乘佛法認為「妄想」才是問題的根本。這也是為什麼，這樣的雙翼修行能夠達成效用。
你可以透過本書，認識到一種「戒、定、慧」以外的修行之道，並讓你對佛法的彈性與效益有更多理解。
目錄
［導言］輪迴Game Over，然後呢？
Ch 1 佛陀，很了不起嗎？
不完美的阿羅漢、完美的佛？
背錯經典？
誰是正統？
多面向來呈現佛，惟獨沒有佛像
佛好了不起？佛被神聖化了
佛法與時俱進的詮釋
佛為何了不起？《本生經》的故事
少數人的成佛之道
少數人成佛→到處都是佛
修行的目的是什麼？
佛有可能了不起嗎？有漏無漏
重要的是四聖諦
利他精神的發酵
佛了不起之因：利他主義
關於「愛」的不同定義與表現
愛與智慧
修行者的本質
入世→利他→成佛
利他會怎樣？客觀價值不存在
Ch 2 我們有沒有獨立存在的「心」？
浪漫唯心的大乘佛法：沒有客觀價值的存在
機械唯物的原始佛法：我們的經驗（心）是如何構成的？
為何原始佛法會如此定義經驗的構成？
享樂主義是「斷見」，禁慾主義是「常見」
介於宿命論與靈魂觀之間的原始佛法因果觀
大乘、小乘分裂之始
「心是不是絕對出自於物」的辯論
「轉世理論」的辯論
「佛身不滅」的詮釋
為佛法思想帶來豐沛養分的大乘佛法
Ch 3 成佛旅途：利他
什麼是「利他」？怎樣才算是好人、好的行為？
出家、在家的修行目標不同
在家人如何修行？
宗教，哲學化
超越世間道和小乘佛法的大乘利他主義
大乘獨有的實踐利他之道：六波羅蜜
利他之道從忍辱開始
大乘特有的利他觀
大乘最獨特的思想：空性
把空性思想挖得更深的「五蘊皆空」
不被成見所束縛的「緣起性空」
回到「內心」
Ch 4 緣起性空是怎麼一回事？
大小乘皆以原始佛法為土壤
小乘中的科學與真實
大乘中的哲學與真理
大乘跟小乘的道德標準不同
勝義諦vs世俗諦
「萬法唯心」的詮釋
［結語］大乘佛法並非「取巧」
Ch 1 佛陀，很了不起嗎？
不完美的阿羅漢、完美的佛？
背錯經典？
誰是正統？
多面向來呈現佛，惟獨沒有佛像
佛好了不起？佛被神聖化了
佛法與時俱進的詮釋
佛為何了不起？《本生經》的故事
少數人的成佛之道
少數人成佛→到處都是佛
修行的目的是什麼？
佛有可能了不起嗎？有漏無漏
重要的是四聖諦
利他精神的發酵
佛了不起之因：利他主義
關於「愛」的不同定義與表現
愛與智慧
修行者的本質
入世→利他→成佛
利他會怎樣？客觀價值不存在
Ch 2 我們有沒有獨立存在的「心」？
浪漫唯心的大乘佛法：沒有客觀價值的存在
機械唯物的原始佛法：我們的經驗（心）是如何構成的？
為何原始佛法會如此定義經驗的構成？
享樂主義是「斷見」，禁慾主義是「常見」
介於宿命論與靈魂觀之間的原始佛法因果觀
大乘、小乘分裂之始
「心是不是絕對出自於物」的辯論
「轉世理論」的辯論
「佛身不滅」的詮釋
為佛法思想帶來豐沛養分的大乘佛法
Ch 3 成佛旅途：利他
什麼是「利他」？怎樣才算是好人、好的行為？
出家、在家的修行目標不同
在家人如何修行？
宗教，哲學化
超越世間道和小乘佛法的大乘利他主義
大乘獨有的實踐利他之道：六波羅蜜
利他之道從忍辱開始
大乘特有的利他觀
大乘最獨特的思想：空性
把空性思想挖得更深的「五蘊皆空」
不被成見所束縛的「緣起性空」
回到「內心」
Ch 4 緣起性空是怎麼一回事？
大小乘皆以原始佛法為土壤
小乘中的科學與真實
大乘中的哲學與真理
大乘跟小乘的道德標準不同
勝義諦vs世俗諦
「萬法唯心」的詮釋
［結語］大乘佛法並非「取巧」
序／導讀
［導言］輪迴Game Over，然後呢？
二○一七年寫完《辯經‧辨人生》後，我把大量的時間投入在教育一批儲備師資的訓練，從基礎的佛法發展開始，循序漸進介紹大乘佛法、密教的思想。
某次課程的主題是「菩提心」，當天早上在備課的時候，我坐在餐桌旁邊看著資料、在電腦上打下一筆又一筆的重點，我女朋友坐在我旁邊吃早餐。那時我突然靈機一動，問了她一個問題：
「你想成佛嗎？」
「不想啊。」她白了我一眼（她也算是佛教徒）：「成佛很累欸。」
「嗯，也是。那，妳希望下輩子再轉世來輪迴嗎？」
「不希望啊，生活也好累。」
「但如果不轉世，然後什麼都沒有，死掉就徹底死掉了，妳覺得如何？」
「好像也不太對勁！」她皺著眉頭，手上拿著吃一半的三明治，沉思一下後說：「我以為不轉世，就是去一個什麼更棒的地方欸。」
「嗯，如果妳想要不轉世、去一個更棒的地方，那除了成佛，沒有第二條路欸。」我笑一笑。
「那我只好選擇成佛了。」她聳聳肩：「可是我覺得成佛好難喔，修行菩薩道也很難，你看XXXX還有XXX都好辛苦……」
她的mur mur自動被回到電腦上的我消音了。我覺得，這段對話最適合用來解釋菩提心、解釋大乘、解釋這本書。
《辯經・辨人生》中，我把重點放在一切佛法的基礎——四聖諦，特別是從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯；十六個章節敘述的，正是四聖諦的發展過程。但是在最後一章，我刻意、但也不刻意地對修行的結果下一個終點：沒有了、什麼都沒有了。
換句話說，原始佛法的修行觀，從一開始就是在追求「終結」輪迴，追求「不受後有」、追求「沒有」：沒有來生、沒有轉世、沒有一切。因為只要「有」，就是有漏、就是苦。然而，不少朋友在讀完《辯經・辨人生》之後，跟我的女友有一樣的反應：蛤？沒有了？真的沒有嗎？那……
說不上來，對吧！
正是這句「蛤？」、這群「那……」的疑問，催生了大乘佛法，提出了基於原始佛法的基礎，所開展出的第二種修行之道：成佛之途。換句話說，相對於只追求「終結」有漏的原始佛法，你還有另外一條路可以走：「創造」出人生意義的成佛之道。這也是本書的重點所在。
「成佛之道」這條路說起來比原始佛法的樸素道路困難，但也可以說它比原始佛法的途徑簡單，單看你適合什麼、你看待事情的態度是什麼。
以我自己的學生為例，就是典型的例子：有些對於獨居、投入禪修的生活特別有興趣，這些人或許就較為適合原始佛法時代的修行技巧。而有些人更喜歡與他人接觸，喜歡為他人創造快樂，對於帶領大家一起向前行有更大的熱忱，這些人或許就更適合大乘佛法的技巧。用更長遠的角度來看，佛法的健全發展，這兩者也是缺一不可：單純的前者，會讓佛法失去「人味」、能夠普及的受眾越來越少；而單純的「後者」，則會容易讓佛法世俗化，為求廣度而犧牲其深度。
如前所說，在《辯經・辨人生》中，我已經較為完整地介紹了原始佛法的四聖諦觀。從我自己的角度、乃至讀者的反應來看，我們都可以說《辯經・辨人生》的佛法觀是較為「務實」的，「科學化」、「論理性」比較強的。但這本書要談的既然是大乘佛法，不可否認它就會偏向浪漫、哲學、奔放的思路；特別是在這本書裡面，我採用的敘事方式是將大乘佛法與小乘佛法兩相比較，以這樣的方式來呈現大乘的特色，這也或許是比較少見的呈現方式。
要特別注意的是，在這本書中，我們會關注的是「早期大乘佛法」，也就是原始佛法後期、大乘佛法「興起前」到「正興起」的思想；另外，相對於常見的一些論調，我主張大乘佛法不但是承繼自原始佛法思想的正統派，更認為，自認繼承原始佛法的小乘佛法，其實才是誤解原始佛法的一方。換句話說，不但大、小二乘都是作為原始佛法的平行繼承者，而且從歷史的必然性來看，正統的一方在大乘這邊，而非一般人所認為的小乘。
這本書的目的，是希望讓讀者認識到一種獨立於《辯經・辨人生》所描述的「戒定慧」以外的修行之道，對佛法的彈性與效益有更多理解；而這一切的起點，源自認識「佛陀」。
二○一七年寫完《辯經‧辨人生》後，我把大量的時間投入在教育一批儲備師資的訓練，從基礎的佛法發展開始，循序漸進介紹大乘佛法、密教的思想。
某次課程的主題是「菩提心」，當天早上在備課的時候，我坐在餐桌旁邊看著資料、在電腦上打下一筆又一筆的重點，我女朋友坐在我旁邊吃早餐。那時我突然靈機一動，問了她一個問題：
「你想成佛嗎？」
「不想啊。」她白了我一眼（她也算是佛教徒）：「成佛很累欸。」
「嗯，也是。那，妳希望下輩子再轉世來輪迴嗎？」
「不希望啊，生活也好累。」
「但如果不轉世，然後什麼都沒有，死掉就徹底死掉了，妳覺得如何？」
「好像也不太對勁！」她皺著眉頭，手上拿著吃一半的三明治，沉思一下後說：「我以為不轉世，就是去一個什麼更棒的地方欸。」
「嗯，如果妳想要不轉世、去一個更棒的地方，那除了成佛，沒有第二條路欸。」我笑一笑。
「那我只好選擇成佛了。」她聳聳肩：「可是我覺得成佛好難喔，修行菩薩道也很難，你看XXXX還有XXX都好辛苦……」
她的mur mur自動被回到電腦上的我消音了。我覺得，這段對話最適合用來解釋菩提心、解釋大乘、解釋這本書。
《辯經・辨人生》中，我把重點放在一切佛法的基礎——四聖諦，特別是從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯；十六個章節敘述的，正是四聖諦的發展過程。但是在最後一章，我刻意、但也不刻意地對修行的結果下一個終點：沒有了、什麼都沒有了。
換句話說，原始佛法的修行觀，從一開始就是在追求「終結」輪迴，追求「不受後有」、追求「沒有」：沒有來生、沒有轉世、沒有一切。因為只要「有」，就是有漏、就是苦。然而，不少朋友在讀完《辯經・辨人生》之後，跟我的女友有一樣的反應：蛤？沒有了？真的沒有嗎？那……
說不上來，對吧！
正是這句「蛤？」、這群「那……」的疑問，催生了大乘佛法，提出了基於原始佛法的基礎，所開展出的第二種修行之道：成佛之途。換句話說，相對於只追求「終結」有漏的原始佛法，你還有另外一條路可以走：「創造」出人生意義的成佛之道。這也是本書的重點所在。
「成佛之道」這條路說起來比原始佛法的樸素道路困難，但也可以說它比原始佛法的途徑簡單，單看你適合什麼、你看待事情的態度是什麼。
以我自己的學生為例，就是典型的例子：有些對於獨居、投入禪修的生活特別有興趣，這些人或許就較為適合原始佛法時代的修行技巧。而有些人更喜歡與他人接觸，喜歡為他人創造快樂，對於帶領大家一起向前行有更大的熱忱，這些人或許就更適合大乘佛法的技巧。用更長遠的角度來看，佛法的健全發展，這兩者也是缺一不可：單純的前者，會讓佛法失去「人味」、能夠普及的受眾越來越少；而單純的「後者」，則會容易讓佛法世俗化，為求廣度而犧牲其深度。
如前所說，在《辯經・辨人生》中，我已經較為完整地介紹了原始佛法的四聖諦觀。從我自己的角度、乃至讀者的反應來看，我們都可以說《辯經・辨人生》的佛法觀是較為「務實」的，「科學化」、「論理性」比較強的。但這本書要談的既然是大乘佛法，不可否認它就會偏向浪漫、哲學、奔放的思路；特別是在這本書裡面，我採用的敘事方式是將大乘佛法與小乘佛法兩相比較，以這樣的方式來呈現大乘的特色，這也或許是比較少見的呈現方式。
要特別注意的是，在這本書中，我們會關注的是「早期大乘佛法」，也就是原始佛法後期、大乘佛法「興起前」到「正興起」的思想；另外，相對於常見的一些論調，我主張大乘佛法不但是承繼自原始佛法思想的正統派，更認為，自認繼承原始佛法的小乘佛法，其實才是誤解原始佛法的一方。換句話說，不但大、小二乘都是作為原始佛法的平行繼承者，而且從歷史的必然性來看，正統的一方在大乘這邊，而非一般人所認為的小乘。
這本書的目的，是希望讓讀者認識到一種獨立於《辯經・辨人生》所描述的「戒定慧」以外的修行之道，對佛法的彈性與效益有更多理解；而這一切的起點，源自認識「佛陀」。
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