如是（下）：實修問答篇
As It Is
活動訊息
內容簡介
詠給．明就（Mingyur）仁波切：
我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。
大圓滿瑜伽士 祖古‧烏金仁波切關於見地、禪修的問與答，
幫你撥開層層迷霧，照見內心真正的困惑！
【本書簡介】
《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。
祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。
他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。
當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
【推薦文】
詠給．明就（Mingyur）仁波切
請利用你們對祖古．烏金仁波切生平與死亡的鮮明記憶，提醒自己他所給予的觀見心性的教導。我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。
確吉．尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切
祖古．烏金仁波切一再地教導我們所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。
慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切
任何從祖古．烏金仁波切那裡領受到直指教導的人，都極為幸運。它有如把傳承的黃金寶鬘的一端放在你的手中，如果能夠透過修行而把這個教導帶入覺受之中，那麼你們的上師將會繼續從無相法界看顧你們。真正的上師將會從你們的內心覺醒。
措尼（Tsoknyi）仁波切
祖古．烏金仁波切了證的心有如清淨的虛空，我們應該把這種如天空般的了證狀態帶入自己的修行之中。
我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。
大圓滿瑜伽士 祖古‧烏金仁波切關於見地、禪修的問與答，
幫你撥開層層迷霧，照見內心真正的困惑！
【本書簡介】
《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。
祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。
他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。
當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
【推薦文】
詠給．明就（Mingyur）仁波切
請利用你們對祖古．烏金仁波切生平與死亡的鮮明記憶，提醒自己他所給予的觀見心性的教導。我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。
確吉．尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切
祖古．烏金仁波切一再地教導我們所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。
慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切
任何從祖古．烏金仁波切那裡領受到直指教導的人，都極為幸運。它有如把傳承的黃金寶鬘的一端放在你的手中，如果能夠透過修行而把這個教導帶入覺受之中，那麼你們的上師將會繼續從無相法界看顧你們。真正的上師將會從你們的內心覺醒。
措尼（Tsoknyi）仁波切
祖古．烏金仁波切了證的心有如清淨的虛空，我們應該把這種如天空般的了證狀態帶入自己的修行之中。
目錄
【序 言】
【導言一】真正的謙遜／塔立仁波切（Tarik Rinpoche）講述
【導言二】真正的大圓滿瑜伽士／天噶仁波切（Tenga Rinpoche）講述
【導言三】面對挑戰／塔湯祖古（Tarthang Tulku）撰
【導言四】非凡的覺受與證量／創古仁波切（Thrangu Rinpoche）講述
【導言五】頂嚴／烏金．托賈仁波切（Orgyen Tobgyal）講述
第一章 傳承
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
第二章 加持與證悟
為了達到證悟，你需要直接體驗心的空性。「空」意指不生、不住、不滅，如同環繞在我們周圍的虛空，這虛空來自某處嗎？它停留在某一個地點嗎？它走向某個處所嗎？
第三章 鐵條技巧
如果你想要停止感官和念頭，那麼就用鐵條。這將幫助你達到究竟的愚痴！這是完全失去感覺的愚痴狀態的「直指教導」。
第四章 止與觀
「止」使心習慣於平靜，並且全神貫注於平靜，修行者老是在維持某個東西，那種狀態是一種技巧的產物，他們用大量的心力去造作一種特定的心所造的狀態。
第五章 轉化煩惱
當我們認識到某種煩惱的本質是空覺時，我們就不需要去轉化它。這不是說煩惱必須被轉化成為空覺，在本質上，煩惱已經是空覺，它僅僅是不自知的心所產生出來的活動。
第六章 佛陀的供養
法身普賢如來是老父親，老母親被稱為「法身母」，一切諸佛和有情眾生都是這對夫婦的子女，但是這對夫婦不是真正的實體，而是無礙之空覺。
第七章 勝者的迅捷之道
所有不同的經典和密續教法或許有許多細節，但是究竟而言，這些教法都只關乎一個要點，也就是充滿了知的無別空覺。
第八章 把修行融入日常生活之中
我們應該把如魔術般虛幻的想法，加諸在日常活動中所有的體驗之上，提醒自己：「這只不過是一場夢，它完全不是真實的。」
第九章 疑慮
疑慮純粹只是另一個念頭。如果你認識它的本質，念頭自然而然地消失。在你認識其本質時，念頭無法停駐。所有的執著消失了，這種的了無執著自然而然地揭露了當下的覺醒。
第十章 修學的核心
不觀修「在那裡」的某件事物，而要自在安住；不緊緊執著於「在這裡」的某件事物，而要保持遍在；不住於在「那裡」和「這裡」兩者之間的任何事物，而要保持全然的開放。
第十一章 與帝釋天共餐
當在清閒無為的心性狀態達到穩定時，你自動就會升到輪迴三界之上，甚至會超越天眾之王帝釋天。你會變得更加開放，更加自在無慮。
第十二章 大圓滿的專門術語
大圓滿的「根」、「道」、「果」和「見」、「修」、「行」，如同畫在半空中的三條線。一旦你往後看，那三條線在哪裡？這三條線之間沒有分隔，沒有區別。
第十三章 了證的故事
已了證的瑜珈士不執著於事物的堅實性，他們把一切事物視為「如是」──可見的空性，可聽的空性，以及本初覺醒的戲耍。
第十四章 給死囚的忠告
死亡只是身體的死亡，心不會死亡。當死亡的時刻來臨，你要這麼準備自己：想像你布施一切──整個宇宙、你和其他人所建立的所有因緣、你的財物，甚至自己的身體。
第十五章 白晝的星辰
在這個世界上，沒有從事修行的有情眾生的數量，有如夜晚的星辰般不可計數；那些有興趣修持佛法的眾生，如白晝的星辰般稀有。
【導言一】真正的謙遜／塔立仁波切（Tarik Rinpoche）講述
【導言二】真正的大圓滿瑜伽士／天噶仁波切（Tenga Rinpoche）講述
【導言三】面對挑戰／塔湯祖古（Tarthang Tulku）撰
【導言四】非凡的覺受與證量／創古仁波切（Thrangu Rinpoche）講述
【導言五】頂嚴／烏金．托賈仁波切（Orgyen Tobgyal）講述
第一章 傳承
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
第二章 加持與證悟
為了達到證悟，你需要直接體驗心的空性。「空」意指不生、不住、不滅，如同環繞在我們周圍的虛空，這虛空來自某處嗎？它停留在某一個地點嗎？它走向某個處所嗎？
第三章 鐵條技巧
如果你想要停止感官和念頭，那麼就用鐵條。這將幫助你達到究竟的愚痴！這是完全失去感覺的愚痴狀態的「直指教導」。
第四章 止與觀
「止」使心習慣於平靜，並且全神貫注於平靜，修行者老是在維持某個東西，那種狀態是一種技巧的產物，他們用大量的心力去造作一種特定的心所造的狀態。
第五章 轉化煩惱
當我們認識到某種煩惱的本質是空覺時，我們就不需要去轉化它。這不是說煩惱必須被轉化成為空覺，在本質上，煩惱已經是空覺，它僅僅是不自知的心所產生出來的活動。
第六章 佛陀的供養
法身普賢如來是老父親，老母親被稱為「法身母」，一切諸佛和有情眾生都是這對夫婦的子女，但是這對夫婦不是真正的實體，而是無礙之空覺。
第七章 勝者的迅捷之道
所有不同的經典和密續教法或許有許多細節，但是究竟而言，這些教法都只關乎一個要點，也就是充滿了知的無別空覺。
第八章 把修行融入日常生活之中
我們應該把如魔術般虛幻的想法，加諸在日常活動中所有的體驗之上，提醒自己：「這只不過是一場夢，它完全不是真實的。」
第九章 疑慮
疑慮純粹只是另一個念頭。如果你認識它的本質，念頭自然而然地消失。在你認識其本質時，念頭無法停駐。所有的執著消失了，這種的了無執著自然而然地揭露了當下的覺醒。
第十章 修學的核心
不觀修「在那裡」的某件事物，而要自在安住；不緊緊執著於「在這裡」的某件事物，而要保持遍在；不住於在「那裡」和「這裡」兩者之間的任何事物，而要保持全然的開放。
第十一章 與帝釋天共餐
當在清閒無為的心性狀態達到穩定時，你自動就會升到輪迴三界之上，甚至會超越天眾之王帝釋天。你會變得更加開放，更加自在無慮。
第十二章 大圓滿的專門術語
大圓滿的「根」、「道」、「果」和「見」、「修」、「行」，如同畫在半空中的三條線。一旦你往後看，那三條線在哪裡？這三條線之間沒有分隔，沒有區別。
第十三章 了證的故事
已了證的瑜珈士不執著於事物的堅實性，他們把一切事物視為「如是」──可見的空性，可聽的空性，以及本初覺醒的戲耍。
第十四章 給死囚的忠告
死亡只是身體的死亡，心不會死亡。當死亡的時刻來臨，你要這麼準備自己：想像你布施一切──整個宇宙、你和其他人所建立的所有因緣、你的財物，甚至自己的身體。
第十五章 白晝的星辰
在這個世界上，沒有從事修行的有情眾生的數量，有如夜晚的星辰般不可計數；那些有興趣修持佛法的眾生，如白晝的星辰般稀有。
序／導讀
序 言
《如是》上冊心要口訣篇及下冊實修問題篇所呈現的教法，主要選自怙主祖古．烏金仁波切在他生命的最後兩年（1994年和1995年）所給予的開示。仁波切傳授這些教法對象從聚集在納吉寺（Nagi Gompa）大殿的大眾，到在仁波切房間內聽法的較小團體不等。在這些教法之中，有一些教法只傳授給一或兩個人，領法者的國籍也相當多元化。儘管如此，仁波切所給予的教導都具有相同的主題，顯然不只是巧合。怙主祖古．烏金仁波切給予的開示，全都源自他個人的覺受，所有的教法都充滿慈悲的了證。回顧過往，仁波切所展現的能量和親密更顯珍貴。
《如是》心要口訣篇強調生起次第及其相關的修持；實修問題篇的重點則放在圓滿次第及其相關修持之上。
1996年2月15日，仁波切圓寂。在圓寂之後的四十九天期間，仁波切的四個兒子接受訪問，談論他們對父親的觀感。每一位兒子都是轉世的喇嘛和當之無愧的大師，我們把他們的訪談內容收錄在《如是》心要口訣篇之中，因為沒有什麼比這些談話的內容，更能展現怙主祖古．烏金仁波切的功德和傳法的風格。
仁波切總是從「見」（view）的觀點來傳法。在努力忠於仁波切的教導的完整性的同時，我們沒有收錄仁波切直接傳授的直指教導，這些直指教導必須從他的傳承持有者那裡親自領受。這兩本書無法取代修行者和具格上師之間的直接接觸，沒有一本書能夠做到這一點。
為了真正能夠從這些具有深度的教法獲益，讀者們必須已經領受直指教導，並且已經認識佛性。《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養；對於那些尚未領受直指教導的人，本書則能夠發揮淺嚐的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士，請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。
我們想要感謝所有協助本書問世的人：謄寫員戴爾．歐康納（Dell O’Conner）、編輯凱利．摩仁（Kerry Moran）、校對葛羅莉亞．瓊斯（Gloria Jones）和雪莉．布萊爾（Shirley Blair），以及印刷贊助者李察．吉爾（Richard Gere）．最後，書中如有任何錯誤或前後不一之處，完全都是我們的責任。
怙主祖古．烏金仁波切常常引用以下的密續偈頌，說明達到穩定的大圓滿修持的最佳方法。這首偈頌的內容也表達了我們的發心，請讀者們謹記在心：
不可思議之本覺，
只仰賴積聚資糧和清淨障蔽之修持，
以及仰賴了證大師之加持。
遵循其他的法門，
乃是迷妄。
願出版本書的功德，能夠加速怙主祖古．烏金仁波切的轉世。願它能夠擴展實修傳承上師的佛行事業；願它能夠成為無數修行者了證大圓滿之因！
艾瑞克（Eric）和瑪西亞．舒密特（Marcia Schmidt）
寫於納吉寺
《如是》上冊心要口訣篇及下冊實修問題篇所呈現的教法，主要選自怙主祖古．烏金仁波切在他生命的最後兩年（1994年和1995年）所給予的開示。仁波切傳授這些教法對象從聚集在納吉寺（Nagi Gompa）大殿的大眾，到在仁波切房間內聽法的較小團體不等。在這些教法之中，有一些教法只傳授給一或兩個人，領法者的國籍也相當多元化。儘管如此，仁波切所給予的教導都具有相同的主題，顯然不只是巧合。怙主祖古．烏金仁波切給予的開示，全都源自他個人的覺受，所有的教法都充滿慈悲的了證。回顧過往，仁波切所展現的能量和親密更顯珍貴。
《如是》心要口訣篇強調生起次第及其相關的修持；實修問題篇的重點則放在圓滿次第及其相關修持之上。
1996年2月15日，仁波切圓寂。在圓寂之後的四十九天期間，仁波切的四個兒子接受訪問，談論他們對父親的觀感。每一位兒子都是轉世的喇嘛和當之無愧的大師，我們把他們的訪談內容收錄在《如是》心要口訣篇之中，因為沒有什麼比這些談話的內容，更能展現怙主祖古．烏金仁波切的功德和傳法的風格。
仁波切總是從「見」（view）的觀點來傳法。在努力忠於仁波切的教導的完整性的同時，我們沒有收錄仁波切直接傳授的直指教導，這些直指教導必須從他的傳承持有者那裡親自領受。這兩本書無法取代修行者和具格上師之間的直接接觸，沒有一本書能夠做到這一點。
為了真正能夠從這些具有深度的教法獲益，讀者們必須已經領受直指教導，並且已經認識佛性。《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養；對於那些尚未領受直指教導的人，本書則能夠發揮淺嚐的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士，請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。
我們想要感謝所有協助本書問世的人：謄寫員戴爾．歐康納（Dell O’Conner）、編輯凱利．摩仁（Kerry Moran）、校對葛羅莉亞．瓊斯（Gloria Jones）和雪莉．布萊爾（Shirley Blair），以及印刷贊助者李察．吉爾（Richard Gere）．最後，書中如有任何錯誤或前後不一之處，完全都是我們的責任。
怙主祖古．烏金仁波切常常引用以下的密續偈頌，說明達到穩定的大圓滿修持的最佳方法。這首偈頌的內容也表達了我們的發心，請讀者們謹記在心：
不可思議之本覺，
只仰賴積聚資糧和清淨障蔽之修持，
以及仰賴了證大師之加持。
遵循其他的法門，
乃是迷妄。
願出版本書的功德，能夠加速怙主祖古．烏金仁波切的轉世。願它能夠擴展實修傳承上師的佛行事業；願它能夠成為無數修行者了證大圓滿之因！
艾瑞克（Eric）和瑪西亞．舒密特（Marcia Schmidt）
寫於納吉寺
試閱
第一章 傳承（節錄）
我們的心性不可思議地殊勝，
它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。
領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，
即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
我們思考、記憶、規劃，於是注意力轉移到一個對象或目標之上，並且堅持固守。這種內心的活動，被稱為「思考」或「充滿概念的心」。在藏語裡，我們有許多不同的措辭來形容這種心的基本狀態的運作，以及外向意識（extroverted consciousness）無法覺知其自性的功能。這種無明的心執著於對境，於對境形成概念，並且專注於心所造作的概念，然後陷入其中。這是輪迴的本質，從無始以來的生生世世到當下的剎那，一直都是如此。
所有這些牽扯都僅僅是虛偽的造作，它們不是本然的狀態，它們都奠基在主體與客體、覺知者與被覺知者的概念之上。這種二元分立的結構和煩惱，以及透過煩惱所產生的業，都是驅使我們從一個輪迴經驗到另一個輪迴經驗的力量。儘管如此，基本的本質卻一直存在，而這種基本的本質不是由任何事物所構成。它完全是非造作的、空虛的，在此同時，它是有所覺察的，具有能夠認識的品質。這種空虛（empty）和覺察（cognizant）的無別雙運，便是我們從未喪失的原始基地。
▎心的祕密關鍵
我們所欠缺的是，認識空性和覺察的無別雙運是我們的本然狀態。我們之所以欠缺這種認識，是因為心總是在他處搜尋。我們沒有認識到自己實際展現的覺察；相反地，總是忙於在他處、自身之外尋找，持續不斷地進行這個過程。寂天大師說：「除非你知道祕密的關鍵，否則不論你做什麼，都會錯失標靶。」心的祕密關鍵在於，它的本質是一種自生的、本初的覺醒。為了辨識這個關鍵重點，我們需要領受「直指教導」，告訴我們和顯示給我們：「你的心的本質，即是佛陀的心本身。」此時此刻，我們如同迷失在加德滿都市區阿山街（Asan Tol）的笨蛋，四處奔跑號哭：「我迷失了自我！我在哪裡？」而「直指教導」就如同我們告訴他：「你是你！」從無始的輪迴以來，眾生從未找到自我，直到某個人說：「你就在這裡。」這是引介心之祕密關鍵的一個隱喻。
如果不是因為佛陀的教法，一切眾生將會完完全全地迷失，因為他們需要被指向那本初的基地，而這個基地一直都存在，但眾生卻從未認識到它的存在，這就是「直指教導」的目的，正確地說，「直指教導」是指「讓你面對自己心性的教導」。人們給予這種教導偉大而響亮的名稱，例如「大手印」（Mahamudra）、「大中觀」（Great Middle Way）或「大圓滿」（Great Perfection）。所有這些教法都指向相同的本初自性，這些教法完全相反於充滿概念、持有主體與客體的思惟──尚未覺察其自性、二元分立的心所（frame of mind）。
我們不必這麼說，我們能夠了知自性，能夠應用大手印、大中觀和大圓滿的口訣指引來了悟自性。因為即使自性是本然覺醒的，我們卻完全沒有注意到這個事實。因此，我們需要再度覺醒。首先，我們需要認識這種自性；第二，培養這種認識；最後，讓這種認識穩定下來。一旦我們重新覺醒，便不再需要流轉於輪迴之中。
▎內在不可思議之佛
佛性是一種本體（identity），在這個本體之中，一切諸佛的身、語、意、功德和事業是完整無缺的。一切眾生之身、語、意的展現，源自一切諸佛之身、語、意的展現。事實上，任何一個眾生的身、語、意和覺醒者的身、語、意，都擁有相同的起源。身、語、意無法來自土地、石頭或物質。「不變」（unchanging）的功德稱為「金剛身」，「不息」（unceasing）的功德稱為「金剛語」，「無妄」（undeluded）的功德稱為「金剛意」。金剛身、金剛語和金剛意三者無別之結合，即所謂的「佛性」。
由於沒有認識到在自身覺受之中這種佛性的「不變」功德，於是我們進入了血肉之軀的軀殼之中。我們的語言被包裹在呼吸的活動之中，成為聲音和字句，它出現、消失，意識開始區分覺知者和被覺知者。換句話說，意識開始固著於二元分立，即每一個剎那生起和寂滅之停止、開始的過程。念頭一個接著一個地不斷湧出，如同一條永無止境的細繩。這條永無止境的念頭之繩從無始以來就已經不斷地延續，這是心的常態。如果沒有在今生認識自性，我們就無法佔領不變的、自生覺醒的座位。相反地，我們會追逐一個接著一個漸漸止滅的念頭，如同追逐細繩上的每一個新的串珠，這是使輪迴變得永無止境的方式。當我們受到念頭的掌控，牽扯纏繞於其中時，我們真的無可奈何。
誰能為我們終止輪迴？除了我們自己之外，沒有人可以終止輪迴。即使六道輪迴的一切眾生排成一排，然後你哭喊：「拜託，幫幫我，這樣我才能停止念頭對自己的控制！」即便如此，仍然沒有一個眾生能夠幫得上忙。我們日日夜夜、生生世世地受到這種牽扯纏繞的念頭所控制，是多麼地悲哀啊！我們可以嘗試引爆一顆核彈來終止輪迴，但是這種作法仍然幫不上忙。核彈可以摧毀城市，甚至摧毀國家，但是它們無法阻止心去思考。除非能夠離於充滿概念的思惟，否則我們絕對無法終止輪迴，並且真正地覺醒而證悟。
當充滿概念的思惟止息、沉寂下來時，即是大寂靜（great peace）的時刻，我們有方法可以讓這種大寂靜發生。事實上，念頭是佛性的一種表現，它們是我們本然面貌的表現。如果我們真正地認識佛性，那麼在認識佛性的同一個剎那，所有的念頭都會自行消失，了無痕跡，這就是終止輪迴的方法。有一個無上的法門可以做到這一點，一旦知道了那個法門，就沒有任何更殊勝的法門是我們需要知道的了。這個法門已經掌握在我們自己手中，它不是需要從他人那裡取得的事物，也不是需要去購買、賄賂或搜尋而最終獲得的事物，這樣的努力完全沒有必要。一旦認識自己的本然面貌，你就已經超越了六道輪迴。
這個法門是什麼？這是當一個人請求大師給予如何認識心性和培養心性的教導時，所要求的事物。我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」（the Buddha being placed in the palm of your own hand）這個類比意味著，在被引導和認識心性的那一刻，你不需要在他處尋找覺醒的狀態，把這整個世界的所有金錢和財富堆成一堆，然後放到一邊，另外一邊則放著對佛性、對你自心本質的認識。什麼是最珍貴的？如果你要比較兩者，那麼我可以向你保證，認識心性──「內在不可思議之佛」，是比較珍貴的，比世界上所有的金錢財富珍貴十億倍。
相反地，如果繼續愚弄自己，那麼我們簡直是在做自己已經做了那麼長久的事情。我們已經在輪迴、六道之中經歷了多少困難和不幸？還想要再這樣繼續下去嗎？當行經十八層地獄和近邊地獄時，我們不會再經歷更多的痛苦嗎？佛陀教導我們，任何一個有情眾生在地獄飲下熾熱融化的金屬，多到可以充滿整個海洋還綽綽有餘，這是我們已經忍受的痛苦的例子。之所以如此，僅僅是因為我們是愚鈍的凡俗有情眾生，已把這一切忘得一乾二淨。如果沒有了悟這種本然的狀態，那麼我們在輪迴六道中就無法停止流轉。沒有人會阻止你流轉，而且它也肯定不會自己停止。
什麼具有真正的價值？我們需要為自己思考這個問題。當經商獲利時，我們欣喜歡慶；但如果有所損失，便會陷入絕望。讓我們來比較自己的資本和彷彿如意寶的佛性，如果不使用這個如意寶，我們將會面對永無止境的輪迴，而把這個如意寶丟棄，那不是愚蠢到極點，且令人頭痛嗎？我們需要思考這一點。我不是憑著記憶背誦這些話，它也不是謊言，這是一個真實而重要的重點。如果我們沒有佛性，那麼沒有人可以責怪我們，但是我們確實具有佛性，而佛性即是一切諸佛的三身。然而，如同蔣貢．康楚所說的：
雖然我的心是佛，我卻不認識。
雖然我的念頭是法身，我卻沒有了悟。
雖然非造作是與生俱來的，我卻沒有維持。
雖然本然是本初的狀態，我卻不相信。
上師，憶念我！請速用慈悲看顧我！
加持我，如此本然明覺就會自行釋放。
我們的心性不可思議地殊勝，
它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。
領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，
即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
我們思考、記憶、規劃，於是注意力轉移到一個對象或目標之上，並且堅持固守。這種內心的活動，被稱為「思考」或「充滿概念的心」。在藏語裡，我們有許多不同的措辭來形容這種心的基本狀態的運作，以及外向意識（extroverted consciousness）無法覺知其自性的功能。這種無明的心執著於對境，於對境形成概念，並且專注於心所造作的概念，然後陷入其中。這是輪迴的本質，從無始以來的生生世世到當下的剎那，一直都是如此。
所有這些牽扯都僅僅是虛偽的造作，它們不是本然的狀態，它們都奠基在主體與客體、覺知者與被覺知者的概念之上。這種二元分立的結構和煩惱，以及透過煩惱所產生的業，都是驅使我們從一個輪迴經驗到另一個輪迴經驗的力量。儘管如此，基本的本質卻一直存在，而這種基本的本質不是由任何事物所構成。它完全是非造作的、空虛的，在此同時，它是有所覺察的，具有能夠認識的品質。這種空虛（empty）和覺察（cognizant）的無別雙運，便是我們從未喪失的原始基地。
▎心的祕密關鍵
我們所欠缺的是，認識空性和覺察的無別雙運是我們的本然狀態。我們之所以欠缺這種認識，是因為心總是在他處搜尋。我們沒有認識到自己實際展現的覺察；相反地，總是忙於在他處、自身之外尋找，持續不斷地進行這個過程。寂天大師說：「除非你知道祕密的關鍵，否則不論你做什麼，都會錯失標靶。」心的祕密關鍵在於，它的本質是一種自生的、本初的覺醒。為了辨識這個關鍵重點，我們需要領受「直指教導」，告訴我們和顯示給我們：「你的心的本質，即是佛陀的心本身。」此時此刻，我們如同迷失在加德滿都市區阿山街（Asan Tol）的笨蛋，四處奔跑號哭：「我迷失了自我！我在哪裡？」而「直指教導」就如同我們告訴他：「你是你！」從無始的輪迴以來，眾生從未找到自我，直到某個人說：「你就在這裡。」這是引介心之祕密關鍵的一個隱喻。
如果不是因為佛陀的教法，一切眾生將會完完全全地迷失，因為他們需要被指向那本初的基地，而這個基地一直都存在，但眾生卻從未認識到它的存在，這就是「直指教導」的目的，正確地說，「直指教導」是指「讓你面對自己心性的教導」。人們給予這種教導偉大而響亮的名稱，例如「大手印」（Mahamudra）、「大中觀」（Great Middle Way）或「大圓滿」（Great Perfection）。所有這些教法都指向相同的本初自性，這些教法完全相反於充滿概念、持有主體與客體的思惟──尚未覺察其自性、二元分立的心所（frame of mind）。
我們不必這麼說，我們能夠了知自性，能夠應用大手印、大中觀和大圓滿的口訣指引來了悟自性。因為即使自性是本然覺醒的，我們卻完全沒有注意到這個事實。因此，我們需要再度覺醒。首先，我們需要認識這種自性；第二，培養這種認識；最後，讓這種認識穩定下來。一旦我們重新覺醒，便不再需要流轉於輪迴之中。
▎內在不可思議之佛
佛性是一種本體（identity），在這個本體之中，一切諸佛的身、語、意、功德和事業是完整無缺的。一切眾生之身、語、意的展現，源自一切諸佛之身、語、意的展現。事實上，任何一個眾生的身、語、意和覺醒者的身、語、意，都擁有相同的起源。身、語、意無法來自土地、石頭或物質。「不變」（unchanging）的功德稱為「金剛身」，「不息」（unceasing）的功德稱為「金剛語」，「無妄」（undeluded）的功德稱為「金剛意」。金剛身、金剛語和金剛意三者無別之結合，即所謂的「佛性」。
由於沒有認識到在自身覺受之中這種佛性的「不變」功德，於是我們進入了血肉之軀的軀殼之中。我們的語言被包裹在呼吸的活動之中，成為聲音和字句，它出現、消失，意識開始區分覺知者和被覺知者。換句話說，意識開始固著於二元分立，即每一個剎那生起和寂滅之停止、開始的過程。念頭一個接著一個地不斷湧出，如同一條永無止境的細繩。這條永無止境的念頭之繩從無始以來就已經不斷地延續，這是心的常態。如果沒有在今生認識自性，我們就無法佔領不變的、自生覺醒的座位。相反地，我們會追逐一個接著一個漸漸止滅的念頭，如同追逐細繩上的每一個新的串珠，這是使輪迴變得永無止境的方式。當我們受到念頭的掌控，牽扯纏繞於其中時，我們真的無可奈何。
誰能為我們終止輪迴？除了我們自己之外，沒有人可以終止輪迴。即使六道輪迴的一切眾生排成一排，然後你哭喊：「拜託，幫幫我，這樣我才能停止念頭對自己的控制！」即便如此，仍然沒有一個眾生能夠幫得上忙。我們日日夜夜、生生世世地受到這種牽扯纏繞的念頭所控制，是多麼地悲哀啊！我們可以嘗試引爆一顆核彈來終止輪迴，但是這種作法仍然幫不上忙。核彈可以摧毀城市，甚至摧毀國家，但是它們無法阻止心去思考。除非能夠離於充滿概念的思惟，否則我們絕對無法終止輪迴，並且真正地覺醒而證悟。
當充滿概念的思惟止息、沉寂下來時，即是大寂靜（great peace）的時刻，我們有方法可以讓這種大寂靜發生。事實上，念頭是佛性的一種表現，它們是我們本然面貌的表現。如果我們真正地認識佛性，那麼在認識佛性的同一個剎那，所有的念頭都會自行消失，了無痕跡，這就是終止輪迴的方法。有一個無上的法門可以做到這一點，一旦知道了那個法門，就沒有任何更殊勝的法門是我們需要知道的了。這個法門已經掌握在我們自己手中，它不是需要從他人那裡取得的事物，也不是需要去購買、賄賂或搜尋而最終獲得的事物，這樣的努力完全沒有必要。一旦認識自己的本然面貌，你就已經超越了六道輪迴。
這個法門是什麼？這是當一個人請求大師給予如何認識心性和培養心性的教導時，所要求的事物。我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」（the Buddha being placed in the palm of your own hand）這個類比意味著，在被引導和認識心性的那一刻，你不需要在他處尋找覺醒的狀態，把這整個世界的所有金錢和財富堆成一堆，然後放到一邊，另外一邊則放著對佛性、對你自心本質的認識。什麼是最珍貴的？如果你要比較兩者，那麼我可以向你保證，認識心性──「內在不可思議之佛」，是比較珍貴的，比世界上所有的金錢財富珍貴十億倍。
相反地，如果繼續愚弄自己，那麼我們簡直是在做自己已經做了那麼長久的事情。我們已經在輪迴、六道之中經歷了多少困難和不幸？還想要再這樣繼續下去嗎？當行經十八層地獄和近邊地獄時，我們不會再經歷更多的痛苦嗎？佛陀教導我們，任何一個有情眾生在地獄飲下熾熱融化的金屬，多到可以充滿整個海洋還綽綽有餘，這是我們已經忍受的痛苦的例子。之所以如此，僅僅是因為我們是愚鈍的凡俗有情眾生，已把這一切忘得一乾二淨。如果沒有了悟這種本然的狀態，那麼我們在輪迴六道中就無法停止流轉。沒有人會阻止你流轉，而且它也肯定不會自己停止。
什麼具有真正的價值？我們需要為自己思考這個問題。當經商獲利時，我們欣喜歡慶；但如果有所損失，便會陷入絕望。讓我們來比較自己的資本和彷彿如意寶的佛性，如果不使用這個如意寶，我們將會面對永無止境的輪迴，而把這個如意寶丟棄，那不是愚蠢到極點，且令人頭痛嗎？我們需要思考這一點。我不是憑著記憶背誦這些話，它也不是謊言，這是一個真實而重要的重點。如果我們沒有佛性，那麼沒有人可以責怪我們，但是我們確實具有佛性，而佛性即是一切諸佛的三身。然而，如同蔣貢．康楚所說的：
雖然我的心是佛，我卻不認識。
雖然我的念頭是法身，我卻沒有了悟。
雖然非造作是與生俱來的，我卻沒有維持。
雖然本然是本初的狀態，我卻不相信。
上師，憶念我！請速用慈悲看顧我！
加持我，如此本然明覺就會自行釋放。
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