廣論之平議 第三輯

活動訊息

普發一萬放大術：滿千登記抽萬元好禮

大數據幫你找下一本愛書！今天填寫，隔天立刻揭曉！

內容簡介

本書對於宗喀巴《菩提道次第廣論》中種種背離佛法正理的邪說與謬誤，依其「傳承、道前基礎、下士道、中士道、上士道、別學後二波羅蜜多」所說之次第與內涵，一一詳加平議辨正，期使修學《廣論》之學人能確實了知宗喀巴所說乃外道邪論，證實其中所有法義自始至終落入五陰(特別是識陰)境界中，不曾外於五陰境界；依之修學，永遠不能脫離五陰我見範圍，而且同於譚崔雙身法外道，加重沈淪於欲界法中。期待佛法學人認清此事實後，速遠離密宗歧途，回歸真藏傳佛教覺囊巴的第八識佛法正道。本書作者徐正雄曾在弘傳《菩提道次第廣論》的新竹廣論團體中修學、護持、任教長達八年，深感藏密邪說毒害眾生之甚，是發悲願悟後造此《廣論之平議》以救護眾生、續佛慧命。

目錄

目 錄
自 序 序０１
第一輯：
第一章 變質的藏傳佛教 ００１
第一節 略述初期天竺佛教概況 ００２
第二節 印度佛教入藏 ０１３
第二章 《廣論》傳承之平議 ０２７
第一節 《廣論》之傳承 ０２７
第二節 不切實際的《菩提道燈論》 ０５３
第三章 《廣論》道前基礎之平議 １１９
第一節 法殊勝之平議 １１９
第二節 從善知識處聽聞正法 １５１
第三節 閒暇與圓滿 １８５
第四節 道總建立 １９４
第四章 《廣論》下士道之平議 ２１９
第一節 念死無常 ２２０
第二節 三惡趣苦 ２４８
第三節 歸依三寶 ２６３
第四節 深信業果 ２８８
第二輯：
第五章 《廣論》中士道之平議 ００１
第一節 蘊處界 ００６
第二節 四聖諦 ０４８
第三節 十二因緣 １１９
第四節 結生相續 ２２９
第六章 《廣論》上士道之平議 ２４９
第一節《廣論》說大乘道有二種 ２４９
第二節 發菩提心 ２７１
第三輯：
第六章 《廣論》上士道之平議 ００１
第三節 菩薩戒 ００１
第四節 分別與不分別之辯 ０２１
第五節 菩薩學處 ０５７
第七章 《廣論》的別學奢摩他之平議 １２７
第一節 修學止觀之岔路 １３２
第二節《廣論》的別學後二波羅蜜多 １４１
第三節《廣論》的學奢摩他法（上半） ２１６
第四輯：
第七章 《廣論》的別學奢摩他之平議 ００１
第三節《廣論》的學奢摩他法（下半） ００１
第四節 成辦三摩地 ０１７
第五節 總結《廣論》別學奢摩他 ０７７
第八章 《廣論》別學毗缽舍那之平議 ０８５
第一節 般若前說 ０８５
第二節 決擇真實義 １８３
第三節《廣論》所謂正理觀察（上半） ２４６
第五輯：
第八章 《廣論》別學毗缽舍那之平議 ００１
第三節《廣論》所謂正理觀察（下半） ００１
第四節 沒有宗旨的中觀應成派 ０９０
第五節《廣論》於相續中生見之法 １４０
第九章 《廣論》入金剛乘的平議 １９５
第一節 修學《廣論》不能斷障證果 １９５
第二節 金剛乘不是佛法 ２０４
附　錄
附錄一 擯棄洛杉磯廣論團體 回歸正覺之路 附 ００１
附錄二 正覺安住 揮別廣論 附 ０１３
附錄三 離開廣論之因緣 附 ０２９
附錄四 棄邪歸正 修學正法的因緣 附 ０４０
附錄五 給素娟老師的一封信 附 ０４７
附錄六 給建容師姊的一封信 附 ０６７
附錄七 煮不開的水，猶煮之耶？ 附 １０４
附錄八 末法之世學佛人的感慨 附 １１０

序／導讀

自 序
自從土城承天禪寺廣欽老和尚，於一九八六年圓寂後，佛教宗門正法，當時已算是完全中斷了。為何這麼說呢？因為印順法師所主張的「人間佛教」思想（他的《成佛之道》一書其實是抄襲自宗喀巴的《菩提道次第廣論》），把佛教世俗化、淺化，再透過慈濟及佛光山的弘揚，佛教無形中已經普遍被認為只是做醫療、資源回收、訪貧濟貧等等世間善事而已；而人間佛教的法義，也因為否定了涅槃本際以後，成了無如來藏本際的緣起性空的斷滅見，完全悖離了真正的解脫道法義。又如法鼓山及中台山，把常見外道所說的「常住不壞的意識心」，當成真心來教導四眾弟子，認為意識一念不生時，或是意識放下世間煩惱時，就是佛法中所說的如來藏或真如心，並且附和藏密應成派中觀「意識不滅」的理論來弘傳。因此，四大山頭現在弘揚的所謂佛教，都是表相佛教，其實已經把佛法淺化、世俗化、學術化、外道化了。更有甚者，新竹鳳山寺福智「菩提道次第廣論團體」，承襲西藏喇嘛教應成派中觀思想，不但把佛法淺化、世俗化、外道化，更進一步鬼神化、商業化。以上各大團體，瓜分了整個臺灣佛教界的資源，又從法義上篡改佛法的勝妙法義，將臺灣佛教變成與一神教、道教、民間習俗等沒有兩樣，把佛法三乘菩提的修證棄之不顧。佛陀三轉法輪的本意，從阿含解脫道、而般若中道觀、到方等唯識種智，由小乘而中乘、到大乘，從淺而深、到甚深極甚深。苦口婆心說法四十九年的成果，不久將會蕩然無存，除非能把他們偏斜、扭曲之邪見全面導正扭轉回來。
佛於《佛藏經》卷中已經說過：【舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，滅我正法。】《大般涅槃經》卷七也說過：【佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」】二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老往生後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有 平實導師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢，接引福德因緣具足之學人得入宗門正道。
甚深法義的聖教，目前在人世間被淺化、世俗化、學術化、外道化、鬼神化、商業化，究其原因主要是藏密外道應成派中觀的邪見所導致。而顯教法師們引進藏密宗喀巴的《菩提道次第廣論》，極力推廣印順的《成佛之道》六識論邪見，則更加鞏固了藏密外道的應成派中觀之六識論邪見；大眾無擇法慧眼，盲目追隨瞎眼阿師，更加速了正法的衰竭；如不立刻起而摧邪顯正，則古印度密教滅法時期的故事，將會在現代的人世間重演。
宗喀巴之《菩提道次第廣論》也是顛倒的道次第，譬如說，宗喀巴以為後二波羅蜜多就是奢摩他與毗缽舍那，把奢摩他法當作禪定波羅蜜多，把毗缽舍那法當作般若波羅蜜多；宗喀巴不知道他自己所說的奢摩他與毗缽舍那，都不是世間修證四禪八定之法；他在《菩提道次第廣論》中說的止觀，也都是印度教性力派的男女雙修世間法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依於五蘊十八界才能存在的緣起性空，當作真實佛法；他不瞭解五蘊十八界法是因緣所生，是會壞滅的，不是真實法，認定享受淫樂時的意識是常住法；而緣起性空只是利用語言文字，作為解釋蘊界處及世間諸法的緣生緣滅現象而已，所以緣起性空是蘊處界等現象界相應的法，與超越現象界的法界實相並不相干。又宗喀巴否認真實存有、真實可證之阿賴耶識，他把阿賴耶識說成是接引外道及初機學人之方便說，印順的《成佛之道》即是承襲自他的邪見，他們卻都不知道阿賴耶識心體是整個佛法的中心、法界實相智慧的根源，他們更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第廣論》所說雙身法的樂空雙運與四喜境界，也都是要從阿賴耶識心體中才能出生的；當宗喀巴否定了阿賴耶識心體時，他的二種道的《次第廣論》所說的全部內容與境界，都將會成為子虛烏有的戲論。
宗喀巴又不知道意根就是末那識（印順承襲他的錯誤思想以後也是如此），堅持將古天竺假冒大乘菩薩身分之安惠論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他所說的法又都是無因論的斷滅見——雙具斷常二種外道邪見。
宗喀巴又把 佛三轉法輪增上慧學之深妙法貶為不了義，而把其誤會般若諸經說為無上無容的究竟了義正法，這又違背《解深密經》中之佛意；佛於《解深密經》中曾經說過，三轉法輪的唯識諸經才是無上無容的究竟了義正法。宗喀巴又不懂般若經的真正意旨，他以為般若經只說一切法空，以意識心觀察一切外法皆空而意識不空，就是證得空性；他卻不知道般若經除了講說蘊處界一切法空外，還說有一個真實不空的實相心，所謂證空性，就是要觸證這個實相真心，才叫作證空性；並且還要觀察意識心也是無常生滅的無常空。
宗喀巴也不懂《解深密經》所說：【我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。】就斷章取義說出「無自性能生一切萬法」、「無自性生就是無生」等等邪見。宗喀巴又不具禪定之證量，《廣論》所說的禪定修證過程，一字不漏的抄自《瑜伽師地論》，然後加以扭曲解釋，完全沒有自己的實證證量；他不瞭解聖 彌勒菩薩《瑜伽師地論》的義涵，以致說法時錯誤百出。
宗喀巴又認為顯教不究竟，一定要入密咒乘才究竟，而密咒乘的無上瑜伽卻是男女雙身修法，是世間最粗重鄙俗低下之法；想要詳細瞭解者，可以參閱宗喀巴《密宗道次第廣論》，即知他以種種暗語詳細解說男女雙身修法。《菩提道次第廣論》的後半部所說止與觀，也都是這種男女雙身修法。宗喀巴如是種種不如理、不如法的邪說邪見，如是誹謗三寶之事實，不勝枚舉，筆者將會在本書中一一提出並平議之。而未斷我見的凡夫宗喀巴，還被藏密外道尊稱為大師、至尊；還以邪見著書立說，斷送眾生法身慧命，誤導後世學人走向下墮三塗的不歸路；其罪過之大，若非無間地獄罪報絕難酬償，故為救宗喀巴之徒眾及此世後世學子，不落入他的菩提道與密宗道二種《廣論》的邪見深坑，應當舉出其邪謬處辨正之。
真正的菩提道只有二道，一條是解脫道，一條是佛菩提道，而佛菩提道又含攝解脫道，除此之外沒有其他佛法。至於他的密宗道，完全是外道淫樂「藝術」，純屬世間淫欲的享樂法，與菩提道的實證完全無關；只會使人下墮三惡道，不會使人獲得絲毫菩提道的證量。解脫道斷煩惱求解脫，是三乘都必須修的共道；諸學人修學解脫道之次第：第一，以現觀蘊處界虛妄的世俗諦慧力，先斷除身見（薩迦耶見）、戒禁取見、疑見等三縛結，證得初果解脫。第二，把貪、瞋、癡煩惱淡薄，證得二果解脫。第三，再斷更深細之欲界貪、瞋、身見、戒禁取見及疑見等五下分結，取證初禪或更高的禪定證量而證得三果解脫。最後，再斷色愛結、無色愛結、掉結、慢結及無明結等五上分結，證得四果阿羅漢。此時三界愛的煩惱不再現起，稱為出離三界生死的聖人。
佛菩提道之修學，不是專在解脫道上用心斷除我執，主要是斷我見及證得一切有情本來就有的實相心，此心即是空性如來藏，或稱為第八識——阿賴耶識。大乘學人未證得空性如來藏之前，只能稱為隨順學佛，只於外門廣修六度萬行。證得空性如來藏，若不退失時就是入菩薩七住位，此時稱為開悟「明心」，或說為證「空性、真如」，是真見道位的賢者，我見自然可以斷除，其解脫功德相當於解脫道中的初果聖人，但解脫道中的初果聖人卻不懂菩薩的實相般若智慧；此時才算是真正的踏入大乘佛門，般若總相智從此展現，然後開始內門廣修六度萬行。菩薩開悟明心後有了般若總相智，再於悟後起修般若別相智，歷經菩薩三賢位：十住、十行、十迴向，圓滿般若別相智及具足應有的現觀與福德，發起初地應有道種智的少分，才算能登初地，成為入地心的初地菩薩。登地後進入修道位，開始修學初地菩薩應修的道種智，滿足初地心，轉入二地而次第修學，直至成佛時圓滿道種智而稱為實證一切種智。
此二主要道—解脫道與佛菩提道—為一切菩薩必修之道，佛法中沒有其他的道路可行。學佛的人，一開始，兩道都要同時修，一方面修斷我見煩惱，同時也要實證空性心如來藏—阿賴耶識心體—的所在，現觀祂的真實性與如如性，名為實證真如；兩道相輔相成，不可偏廢。一切眾生要解脫生死之苦，遲早都要修學此二主要道，是無法躲避之事；現在不學，將來也必定要學；今生不學，未來無量世以後也必定要學；只是早學早成佛，晚學晚成佛的問題，因為只有佛菩提道是三界中的最究竟法，佛菩提道卻是函蓋解脫道的，此二道都是在三界中修學的，界外無法可學，而其他所有諸法都不究竟。既然必定要學，不如現在就學，因此審慎選擇善知識就相對顯得重要了。善知識者，必定是自己已親證解脫道及般若實相，並能教導眾生同證聲聞果與般若實相者。如此善知識在廣欽老和尚往生後，而廣老之正法又未傳與後人之際，似乎如是善知識在人間已經找不到了；但是眾生福報尚未用盡，法滅期尚未到來，得佛菩薩之加持，真善知識再度示現人間，教導眾生開悟成佛之法，如果學佛人能遇見並且不錯過，此乃是學佛人之最大福報也。
以末學的親身經歷來說，末學曾經於新竹護持專弘藏密應成派中觀的《菩提道次第廣論》的團體長達八年之久；在這期間，不但認同許多西藏喇嘛教的邪說、邪法、邪教導，而且還廣為宣說，譬如為人宣說：只要熟背《廣論》就可以成佛，末法時期沒有證悟這回事，沒有西方極樂世界、不談 阿彌陀佛，只要多思惟、多觀想就可以成就，得初果是異想天開、證空性不是今生之事，護持法人事業（此事業不是佛說的弘法事業，而是在他們的貿易賺錢的事業中做義工）就是福智資糧，否定末那識及阿賴耶識，除《廣論》外不須研討其他佛菩薩的經論，不必瞭解奢摩他及毗缽舍那，無上瑜伽是最殊勝之法……，不勝枚舉。當時末學也自認為是在護持正法，滿心歡喜；殊不知如是所謂的護持正法，實為護持邪法、殘害眾生的大惡業，其中甚至多已成就謗佛、謗法、謗勝義菩薩僧的極重惡業，也是無間地獄之業。只嘆末學當初無擇法智慧，誤入歧途，不但白白荒廢八年之歲月，而所得到的卻是誹謗正法的大惡業，無奈當時還沾沾自喜，以為學到了真正佛法。直到有一天，佛菩薩慈悲救拔讓末學忽然間醒悟了，頓時心中起疑：依文解義式的研討《廣論》就是在修學佛法嗎？為鳳山寺的福智團體作生意賺錢就是佛法嗎？為他們去當工人、當農夫，賺錢給他們支持藏密喇嘛教就是佛法嗎？天天喊著「要一切智智」，卻不知道什麼是一切智智，這樣能成佛嗎？因這些疑問不得開解，乃毅然決然離開新竹鳳山寺的「廣論團體」，重新尋找真正能引導學人明心見性的真善知識。
末學離開藏密的團體之後，到處尋覓真善知識，還好在此有生之年，正法緣成熟，在正覺講堂遇到真正的善知識，在導師 平實菩薩與親教師正圜菩薩教導之下，從頭開始修學真正的佛法。在禪淨班上課期間，透過善知識的教導，修學動中定力及參禪知見；善知識並且諄諄教誨一定要如法懺悔等事，把往昔的諸惡業懺除乾淨，並祈求佛菩薩的加持，發起菩薩大願；不但自己求悟得悟，更要幫助他人能求悟得悟；最後把功德迴向累劫之怨親債主，以減少道業上的障礙。末學遵從善知識的教誨，於是天天在 佛前以至誠心懺悔、祈求、發願、迴向等四事，這樣整整花了一年的時間從無間斷，終於在二○○三年十月初，夢見好相，親見 佛世尊前來加持。此後沒幾天，一念相應而觸證空性如來藏，般若慧頓開，從此百尺竿頭更進一步，海闊天空，遨遊佛菩提道的浩瀚法海，這是末學這幾年來的親身體驗。末學並鄭重在三寶前向大眾宣示：真實有空性如來藏在眾生身中。無始劫以來祂就存在，現在如是，未來也如是；入無餘涅槃時如是，成佛時也如是；祂無形無相，是金剛體性，無有一法可以壞滅祂。這絕非妄想欺誑之語，只要依法如實如理修行，任何人都可以找到祂、觸證祂、體驗祂、轉依祂。以上是以末學的親身經歷，供養有心學佛的佛門同修作為參考。
鑒於末學過去的愚癡行，並慶幸此世正法緣成熟，於此有生之年值遇真善知識，在真善知識教導之下，現觀《法華經》所開示的無價珍寶；感恩之餘，乃於 佛前發大誓願，願生生世世行菩薩道，永不取證無餘涅槃；又深感藏密外道宗喀巴邪說毒害眾生之嚴重，更為了續佛慧命，乃奮而發願荷擔如來家業，並負起摧邪顯正之重責大任，經 平實導師與諸親教師不斷地加持，與正覺同修會諸菩薩的關懷鼓勵，本書才能順利的完成，在此一併致謝。
本書之編輯是依據宗喀巴造、法尊法師翻譯，福智之聲出版社所出版之《菩提道次第廣論》為藍本，按照其內容之傳承、道前基礎、下士道、中士道、上士道及別學後二波羅蜜多（止、觀）之次第，分為章、節、目而平議之，唯作法義上的辨正，而無人身攻擊。而《菩提道次第廣論》中最離譜者，為「別學後二波羅蜜多」奢摩他與毗缽舍那，此部分佔去《菩提道次第廣論》之半，是宗喀巴造論之重點所在，也是宗喀巴造論時最得意之處，然此部分也正是違背佛菩薩經論最嚴重之處，更是研讀《廣論》者最不能瞭解之處。有鑑於此，末學也在平議「別學後二波羅蜜多」的部分著墨甚多，幾乎把每一段落都提出平議之；因為《廣論》中處處錯誤，令人不得不一一加以辨正，期望能拯救更多身陷藏密邪法中的學人回歸正法、免墮三惡道。也期望已修學《菩提道次第廣論》前半部，而尚未修學「後二波羅蜜多」之學人，或已閱讀而不能瞭解之學員，或誤解而不知其錯謬處之學者專家，在閱讀本書之後，能了知真正正法與《廣論》邪說差異之所在，能及時臨崖勒馬；如果繼續依之修習、依之傳揚，必墮邪見深坑，因而造就誹謗正法之無間重罪，臘月到來，死相難看、後世異途也就在所難免了。
本書從頭開始都未曾對任何人—不論出家或在家眾—作人身上的評論，未來也將如是，因為人身高矮美醜等等無關佛法真實義故，末學只是針對法義上的錯謬來作辨正罷了。但值此末法時期，群魔傾巢而出，欲令 世尊正法消失於人間，是故邪說、邪論充斥人間，已至汗牛充棟的地步了；而眾生又無擇法慧眼，往往相信魔說卻不信佛語，總是認定表相而不依法義實質，因此 佛陀正法已瀕臨續絕存亡之際了；為了續佛慧命，以悲心故擎正法纛，祈願眾生有得度之因緣者，普皆能趣入佛門正法，為此而作此書。
佛弟子正雄 合十 二○○五年冬

試閱

第六章 《廣論》上士道之平議
第三節 菩薩戒
第一目 受菩薩戒
學佛人發起求證無上正等菩提之心願後，必定要先受菩薩戒。依止宗喀巴《廣論》的修行者，則是不可能正受菩薩戒的，就算曾受菩薩戒，也會因信受、修學《廣論》而喪失戒體；因為假藏傳佛教密宗有私設的三昧耶戒，如果學者先受了菩薩戒，再受三昧耶戒，則會毀破菩薩戒體。是故《廣論》說到受菩薩戒時總是一語帶過，如《廣論》頁二五七說：「故先了知諸所學處，為作意境。若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。」結果文中雖說「當於後釋」，後來卻閃避而沒有提示，也沒有「後釋」的宣說。前說《廣論》說有三心，發菩提心是其重點；宗喀巴在發菩提心上著墨甚多，不論是七因果教授或寂天的自他換觀想法；但是宗喀巴說的發菩提心卻是另有含意，乃是以無上瑜伽雙身法為基礎的發菩提心；這個部分已於前面章節論證過，此處不再說明。就算有人主張宗喀巴所說發菩提心不是以雙身法為基礎，但是以六識論邪見為主的「藏傳佛教」修行者，卻信受喇嘛上師活佛而努力供養、持咒，但若不肯正受修學菩薩戒，空談再多的菩提心，仍是一無是處，因為都不可能斷薩迦耶見實證聲聞初果，何況能證得勝義菩提心的大乘真見道功德！
佛弟子三歸依時，依四宏誓願而初發世俗菩提心以後，必定要先受菩薩戒，發誓生生世世恭敬心奉持，絕不退失。正發菩提心後，如果百里之內找不到可以幫我們傳戒的師長，可先行於佛像前自誓受戒，但必須見好相方得下品菩薩戒體，不然只是熏習菩薩戒而已。一般來說，必須要在已受戒的菩薩傳戒法師前受戒，此得中品戒體；若是在諸大地菩薩前正受菩薩戒，則為上品菩薩戒體。因此已經明心或進而見性的佛弟子雖有道共戒，但是更應該於此世再受菩薩戒；因已明心、見性的佛弟子，其過去無量生以來，必定常常受持菩薩戒而不退失，戒體仍在，由於菩薩戒一受永受，是故今生才能悟道證真，乃至眼見佛性；不管於佛像前自誓受戒而見好相，或者於菩薩法師前正受菩薩戒，乃至有緣得值遇地上菩薩正受上品菩薩戒，今生更應該再重受菩薩戒成就此增益戒功德！一般來說，若今生因緣具足時，還是要向菩薩法師依經典聖教開示求受菩薩戒，如此才能成就菩薩應有戒蘊之功德。
三賢位的明心見性菩薩都應該世世增益菩薩戒，若是尚未明心、見性的佛弟子，更須在具戒體的傳戒師處求受菩薩戒。何者是傳戒師呢？《瑜伽師地論》卷四十有說：【當審訪求同法菩薩已發大願、有智有力，於語表義能授能開；於如是功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：「我今欲於善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒。」】文中所謂的已受菩薩戒之善男子是在家、出家菩薩，長老是指出家菩薩，而大德則是已證悟之在家、出家菩薩；以上所舉諸在家、出家菩薩，只要如法受持菩薩戒（戒體不失）者都可為傳戒師，皆可為有情傳授菩薩十無盡戒。《菩薩瓔珞本業經》卷下說：
佛子！受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦。從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。……故知菩薩戒，有受法而無捨法；有犯不失，盡未來際。若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後為受。……其師者，夫婦、六親，得互為師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。
十無盡戒即是菩薩戒之十重戒，菩薩受之即是生生世世不退失，故說為無盡；菩薩受戒後則不會受四種魔所干擾，四種魔即是天魔、五蘊魔、煩惱魔、死魔。受戒菩薩也可以越過三界生死之苦，早證解脫果。菩薩受戒後生生世世直至成佛時，戒體都不會失壞；因此菩薩戒領受後，生生世世只有犯戒而不會有失戒 ，有受法而沒有捨法，是盡未來際受；不同於五戒、比丘戒等，戒體只有一生，而且也可以捨戒。如果有人來求受菩薩戒，菩薩法師應為受戒者解說、讀誦菩薩戒的戒相，解說三聚淨戒的功德受用等，讓受戒者生起歡喜心，然後為之授戒。經中說不論師長、父母、夫妻、兄弟、姊妹、子女，只要曾受過菩薩戒，並能解說讀誦菩薩戒之內涵者，都能成為傳戒的菩薩法師。受菩薩戒後正式成為菩薩，若不犯十重戒者，戒體常在，依菩薩戒的功德乃是可以提早三大劫成佛，所以學佛人應當受菩薩戒。受了菩薩戒而犯戒，透過懺悔而犯已還淨，這樣功德是勝於不受菩薩戒而無戒可犯者，所以佛說犯過菩薩戒的人都是菩薩，從來無菩薩戒可犯的人則是外道。
第二目 菩薩戒相
菩薩法師於傳授菩薩戒時，應為求戒者讀誦解說菩薩戒戒相。《梵網經》所開示之菩薩十重戒：【不故殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不沽酒、不說四眾過、不自讚毀他、不故慳、不故瞋、不誹謗三寶。】如是十戒，違犯者皆為重罪；另外還有四十八輕戒。不論重戒、輕戒，若違犯者應當儘速在佛像前，依所犯輕重，或責心懺悔，或對首懺悔，或於大眾前對眾發露懺悔，更應經常如律舉行布薩，以使自己的作意長住於菩薩淨戒中；如此善淨意樂長養善法，方能不退轉於菩薩行列。然而藏傳假佛教——密宗喇嘛與實修者，於菩薩十重戒中，從表面上看除了偷盜戒以外，其餘九條全都明顯地違犯了，況且條條都是不可悔的根本重戒，您說實修的藏密行者們還能受持菩薩戒嗎？
譬如「殺生」，藏密喇嘛教行者為了增強用來修雙身法及拙火的體力，必須食用牛羊等類的紅肉，乃至人肉都吃，例如宗喀巴說：
汝受用欲事，但行無所畏！食五肉五露 ，亦護諸餘誓；不應害眾生、不應棄女寶、不應舍師長；三昧耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏！如如來所說。（《密宗道次第廣論》卷十四，頁四○九）
其實假藏傳佛教（喇嘛教）必吃眾生肉的說法，不僅宗喀巴這樣說，其繼承人十四世達賴喇嘛也同樣如是說：
在外三密中，葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽中，行者確有被鼓勵去吃五種肉和五甘露，一個無上瑜伽的圓滿行者能夠藉著禪定的力量，轉化五肉和五甘露為清淨物品，消融它們用來增加體內喜樂的能量。（達賴喇嘛著，《藏傳佛教世界——西藏佛教的哲學與實踐》，立緒文化一九九七年八月初版一刷，頁一○八）
然而食肉就必須殺生，但是這些喇嘛必須食肉的目的為何？就是要讓這些喇嘛上師來增強修雙身法的能力，如云：
修煉拙火氣功、紅白菩提，故需食肉。……瑜伽信徒（案：藏密、密宗雙身法的修行者）和肉食的荼吉尼（案：空行母：性喜與異性雜交的夜叉鬼女）信徒兩者都需要攝取動物的荷爾蒙來增加一種拙火（Tummo）的功夫？由於他們必須具有這一功夫，才能用來保護在他們體內紅與白的菩提不被改變 ，因此他們都可以食用動物的肉類。（《曲肱齋全集》（一）頁一○七七）
這可是「藏傳佛教」密宗大修行者陳健民上師說的。難怪號稱「大慈大悲觀世音菩薩化身」的達賴十四世幾度來臺時，臺灣色香味俱全的素食他都不吃，他偏偏要吃牛、羊等等眾生肉；達賴十四世還親口說，一天不吃肉身體會生病；像達賴這種邪見深重的人，怎麼可能會受持嚴禁殺生的菩薩戒？藏密行者還大言不慚地說：「食肉時以遷識法來作觀想（遷識法內容，請參閱正智出版社 平實導師著《狂密與真密》第三輯），幫助被食的眾生往生烏金淨土或羅剎淨土（假藏傳佛教密宗自編自創的淨土），食眾生肉即是在度彼眾生，是故食肉有功德。」果真如此，喇嘛們為何不吃壁虎、蟑螂、螞蟻、蚊子、蒼蠅乃至死屍或糞坑中的蛆蟲？為何如此差別待遇，專挑他們認為美味好吃的眾生紅肉來「度」，而且還要講究如何烹調的方式？可知彼等皆是意識妄想，因為貪食眾生肉，故而創造如是說法來誑惑他人罷了。然而，就算有喇嘛心一橫，果真大口吃起這些蟑螂、蛆蟲乃至死屍等種種污穢不淨肉，仍然是與佛菩提道之修行無關，否則專食死屍的土狼、禿鷹，難道就是修行好、證量高嗎？
再說 世尊早已告誡諸菩薩不應吃眾生肉，《楞伽經》卷四說：
謂一切眾生從本以來，展轉因緣常為六親；以親想故，不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖；如旃陀羅（屠夫）及譚婆（嗜狗肉者）等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識（見眾生便生起肉香之想），深味著故不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中，虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故不應食肉。令修行者不生厭離故不應食肉。我常說言：凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者，無有是處。（《大正藏》冊十六，頁五一三）
《大乘入楞伽經》卷六也說：【是故我今為汝開演；凡是肉者，悉不應食。大慧！凡殺生者，多為人食；人若不食，亦無殺事。是故食肉，與殺同罪。】（《大正藏》冊十六，頁六二四）佛說了這麼多的大乘行者不應食肉的理由，最後還說食肉者與殺生者同罪。在臺灣之中觀應成派「廣論團體」諸僧俗四眾，應多恭閱經典來求證，譬如《大雲經》、《像法決疑經》、《央掘魔羅經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《梵網經》等，來探究食肉是否真的符合佛法？如果不是，那就應當早日與嗜肉成性的中觀應成派達賴喇嘛等人一刀兩斷，回歸 佛陀的正法，早日求受菩薩戒，以持戒清淨的因緣，加上努力修集福德，發菩薩大誓願，行菩薩正道，以求早日明心見性，盡未來際利益一切眾生直至成佛，才是正途。
再說十無盡戒中的「邪淫」重戒。宗喀巴所造《密宗道次第廣論》中，從開始的事部、行部、瑜伽部，到最後的無上瑜伽部，都是以男女雙修的邪淫求樂作為中心思想，而發展出一套說能即身成「佛」的道次第。譬如之前所舉的瓶灌中，宗喀巴如是說：
先召弟子入自口中，從金剛路（自己尿道）出住明妃蓮華（明妃私處）之中，次想弟子剎那空後，先生為吽，次為金剛，吽字莊嚴生為不動尊及明妃。由與智薩埵無別故，召入智尊。次諸如來明妃等至（諸如來與諸明妃相抱行淫，至高潮名為入等至），大貪（性高潮之大樂貪）溶化，從毗盧門灌入頂中（觀想從頂門而入），隨金剛路出菩提心（從尿道生出白菩提──精液），而為蓮花之上，生（紅、白菩提在明妃的蓮花中結合）為天身弟子灌頂（以此混合後的淫液為弟子灌頂）（《密宗道次第廣論》卷十四，頁三五七）
在密灌頂中，宗喀巴說：
依五甘露，不害眾生，不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物（精液及淫液的混合液體）灌頂，故名密灌頂。秘密灌頂嗢柁南曰：供明妃請白 生彌陀弟子（請明妃生佛子） 師長及佛母 二密物灌頂 授灌頂清淨。（《密宗道次第廣論》卷十四，頁三七九）
在慧灌頂中，是否使用明妃？或一名或多名明妃？宗喀巴說：
故在印度凡十七家，有說第三住摩尼樂（此說的摩尼即是龜頭，第三灌時上師應住於龜頭所引生的大樂），從彼出菩提心即為第四（從龜頭生出白菩提——精液，即是第四灌頂）。有說第三灌頂無間舌嚐菩提心為第四（上師與明妃等至性高潮，觀想樂空不二即是無間，取出紅、白菩提心，給弟子舌嚐，稱為第四灌頂。）。有說第三無間用餘明妃為第四等（有說無間是第三灌，用多名明妃為第四灌）。（《密宗道次第廣論》卷十四，頁三九九）
在宗喀巴的《密宗道次第廣論》中，兩性雙身修法不勝枚舉，因篇幅關係，於此不多贅述，學人請自行翻閱宗喀巴的《密宗道次第廣論》即可瞭解。
菩薩不行邪淫，《楞嚴經》早已宣說。《楞嚴經》卷六所說的：
上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。（《大正藏》冊十九，頁一三一）

看更多

配送方式

• 台灣
  • 國內宅配：本島、離島
  • 到店取貨：
    不限金額免運費
    
• 海外
  • 國際快遞：全球
  • 港澳店取：
    

詳細資料

詳細資料

• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789869207966
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 329
  • 商品規格
  • 21*14.8*2.00
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞藏傳佛教

商品評價

寫評價