禪，運心奧義：參禪必須知道心的運作關鍵
活動訊息
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內容簡介
解開禪宗運心的黑盒子
打破玄談，直指實修！
本書從整體禪法俯瞰，清晰標示出禪宗與傳統「止觀」的邊界，更開創性地運用境界、心識流與心源等現代化語言，勾勒出極具邏輯的參禪進路。
作者揉合古德智慧，將晦澀的禪法提煉為「五大運心技巧」，讓修行者能像操作地圖般，精確掌握每一念的轉化關鍵。真正實踐了「教外別傳」的精髓。
看見禪宗的心法地圖：從神祕走向清晰的參禪指南
您是否也曾覺得禪宗「不立文字」的境界，總是可遠觀而不可企及？
千五百年來，禪宗以其直截了當的殊勝深受推崇，卻也因缺乏系統性的架構，讓現代修行者常在「境界清談」中迷失，難以找到入道之門。《禪，運心奧義》*的問世，正是為了打破這種「隔紗看花」的困局。
本書不僅梳理了從印度到漢地的禪宗脈絡，更首創「禪的組成」五大架構：從目的、原理、工具，到最關鍵的「運心」與「助道」。作者以此邏輯嚴密的框架，將深奧的禪法解析為現代人易於理解的運作技巧，讓您清晰照見不同禪法間的細微差異。
本書核心看點：
系統化解析： 透過「運心技巧」揭開參禪的黑盒子，讓修行不再只是盲目摸索。
三種禪法模型： 從最純粹的「根本型」、慈悲接引的「變化型」到適應性強的「混合型」，為不同根器的學人指引明路。
理論與實踐並進： 除核心見解外，特別收錄學術理論附章，從體用理論到一念修證，構築完整的禪學體系。
這不只是一本歷史書，更是一本修行的操作手冊。它繼承了祖師大德的悲心，不拘泥於枯燥形式，只為讓每一位有志問道者，都能在現代生活中，找回那份最親切、最直指人心的自性力量。
自達摩東來，禪宗在我漢地已流行千五百年之久。中間有一段很長的時間，禪宗佔據著漢傳佛教的主導地位。即使到了今天，經藏淪於學術研究，修行趨向境界清談，致使大家都仰慕南、藏禪法之際，禪宗禪仍然吸引到有志參禪問道之輩，親顧草蘆以諮諏善道，足見禪宗之殊勝。
惜宗門向以不立文字、直指人心為主，普遍要求學人自參自見，以求活路，故古來便難見有一系統性的闡述，方便行人得入。因此，常令人有可遠觀而不可企及之嘆。家師有言，禪宗實為最親切的修行方法，唯如何令人容易明白卻是難處，故常諄誨我等小師，不要拘泥固封，墨守形式，而應看時作事，以眾生的領悟為念。故今此一文，亦是依循這一態度，嘗試在祖師大德已有的基礎上，歸納出現代人易於了解的講法，希望令多一些人能夠從禪宗禪法中獲益。
本文將以下面五個章節和一個附章來談論這個禪宗禪法的主題：
第一章：禪宗簡史
為令人們對禪宗的傳承脈絡有個基本的了解，這個章節將會簡單地介紹禪宗的歷史。這裡會分為三小節，首先談的是印度本土的禪宗傳承。繼而談的是禪宗來到漢地後的早期發展、當時主要的祖師乃至他們的基本見解。最後則會談到禪宗在漢地發揚光大建立派別後，各宗派的情況和對禪學的主張。
第二章：禪的組成與助道
簡單的歷史談完之後，從第二章起便會正式來談禪修。首先會介紹禪在佛法上究竟處於什麼位置，這將明了為什麼學佛必須習禪。
繼之是介紹本文的一個最大特色，就是利用一個名為「禪的組成」的架構，貫串所有禪法，並呈現彼此間的差異。「禪的組成」有五個成份：目的、原理、工具、運心和助道。這五個成份，一切禪法皆有，禪宗禪法亦不例外。用一句話來概括即是：禪，就是利用某種運心技巧，去使用某個工具，並依從某種修行原理，並且在過程中借助一些助道力量，以達到某種程度的修行目的。通過這個架構，將顯現出不同禪法的差異，這將有助於我們要去了解禪宗禪法時，得以從如許的差異對比中獲得更清晰的概念。
此章節的最後會獨立討論助道這個所有禪法共同的重要助手，讓學人知道習禪的前、中、後段所需注意的輔助事項，以收事半功倍之效。
第三章：禪宗的核心見解
正如任何派系都有其所依的主要義理思想，這一章也會從三方面說明修習禪宗禪法所必須烙印於心中的禪宗核心見解。這三方面包括：禪宗所依經典、禪宗的重要觀念，以及禪宗對心的剖析。通過這些，將告訴我們為何禪宗會那樣地運心？使用如此的工具？奉行如許的原理？和達成其目的？並以此作為第四章總論禪宗禪法的重要基礎。
第四及五章：禪宗的參禪方法(上和下)
這兩章是真正探討禪宗禪法如何修行的末章，故此亦是本文的重中之重。第四章會先介紹利根人所依的「根本型禪法」，此亦是禪宗的主要禪法。正如白聖長老所言：「直接了當，不沾泥水」，禪宗禪法本來應以此根本型禪法為至珍至貴。「只以時臨末世，去聖日遠，眾生多障，難以悟證」，故有禪宗祖師慈悲護念眾生，開方便門，替禪法加油添醬，便成了第五章跟著要介紹的「變化型禪法」，此是相對上可以普及於所有人的禪宗禪法。最後還有第三種的「混合型禪法」，此是適應性更強，混合了教下義理的禪宗禪法。但以泥水而論，第三種又比第二種沾得更多了！
附章：禪宗學術理論
這一章是後來在2022年追加的短篇章節，是為研究所學生們所特別增設的內容。本著重於踐行的禪宗，相對於其他宗派在學術理論上原是較為薄弱。而歷代禪宗祖師大德亦從沒追求過要建立一套完整如天台、華嚴等等具有豐富學術理論的宗派系統。但為應付現代教育所需，卻不能不談及學術理論。為此，本章將說明禪宗的幾個根本相應理論：一、依心性詮釋一切法；二、自性本具概念；三、一念修證理論，以及，四、自性之體用理論。
打破玄談，直指實修！
本書從整體禪法俯瞰，清晰標示出禪宗與傳統「止觀」的邊界，更開創性地運用境界、心識流與心源等現代化語言，勾勒出極具邏輯的參禪進路。
作者揉合古德智慧，將晦澀的禪法提煉為「五大運心技巧」，讓修行者能像操作地圖般，精確掌握每一念的轉化關鍵。真正實踐了「教外別傳」的精髓。
看見禪宗的心法地圖：從神祕走向清晰的參禪指南
您是否也曾覺得禪宗「不立文字」的境界，總是可遠觀而不可企及？
千五百年來，禪宗以其直截了當的殊勝深受推崇，卻也因缺乏系統性的架構，讓現代修行者常在「境界清談」中迷失，難以找到入道之門。《禪，運心奧義》*的問世，正是為了打破這種「隔紗看花」的困局。
本書不僅梳理了從印度到漢地的禪宗脈絡，更首創「禪的組成」五大架構：從目的、原理、工具，到最關鍵的「運心」與「助道」。作者以此邏輯嚴密的框架，將深奧的禪法解析為現代人易於理解的運作技巧，讓您清晰照見不同禪法間的細微差異。
本書核心看點：
系統化解析： 透過「運心技巧」揭開參禪的黑盒子，讓修行不再只是盲目摸索。
三種禪法模型： 從最純粹的「根本型」、慈悲接引的「變化型」到適應性強的「混合型」，為不同根器的學人指引明路。
理論與實踐並進： 除核心見解外，特別收錄學術理論附章，從體用理論到一念修證，構築完整的禪學體系。
這不只是一本歷史書，更是一本修行的操作手冊。它繼承了祖師大德的悲心，不拘泥於枯燥形式，只為讓每一位有志問道者，都能在現代生活中，找回那份最親切、最直指人心的自性力量。
自達摩東來，禪宗在我漢地已流行千五百年之久。中間有一段很長的時間，禪宗佔據著漢傳佛教的主導地位。即使到了今天，經藏淪於學術研究，修行趨向境界清談，致使大家都仰慕南、藏禪法之際，禪宗禪仍然吸引到有志參禪問道之輩，親顧草蘆以諮諏善道，足見禪宗之殊勝。
惜宗門向以不立文字、直指人心為主，普遍要求學人自參自見，以求活路，故古來便難見有一系統性的闡述，方便行人得入。因此，常令人有可遠觀而不可企及之嘆。家師有言，禪宗實為最親切的修行方法，唯如何令人容易明白卻是難處，故常諄誨我等小師，不要拘泥固封，墨守形式，而應看時作事，以眾生的領悟為念。故今此一文，亦是依循這一態度，嘗試在祖師大德已有的基礎上，歸納出現代人易於了解的講法，希望令多一些人能夠從禪宗禪法中獲益。
本文將以下面五個章節和一個附章來談論這個禪宗禪法的主題：
第一章：禪宗簡史
為令人們對禪宗的傳承脈絡有個基本的了解，這個章節將會簡單地介紹禪宗的歷史。這裡會分為三小節，首先談的是印度本土的禪宗傳承。繼而談的是禪宗來到漢地後的早期發展、當時主要的祖師乃至他們的基本見解。最後則會談到禪宗在漢地發揚光大建立派別後，各宗派的情況和對禪學的主張。
第二章：禪的組成與助道
簡單的歷史談完之後，從第二章起便會正式來談禪修。首先會介紹禪在佛法上究竟處於什麼位置，這將明了為什麼學佛必須習禪。
繼之是介紹本文的一個最大特色，就是利用一個名為「禪的組成」的架構，貫串所有禪法，並呈現彼此間的差異。「禪的組成」有五個成份：目的、原理、工具、運心和助道。這五個成份，一切禪法皆有，禪宗禪法亦不例外。用一句話來概括即是：禪，就是利用某種運心技巧，去使用某個工具，並依從某種修行原理，並且在過程中借助一些助道力量，以達到某種程度的修行目的。通過這個架構，將顯現出不同禪法的差異，這將有助於我們要去了解禪宗禪法時，得以從如許的差異對比中獲得更清晰的概念。
此章節的最後會獨立討論助道這個所有禪法共同的重要助手，讓學人知道習禪的前、中、後段所需注意的輔助事項，以收事半功倍之效。
第三章：禪宗的核心見解
正如任何派系都有其所依的主要義理思想，這一章也會從三方面說明修習禪宗禪法所必須烙印於心中的禪宗核心見解。這三方面包括：禪宗所依經典、禪宗的重要觀念，以及禪宗對心的剖析。通過這些，將告訴我們為何禪宗會那樣地運心？使用如此的工具？奉行如許的原理？和達成其目的？並以此作為第四章總論禪宗禪法的重要基礎。
第四及五章：禪宗的參禪方法(上和下)
這兩章是真正探討禪宗禪法如何修行的末章，故此亦是本文的重中之重。第四章會先介紹利根人所依的「根本型禪法」，此亦是禪宗的主要禪法。正如白聖長老所言：「直接了當，不沾泥水」，禪宗禪法本來應以此根本型禪法為至珍至貴。「只以時臨末世，去聖日遠，眾生多障，難以悟證」，故有禪宗祖師慈悲護念眾生，開方便門，替禪法加油添醬，便成了第五章跟著要介紹的「變化型禪法」，此是相對上可以普及於所有人的禪宗禪法。最後還有第三種的「混合型禪法」，此是適應性更強，混合了教下義理的禪宗禪法。但以泥水而論，第三種又比第二種沾得更多了！
附章：禪宗學術理論
這一章是後來在2022年追加的短篇章節，是為研究所學生們所特別增設的內容。本著重於踐行的禪宗，相對於其他宗派在學術理論上原是較為薄弱。而歷代禪宗祖師大德亦從沒追求過要建立一套完整如天台、華嚴等等具有豐富學術理論的宗派系統。但為應付現代教育所需，卻不能不談及學術理論。為此，本章將說明禪宗的幾個根本相應理論：一、依心性詮釋一切法；二、自性本具概念；三、一念修證理論，以及，四、自性之體用理論。
目錄
序 I
出版序 III
目錄 V
引言 1
第一章：禪宗簡史 5
一、印土時期 6
二、漢地早期 10
三、漢地後期 33
四、小結 45
第二章：禪的組成與助道 47
一、佛法與禪的關係 47
二、禪的組成 49
三、禪的目的 51
四、禪的原理 53
五、禪的工具 64
六、禪的運心 70
七、助道 82
第三章：禪宗的核心見解 101
一、禪宗所依經典 101
二、禪宗的重要觀念 116
三、禪宗對心的剖析 124
第四章：禪宗的參禪方法(上) 137
一、根本型參禪方法 137
二、極利根上上人的根本參禪方法 141
三、利根人的根本參禪方法 148
第五章：禪宗的參禪方法(下) 185
一、變化型參禪方法 185
二、混合型參禪方法 201
三：與南傳心緣起理論的融通 210
附章：禪宗學術理論 215
一、依心性詮釋一切法 215
二、自性本具概念 218
三、一念修證理論 221
四、自性之體用理論 225
參考文獻 229
出版序 III
目錄 V
引言 1
第一章：禪宗簡史 5
一、印土時期 6
二、漢地早期 10
三、漢地後期 33
四、小結 45
第二章：禪的組成與助道 47
一、佛法與禪的關係 47
二、禪的組成 49
三、禪的目的 51
四、禪的原理 53
五、禪的工具 64
六、禪的運心 70
七、助道 82
第三章：禪宗的核心見解 101
一、禪宗所依經典 101
二、禪宗的重要觀念 116
三、禪宗對心的剖析 124
第四章：禪宗的參禪方法(上) 137
一、根本型參禪方法 137
二、極利根上上人的根本參禪方法 141
三、利根人的根本參禪方法 148
第五章：禪宗的參禪方法(下) 185
一、變化型參禪方法 185
二、混合型參禪方法 201
三：與南傳心緣起理論的融通 210
附章：禪宗學術理論 215
一、依心性詮釋一切法 215
二、自性本具概念 218
三、一念修證理論 221
四、自性之體用理論 225
參考文獻 229
序／導讀
序
佛祖覺智，祖師悟境，乃每位有志修道者所仰盼的目標。然吾輩凡夫，煩惱障重、智慧微薄，若無諸佛菩薩指示溪徑，並刻苦修行，實難以化仰盼而為成就。因此，我佛慈悲，曠刧勞累，出現於世，廣佈法門、施設種種言說方便，無非為令眾生開示悟入佛之知見。
諸多法門中，若論最親切直接者，非漢地傳承自達摩祖師東來的禪宗莫屬。尊敬的 上淨下心長老教導過，禪宗一脈的觀念在於不立文字、教外別傳、直指人心、明心見性、見性成佛。這些特色雖看似大異於其他教下系統，卻其實是雖異而不二。古來禪宗巨匠留下了不少語錄、法門，作為教引，本用於激發體會，無需闡釋，遇上根利智，自然悟入；但時至今日，若不加一點說明，稍作開示，隱含其中的修證法門，愚慢凡夫多有誤解，便以為是異說；若加以盲引盲，則不但有違祖師的初衷，更恐怕會造成教界甚至眾生的災難。
余與禪宗有緣，開始學佛便是以《金剛經》、《六祖壇經》、禪宗公案為主要學習對象，常常深究玩味。出家後幾番因緣，家師也常指派帶領大眾修習禪宗禪。即使到了泰國南傳之地幾年，曾受請在曼谷瑪哈泰寺向南傳僧侶講述的，也是禪宗禪法。與南傳僧侶切磋，也是以禪宗禪為主。近日承淨覺僧伽大學 上慧下觀法師之垂青，希望余負責講授大學部「禪宗」一科，故便借此因緣，簡單整理了二十多年來自己修學禪宗禪法的見解，編撰成冊，除了分享給同學們參考之外，也期望利用一般人看得懂的語言文字，使社會人士與有志修道者，能夠更了解、更明白、更體會、更趣悟於禪宗所講的見性之地。除此之外，也希望籍著這些文字，以報答恩師 上暢下懷與前校長 上淨下心兩位長老一直以來的教導與幫助。
如經言：「如來無所說！」又言：「猶為法塵，分別影事！」今雖撰文談論禪宗，實何來敢言有說一字？若有所說，恐也只是妄認緣塵，分別影事，故本冊命名為《禪宗塵影》也。余學問膚淺，故文中若有所不善處，還望海內外諸方大德，有識之士，勿吝指正為盼。
釋定泉
2021年8月，書於香港
出版序
本書成為教材三年，也在大學及研究所講了幾遍，在廣州光孝寺乃至其他場合，也摘要地講過一些。雖然不斷有法友問何時把這篇文章出版，但余都推說「看因緣吧！」
最近某個因緣，這篇名為《禪宗塵影》的拙作也要出版了，上市更名為《禪,運心奧義 : 參禪必須知道心的運作關鍵》。即使最終又因別緣，原來的因緣無法成就，但也要感謝泰國的 阿難法師，也就是余博士論文的指導老師，感謝他的賞識與助力，使得本來只是教科書的這篇作品得以問世。
當然也要感謝現任淨覺僧伽大學校長 上本下靜長老，疫情過後仍然繼續給與在下回校任教的機會，以增進禪法表述上的磨練融通。
另外，也要多謝大千出版社 梁崇明社長的慈悲襄助，以大喜文化給本作的出版提供了莫大的支持。
當亦要感恩兩位義務校對的法友，分別是來自台灣的曾泓議居士和香港的定儀居士。若無兩位大德菩薩的協助，此書恐怕難以付梓。
最後，十分感恩所有慈悲贊助本作出版的菩薩。全因您們的無相布施，這件事情才得以成就。
謹此至誠感謝諸位，是為出版序。
釋定泉
2024年3月，書於香港
佛祖覺智，祖師悟境，乃每位有志修道者所仰盼的目標。然吾輩凡夫，煩惱障重、智慧微薄，若無諸佛菩薩指示溪徑，並刻苦修行，實難以化仰盼而為成就。因此，我佛慈悲，曠刧勞累，出現於世，廣佈法門、施設種種言說方便，無非為令眾生開示悟入佛之知見。
諸多法門中，若論最親切直接者，非漢地傳承自達摩祖師東來的禪宗莫屬。尊敬的 上淨下心長老教導過，禪宗一脈的觀念在於不立文字、教外別傳、直指人心、明心見性、見性成佛。這些特色雖看似大異於其他教下系統，卻其實是雖異而不二。古來禪宗巨匠留下了不少語錄、法門，作為教引，本用於激發體會，無需闡釋，遇上根利智，自然悟入；但時至今日，若不加一點說明，稍作開示，隱含其中的修證法門，愚慢凡夫多有誤解，便以為是異說；若加以盲引盲，則不但有違祖師的初衷，更恐怕會造成教界甚至眾生的災難。
余與禪宗有緣，開始學佛便是以《金剛經》、《六祖壇經》、禪宗公案為主要學習對象，常常深究玩味。出家後幾番因緣，家師也常指派帶領大眾修習禪宗禪。即使到了泰國南傳之地幾年，曾受請在曼谷瑪哈泰寺向南傳僧侶講述的，也是禪宗禪法。與南傳僧侶切磋，也是以禪宗禪為主。近日承淨覺僧伽大學 上慧下觀法師之垂青，希望余負責講授大學部「禪宗」一科，故便借此因緣，簡單整理了二十多年來自己修學禪宗禪法的見解，編撰成冊，除了分享給同學們參考之外，也期望利用一般人看得懂的語言文字，使社會人士與有志修道者，能夠更了解、更明白、更體會、更趣悟於禪宗所講的見性之地。除此之外，也希望籍著這些文字，以報答恩師 上暢下懷與前校長 上淨下心兩位長老一直以來的教導與幫助。
如經言：「如來無所說！」又言：「猶為法塵，分別影事！」今雖撰文談論禪宗，實何來敢言有說一字？若有所說，恐也只是妄認緣塵，分別影事，故本冊命名為《禪宗塵影》也。余學問膚淺，故文中若有所不善處，還望海內外諸方大德，有識之士，勿吝指正為盼。
釋定泉
2021年8月，書於香港
出版序
本書成為教材三年，也在大學及研究所講了幾遍，在廣州光孝寺乃至其他場合，也摘要地講過一些。雖然不斷有法友問何時把這篇文章出版，但余都推說「看因緣吧！」
最近某個因緣，這篇名為《禪宗塵影》的拙作也要出版了，上市更名為《禪,運心奧義 : 參禪必須知道心的運作關鍵》。即使最終又因別緣，原來的因緣無法成就，但也要感謝泰國的 阿難法師，也就是余博士論文的指導老師，感謝他的賞識與助力，使得本來只是教科書的這篇作品得以問世。
當然也要感謝現任淨覺僧伽大學校長 上本下靜長老，疫情過後仍然繼續給與在下回校任教的機會，以增進禪法表述上的磨練融通。
另外，也要多謝大千出版社 梁崇明社長的慈悲襄助，以大喜文化給本作的出版提供了莫大的支持。
當亦要感恩兩位義務校對的法友，分別是來自台灣的曾泓議居士和香港的定儀居士。若無兩位大德菩薩的協助，此書恐怕難以付梓。
最後，十分感恩所有慈悲贊助本作出版的菩薩。全因您們的無相布施，這件事情才得以成就。
謹此至誠感謝諸位，是為出版序。
釋定泉
2024年3月，書於香港
試閱
一、佛法與禪的關係
佛法，是佛陀發現的覺悟之道。什麼是覺悟？核心的就是解脫於生老病死等等煩惱的覺悟境界。而所謂佛法，可以分為兩部分去理解：佛，就是覺悟；法，就是達到覺悟的途徑、方法、道理乃至真理。因此，可以看到，佛法便包含了覺悟這個目的與達到覺悟的方法。
禪，梵語dhyāna，巴利語jhāna，經典中譯作禪、靜慮、禪那，意謂思惟修，用現代語言來說就是思想與心靈的訓練。那麼，訓練思想與心靈和覺悟又有什麼關係？從一個最簡單直接，讓現代人所能理解的角度說，就是一切事物與情感，都是種種因緣和合而出現的，並非單純因為物質或者單純因為心靈而出現，必須是物質和心靈都具備並和合起來，事情才會衍生，這就是佛法講的緣起。當中， 物質在一段時間中難以改變，甚至對於已成定局的物質狀態根本無法改變，例如，斷掉的殘肢基本上難以回復；但心靈卻有可能在一瞬間轉化，使我們對事物的感知產生急劇轉變，例如由有視為無、由壞看成好、由煩惱轉變成安樂等等。因此，佛法重視這個事物與情感的重要組成部分：思惟，從轉化它以滅除事情變化時所帶來的痛苦。事實上，佛典中絕大部分的內容都是在談論禪修，就是因為思想與心靈是緣起法則中的重要樞紐。
由此可知，佛法中的法(途徑、方法、道理乃至真理)，其核心便是禪。而禪自己的目的，便是佛法中的佛：覺悟。以圖表顯示如下：
這裡的意義是，所謂的佛法，從修行的角度說就是禪。禪是訓練思惟(即是更常說的心)的方法，而禪的目的就是覺悟，因此，禪便是達到覺悟這目的的一系列訓練心的方法。如此便明示了佛法與禪之間的關係。
二、禪的組成
這一節我們會集中談禪的組成，但不是專門談禪宗的，而是從整體禪法的角度來談。事實上，禪宗也是整體禪法中的一份子，故通過認識整體禪修的組成，從對比中明白禪宗所具備的特徵，對修學禪宗法門非常有幫助。作者剛開始學佛便是從禪宗下手，但卻是從後來逐漸認識到中觀、天台止觀、南傳禪觀、唯識觀等等法門後，於對比中才能更深入地了解禪宗禪法，並釐清不少觀念。因此，在進入重點講解禪宗之前，先來探討一下禪的組成。
如上所述，從修行看，修行禪法便包含了禪的目的與禪本身，而禪本身就是達致覺悟的方法，這兩者便是最粗略的組成部分，即行禪以達到禪的目的。
如若更細緻一點來說，禪修還可從功能上分成以下幾個項目：目的、原理、工具、運心，以及助道。也就是說，任何一套禪修方法都必然包含這五個項目。下面當以圖表說明：
三、禪的目的
禪的目的與佛法中的佛，覺悟，是相連繫的，這在前面經已說過。然而，這裡還可以因應程度、次第等等的考量再作細分，當中有暫時性目的，也有持久性目的，更有終極究竟目的。
所謂暫時性目的，表示此目的是整個修行中的中途站，修行是未完成的，是讓人稍為歇一歇的。若從煩惱痛苦的角度看，達到這暫時性目的只能壓制住煩惱痛苦，但不能滅除之。有人會問，既然只是暫時，為何不直接追求持久性目的？答：因為人人的力量不同、因緣不同。例如，要跑42公里的馬拉松，力量足夠的人可一次跑完。力量不足的便需要分段跑、分段休息，才有可能跑得完，這便是力量不同。又如發生汽車事故，有些乘客只有輕傷，便可送往醫院作詳細檢查，看看內臟有沒有大礙。但有些乘客遭遇不同，身體皮肉創傷嚴重，就必須先急救止血，才能送往醫院詳細檢查，這便是因緣不同。值得一提的是，佛教中大多數宗派都會建立起次第修學的教理系統。暫時性目的的禪法通常是系統中的各層次訓練，故此也是非常重要的。
所謂持久性目的，是與暫時性目的相待而說的。這表示此目的是整個修行中的主要目標，一旦達到，修行亦大抵已算完成。若從煩惱痛苦的角度看，達到這持久性目的時，煩惱痛苦就不是僅僅被壓制住，而是徹底的消滅，永無可能再生出來了。在佛教不同宗派而言，這個持久性目的有各種不同的名字，例如涅槃、滅度、寂滅、無漏、解脫、無為、無我、無生、空、擇滅、相應真如、覺悟等等。這些名目看似不同，但其實只是從不同角度闡述持久性目的的用語。
至於終極究竟目的，是一種志向、精益求精、超越前述的目的！好比一位學業有成的醫科學生，有志於醫病救人，便會不斷幫助病患，精益求精，企圖超越已知的學問，成為一位真正的仁醫！這在佛教而言便是成佛。
佛法，是佛陀發現的覺悟之道。什麼是覺悟？核心的就是解脫於生老病死等等煩惱的覺悟境界。而所謂佛法，可以分為兩部分去理解：佛，就是覺悟；法，就是達到覺悟的途徑、方法、道理乃至真理。因此，可以看到，佛法便包含了覺悟這個目的與達到覺悟的方法。
禪，梵語dhyāna，巴利語jhāna，經典中譯作禪、靜慮、禪那，意謂思惟修，用現代語言來說就是思想與心靈的訓練。那麼，訓練思想與心靈和覺悟又有什麼關係？從一個最簡單直接，讓現代人所能理解的角度說，就是一切事物與情感，都是種種因緣和合而出現的，並非單純因為物質或者單純因為心靈而出現，必須是物質和心靈都具備並和合起來，事情才會衍生，這就是佛法講的緣起。當中， 物質在一段時間中難以改變，甚至對於已成定局的物質狀態根本無法改變，例如，斷掉的殘肢基本上難以回復；但心靈卻有可能在一瞬間轉化，使我們對事物的感知產生急劇轉變，例如由有視為無、由壞看成好、由煩惱轉變成安樂等等。因此，佛法重視這個事物與情感的重要組成部分：思惟，從轉化它以滅除事情變化時所帶來的痛苦。事實上，佛典中絕大部分的內容都是在談論禪修，就是因為思想與心靈是緣起法則中的重要樞紐。
由此可知，佛法中的法(途徑、方法、道理乃至真理)，其核心便是禪。而禪自己的目的，便是佛法中的佛：覺悟。以圖表顯示如下：
這裡的意義是，所謂的佛法，從修行的角度說就是禪。禪是訓練思惟(即是更常說的心)的方法，而禪的目的就是覺悟，因此，禪便是達到覺悟這目的的一系列訓練心的方法。如此便明示了佛法與禪之間的關係。
二、禪的組成
這一節我們會集中談禪的組成，但不是專門談禪宗的，而是從整體禪法的角度來談。事實上，禪宗也是整體禪法中的一份子，故通過認識整體禪修的組成，從對比中明白禪宗所具備的特徵，對修學禪宗法門非常有幫助。作者剛開始學佛便是從禪宗下手，但卻是從後來逐漸認識到中觀、天台止觀、南傳禪觀、唯識觀等等法門後，於對比中才能更深入地了解禪宗禪法，並釐清不少觀念。因此，在進入重點講解禪宗之前，先來探討一下禪的組成。
如上所述，從修行看，修行禪法便包含了禪的目的與禪本身，而禪本身就是達致覺悟的方法，這兩者便是最粗略的組成部分，即行禪以達到禪的目的。
如若更細緻一點來說，禪修還可從功能上分成以下幾個項目：目的、原理、工具、運心，以及助道。也就是說，任何一套禪修方法都必然包含這五個項目。下面當以圖表說明：
三、禪的目的
禪的目的與佛法中的佛，覺悟，是相連繫的，這在前面經已說過。然而，這裡還可以因應程度、次第等等的考量再作細分，當中有暫時性目的，也有持久性目的，更有終極究竟目的。
所謂暫時性目的，表示此目的是整個修行中的中途站，修行是未完成的，是讓人稍為歇一歇的。若從煩惱痛苦的角度看，達到這暫時性目的只能壓制住煩惱痛苦，但不能滅除之。有人會問，既然只是暫時，為何不直接追求持久性目的？答：因為人人的力量不同、因緣不同。例如，要跑42公里的馬拉松，力量足夠的人可一次跑完。力量不足的便需要分段跑、分段休息，才有可能跑得完，這便是力量不同。又如發生汽車事故，有些乘客只有輕傷，便可送往醫院作詳細檢查，看看內臟有沒有大礙。但有些乘客遭遇不同，身體皮肉創傷嚴重，就必須先急救止血，才能送往醫院詳細檢查，這便是因緣不同。值得一提的是，佛教中大多數宗派都會建立起次第修學的教理系統。暫時性目的的禪法通常是系統中的各層次訓練，故此也是非常重要的。
所謂持久性目的，是與暫時性目的相待而說的。這表示此目的是整個修行中的主要目標，一旦達到，修行亦大抵已算完成。若從煩惱痛苦的角度看，達到這持久性目的時，煩惱痛苦就不是僅僅被壓制住，而是徹底的消滅，永無可能再生出來了。在佛教不同宗派而言，這個持久性目的有各種不同的名字，例如涅槃、滅度、寂滅、無漏、解脫、無為、無我、無生、空、擇滅、相應真如、覺悟等等。這些名目看似不同，但其實只是從不同角度闡述持久性目的的用語。
至於終極究竟目的，是一種志向、精益求精、超越前述的目的！好比一位學業有成的醫科學生，有志於醫病救人，便會不斷幫助病患，精益求精，企圖超越已知的學問，成為一位真正的仁醫！這在佛教而言便是成佛。
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