廣論之平議 第五輯

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內容簡介

本書對於宗喀巴《菩提道次第廣論》中種種背離佛法正理的邪說與謬誤，依其「傳承、道前基礎、下士道、中士道、上士道、別學後二波羅蜜多」所說之次第與內涵，一一詳加平議辨正，期使修學《廣論》之學人能確實了知宗喀巴所說乃外道邪論，證實其中所有法義自始至終落入五陰(特別是識陰)境界中，不曾外於五陰境界；依之修學，永遠不能脫離五陰我見範圍，而且同於譚崔雙身法外道，加重沈淪於欲界法中。期待佛法學人認清此事實後，速遠離密宗歧途，回歸真藏傳佛教覺囊巴的第八識佛法正道。本書作者徐正雄曾在弘傳《菩提道次第廣論》的新竹廣論團體中修學、護持、任教長達八年，深感藏密邪說毒害眾生之甚，是發悲願悟後造此《廣論之平議》以救護眾生、續佛慧命。

目錄

目 錄
自 序 序０１
第一輯：
第一章 變質的藏傳佛教 ００１
第一節 略述初期天竺佛教概況 ００２
第二節 印度佛教入藏 ０１３
第二章 《廣論》傳承之平議 ０２７
第一節 《廣論》之傳承 ０２７
第二節 不切實際的《菩提道燈論》 ０５３
第三章 《廣論》道前基礎之平議 １１９
第一節 法殊勝之平議 １１９
第二節 從善知識處聽聞正法 １５１
第三節 閒暇與圓滿 １８５
第四節 道總建立 １９４
第四章 《廣論》下士道之平議 ２１９
第一節 念死無常 ２２０
第二節 三惡趣苦 ２４８
第三節 歸依三寶 ２６３
第四節 深信業果 ２８８
第二輯：
第五章 《廣論》中士道之平議 ００１
第一節 蘊處界 ００６
第二節 四聖諦 ０４８
第三節 十二因緣 １１９
第四節 結生相續 ２２９
第六章 《廣論》上士道之平議 ２４９
第一節《廣論》說大乘道有二種 ２４９
第二節 發菩提心 ２７１
第三輯：
第六章 《廣論》上士道之平議 ００１
第三節 菩薩戒 ００１
第四節 分別與不分別之辯 ０２１
第五節 菩薩學處 ０５７
第七章 《廣論》的別學奢摩他之平議 １２７
第一節 修學止觀之岔路 １３２
第二節《廣論》的別學後二波羅蜜多 １４１
第三節《廣論》的學奢摩他法（上半） ２１６
第四輯：
第七章 《廣論》的別學奢摩他之平議 ００１
第三節《廣論》的學奢摩他法（下半） ００１
第四節 成辦三摩地 ０１７
第五節 總結《廣論》別學奢摩他 ０７７
第八章 《廣論》別學毗缽舍那之平議 ０８５
第一節 般若前說 ０８５
第二節 決擇真實義 １８３
第三節《廣論》所謂正理觀察（上半） ２４６
第五輯：
第八章 《廣論》別學毗缽舍那之平議 ００１
第三節《廣論》所謂正理觀察（下半） ００１
第四節 沒有宗旨的中觀應成派 ０９０
第五節《廣論》於相續中生見之法 １４０
第九章 《廣論》入金剛乘的平議 １９５
第一節 修學《廣論》不能斷障證果 １９５
第二節 金剛乘不是佛法 ２０４
附　錄
附錄一 擯棄洛杉磯廣論團體 回歸正覺之路 附 ００１
附錄二 正覺安住 揮別廣論 附 ０１３
附錄三 離開廣論之因緣 附 ０２９
附錄四 棄邪歸正 修學正法的因緣 附 ０４０
附錄五 給素娟老師的一封信 附 ０４７
附錄六 給建容師姊的一封信 附 ０６７
附錄七 煮不開的水，猶煮之耶？ 附 １０４
附錄八 末法之世學佛人的感慨 附 １１０

序／導讀

自 序
自從土城承天禪寺廣欽老和尚，於一九八六年圓寂後，佛教宗門正法，當時已算是完全中斷了。為何這麼說呢？因為印順法師所主張的「人間佛教」思想（他的《成佛之道》一書其實是抄襲自宗喀巴的《菩提道次第廣論》），把佛教世俗化、淺化，再透過慈濟及佛光山的弘揚，佛教無形中已經普遍被認為只是做醫療、資源回收、訪貧濟貧等等世間善事而已；而人間佛教的法義，也因為否定了涅槃本際以後，成了無如來藏本際的緣起性空的斷滅見，完全悖離了真正的解脫道法義。又如法鼓山及中台山，把常見外道所說的「常住不壞的意識心」，當成真心來教導四眾弟子，認為意識一念不生時，或是意識放下世間煩惱時，就是佛法中所說的如來藏或真如心，並且附和藏密應成派中觀「意識不滅」的理論來弘傳。因此，四大山頭現在弘揚的所謂佛教，都是表相佛教，其實已經把佛法淺化、世俗化、學術化、外道化了。更有甚者，新竹鳳山寺福智「菩提道次第廣論團體」，承襲西藏喇嘛教應成派中觀思想，不但把佛法淺化、世俗化、外道化，更進一步鬼神化、商業化。以上各大團體，瓜分了整個臺灣佛教界的資源，又從法義上篡改佛法的勝妙法義，將臺灣佛教變成與一神教、道教、民間習俗等沒有兩樣，把佛法三乘菩提的修證棄之不顧。佛陀三轉法輪的本意，從阿含解脫道、而般若中道觀、到方等唯識種智，由小乘而中乘、到大乘，從淺而深、到甚深極甚深。苦口婆心說法四十九年的成果，不久將會蕩然無存，除非能把他們偏斜、扭曲之邪見全面導正扭轉回來。
佛於《佛藏經》卷中已經說過：【舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，滅我正法。】《大般涅槃經》卷七也說過：【佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」】二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老往生後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有 平實導師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢，接引福德因緣具足之學人得入宗門正道。
甚深法義的聖教，目前在人世間被淺化、世俗化、學術化、外道化、鬼神化、商業化，究其原因主要是藏密外道應成派中觀的邪見所導致。而顯教法師們引進藏密宗喀巴的《菩提道次第廣論》，極力推廣印順的《成佛之道》六識論邪見，則更加鞏固了藏密外道的應成派中觀之六識論邪見；大眾無擇法慧眼，盲目追隨瞎眼阿師，更加速了正法的衰竭；如不立刻起而摧邪顯正，則古印度密教滅法時期的故事，將會在現代的人世間重演。
宗喀巴之《菩提道次第廣論》也是顛倒的道次第，譬如說，宗喀巴以為後二波羅蜜多就是奢摩他與毗缽舍那，把奢摩他法當作禪定波羅蜜多，把毗缽舍那法當作般若波羅蜜多；宗喀巴不知道他自己所說的奢摩他與毗缽舍那，都不是世間修證四禪八定之法；他在《菩提道次第廣論》中說的止觀，也都是印度教性力派的男女雙修世間法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依於五蘊十八界才能存在的緣起性空，當作真實佛法；他不瞭解五蘊十八界法是因緣所生，是會壞滅的，不是真實法，認定享受淫樂時的意識是常住法；而緣起性空只是利用語言文字，作為解釋蘊界處及世間諸法的緣生緣滅現象而已，所以緣起性空是蘊處界等現象界相應的法，與超越現象界的法界實相並不相干。又宗喀巴否認真實存有、真實可證之阿賴耶識，他把阿賴耶識說成是接引外道及初機學人之方便說，印順的《成佛之道》即是承襲自他的邪見，他們卻都不知道阿賴耶識心體是整個佛法的中心、法界實相智慧的根源，他們更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第廣論》所說雙身法的樂空雙運與四喜境界，也都是要從阿賴耶識心體中才能出生的；當宗喀巴否定了阿賴耶識心體時，他的二種道的《次第廣論》所說的全部內容與境界，都將會成為子虛烏有的戲論。
宗喀巴又不知道意根就是末那識（印順承襲他的錯誤思想以後也是如此），堅持將古天竺假冒大乘菩薩身分之安惠論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他所說的法又都是無因論的斷滅見——雙具斷常二種外道邪見。
宗喀巴又把 佛三轉法輪增上慧學之深妙法貶為不了義，而把其誤會般若諸經說為無上無容的究竟了義正法，這又違背《解深密經》中之佛意；佛於《解深密經》中曾經說過，三轉法輪的唯識諸經才是無上無容的究竟了義正法。宗喀巴又不懂般若經的真正意旨，他以為般若經只說一切法空，以意識心觀察一切外法皆空而意識不空，就是證得空性；他卻不知道般若經除了講說蘊處界一切法空外，還說有一個真實不空的實相心，所謂證空性，就是要觸證這個實相真心，才叫作證空性；並且還要觀察意識心也是無常生滅的無常空。
宗喀巴也不懂《解深密經》所說：【我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。】就斷章取義說出「無自性能生一切萬法」、「無自性生就是無生」等等邪見。宗喀巴又不具禪定之證量，《廣論》所說的禪定修證過程，一字不漏的抄自《瑜伽師地論》，然後加以扭曲解釋，完全沒有自己的實證證量；他不瞭解聖 彌勒菩薩《瑜伽師地論》的義涵，以致說法時錯誤百出。
宗喀巴又認為顯教不究竟，一定要入密咒乘才究竟，而密咒乘的無上瑜伽卻是男女雙身修法，是世間最粗重鄙俗低下之法；想要詳細瞭解者，可以參閱宗喀巴《密宗道次第廣論》，即知他以種種暗語詳細解說男女雙身修法。《菩提道次第廣論》的後半部所說止與觀，也都是這種男女雙身修法。宗喀巴如是種種不如理、不如法的邪說邪見，如是誹謗三寶之事實，不勝枚舉，筆者將會在本書中一一提出並平議之。而未斷我見的凡夫宗喀巴，還被藏密外道尊稱為大師、至尊；還以邪見著書立說，斷送眾生法身慧命，誤導後世學人走向下墮三塗的不歸路；其罪過之大，若非無間地獄罪報絕難酬償，故為救宗喀巴之徒眾及此世後世學子，不落入他的菩提道與密宗道二種《廣論》的邪見深坑，應當舉出其邪謬處辨正之。
真正的菩提道只有二道，一條是解脫道，一條是佛菩提道，而佛菩提道又含攝解脫道，除此之外沒有其他佛法。至於他的密宗道，完全是外道淫樂「藝術」，純屬世間淫欲的享樂法，與菩提道的實證完全無關；只會使人下墮三惡道，不會使人獲得絲毫菩提道的證量。解脫道斷煩惱求解脫，是三乘都必須修的共道；諸學人修學解脫道之次第：第一，以現觀蘊處界虛妄的世俗諦慧力，先斷除身見（薩迦耶見）、戒禁取見、疑見等三縛結，證得初果解脫。第二，把貪、瞋、癡煩惱淡薄，證得二果解脫。第三，再斷更深細之欲界貪、瞋、身見、戒禁取見及疑見等五下分結，取證初禪或更高的禪定證量而證得三果解脫。最後，再斷色愛結、無色愛結、掉結、慢結及無明結等五上分結，證得四果阿羅漢。此時三界愛的煩惱不再現起，稱為出離三界生死的聖人。
佛菩提道之修學，不是專在解脫道上用心斷除我執，主要是斷我見及證得一切有情本來就有的實相心，此心即是空性如來藏，或稱為第八識——阿賴耶識。大乘學人未證得空性如來藏之前，只能稱為隨順學佛，只於外門廣修六度萬行。證得空性如來藏，若不退失時就是入菩薩七住位，此時稱為開悟「明心」，或說為證「空性、真如」，是真見道位的賢者，我見自然可以斷除，其解脫功德相當於解脫道中的初果聖人，但解脫道中的初果聖人卻不懂菩薩的實相般若智慧；此時才算是真正的踏入大乘佛門，般若總相智從此展現，然後開始內門廣修六度萬行。菩薩開悟明心後有了般若總相智，再於悟後起修般若別相智，歷經菩薩三賢位：十住、十行、十迴向，圓滿般若別相智及具足應有的現觀與福德，發起初地應有道種智的少分，才算能登初地，成為入地心的初地菩薩。登地後進入修道位，開始修學初地菩薩應修的道種智，滿足初地心，轉入二地而次第修學，直至成佛時圓滿道種智而稱為實證一切種智。
此二主要道—解脫道與佛菩提道—為一切菩薩必修之道，佛法中沒有其他的道路可行。學佛的人，一開始，兩道都要同時修，一方面修斷我見煩惱，同時也要實證空性心如來藏—阿賴耶識心體—的所在，現觀祂的真實性與如如性，名為實證真如；兩道相輔相成，不可偏廢。一切眾生要解脫生死之苦，遲早都要修學此二主要道，是無法躲避之事；現在不學，將來也必定要學；今生不學，未來無量世以後也必定要學；只是早學早成佛，晚學晚成佛的問題，因為只有佛菩提道是三界中的最究竟法，佛菩提道卻是函蓋解脫道的，此二道都是在三界中修學的，界外無法可學，而其他所有諸法都不究竟。既然必定要學，不如現在就學，因此審慎選擇善知識就相對顯得重要了。善知識者，必定是自己已親證解脫道及般若實相，並能教導眾生同證聲聞果與般若實相者。如此善知識在廣欽老和尚往生後，而廣老之正法又未傳與後人之際，似乎如是善知識在人間已經找不到了；但是眾生福報尚未用盡，法滅期尚未到來，得佛菩薩之加持，真善知識再度示現人間，教導眾生開悟成佛之法，如果學佛人能遇見並且不錯過，此乃是學佛人之最大福報也。
以末學的親身經歷來說，末學曾經於新竹護持專弘藏密應成派中觀的《菩提道次第廣論》的團體長達八年之久；在這期間，不但認同許多西藏喇嘛教的邪說、邪法、邪教導，而且還廣為宣說，譬如為人宣說：只要熟背《廣論》就可以成佛，末法時期沒有證悟這回事，沒有西方極樂世界、不談 阿彌陀佛，只要多思惟、多觀想就可以成就，得初果是異想天開、證空性不是今生之事，護持法人事業（此事業不是佛說的弘法事業，而是在他們的貿易賺錢的事業中做義工）就是福智資糧，否定末那識及阿賴耶識，除《廣論》外不須研討其他佛菩薩的經論，不必瞭解奢摩他及毗缽舍那，無上瑜伽是最殊勝之法……，不勝枚舉。當時末學也自認為是在護持正法，滿心歡喜；殊不知如是所謂的護持正法，實為護持邪法、殘害眾生的大惡業，其中甚至多已成就謗佛、謗法、謗勝義菩薩僧的極重惡業，也是無間地獄之業。只嘆末學當初無擇法智慧，誤入歧途，不但白白荒廢八年之歲月，而所得到的卻是誹謗正法的大惡業，無奈當時還沾沾自喜，以為學到了真正佛法。直到有一天，佛菩薩慈悲救拔讓末學忽然間醒悟了，頓時心中起疑：依文解義式的研討《廣論》就是在修學佛法嗎？為鳳山寺的福智團體作生意賺錢就是佛法嗎？為他們去當工人、當農夫，賺錢給他們支持藏密喇嘛教就是佛法嗎？天天喊著「要一切智智」，卻不知道什麼是一切智智，這樣能成佛嗎？因這些疑問不得開解，乃毅然決然離開新竹鳳山寺的「廣論團體」，重新尋找真正能引導學人明心見性的真善知識。
末學離開藏密的團體之後，到處尋覓真善知識，還好在此有生之年，正法緣成熟，在正覺講堂遇到真正的善知識，在導師 平實菩薩與親教師正圜菩薩教導之下，從頭開始修學真正的佛法。在禪淨班上課期間，透過善知識的教導，修學動中定力及參禪知見；善知識並且諄諄教誨一定要如法懺悔等事，把往昔的諸惡業懺除乾淨，並祈求佛菩薩的加持，發起菩薩大願；不但自己求悟得悟，更要幫助他人能求悟得悟；最後把功德迴向累劫之怨親債主，以減少道業上的障礙。末學遵從善知識的教誨，於是天天在 佛前以至誠心懺悔、祈求、發願、迴向等四事，這樣整整花了一年的時間從無間斷，終於在二○○三年十月初，夢見好相，親見 佛世尊前來加持。此後沒幾天，一念相應而觸證空性如來藏，般若慧頓開，從此百尺竿頭更進一步，海闊天空，遨遊佛菩提道的浩瀚法海，這是末學這幾年來的親身體驗。末學並鄭重在三寶前向大眾宣示：真實有空性如來藏在眾生身中。無始劫以來祂就存在，現在如是，未來也如是；入無餘涅槃時如是，成佛時也如是；祂無形無相，是金剛體性，無有一法可以壞滅祂。這絕非妄想欺誑之語，只要依法如實如理修行，任何人都可以找到祂、觸證祂、體驗祂、轉依祂。以上是以末學的親身經歷，供養有心學佛的佛門同修作為參考。
鑒於末學過去的愚癡行，並慶幸此世正法緣成熟，於此有生之年值遇真善知識，在真善知識教導之下，現觀《法華經》所開示的無價珍寶；感恩之餘，乃於 佛前發大誓願，願生生世世行菩薩道，永不取證無餘涅槃；又深感藏密外道宗喀巴邪說毒害眾生之嚴重，更為了續佛慧命，乃奮而發願荷擔如來家業，並負起摧邪顯正之重責大任，經 平實導師與諸親教師不斷地加持，與正覺同修會諸菩薩的關懷鼓勵，本書才能順利的完成，在此一併致謝。
本書之編輯是依據宗喀巴造、法尊法師翻譯，福智之聲出版社所出版之《菩提道次第廣論》為藍本，按照其內容之傳承、道前基礎、下士道、中士道、上士道及別學後二波羅蜜多（止、觀）之次第，分為章、節、目而平議之，唯作法義上的辨正，而無人身攻擊。而《菩提道次第廣論》中最離譜者，為「別學後二波羅蜜多」奢摩他與毗缽舍那，此部分佔去《菩提道次第廣論》之半，是宗喀巴造論之重點所在，也是宗喀巴造論時最得意之處，然此部分也正是違背佛菩薩經論最嚴重之處，更是研讀《廣論》者最不能瞭解之處。有鑑於此，末學也在平議「別學後二波羅蜜多」的部分著墨甚多，幾乎把每一段落都提出平議之；因為《廣論》中處處錯誤，令人不得不一一加以辨正，期望能拯救更多身陷藏密邪法中的學人回歸正法、免墮三惡道。也期望已修學《菩提道次第廣論》前半部，而尚未修學「後二波羅蜜多」之學人，或已閱讀而不能瞭解之學員，或誤解而不知其錯謬處之學者專家，在閱讀本書之後，能了知真正正法與《廣論》邪說差異之所在，能及時臨崖勒馬；如果繼續依之修習、依之傳揚，必墮邪見深坑，因而造就誹謗正法之無間重罪，臘月到來，死相難看、後世異途也就在所難免了。
本書從頭開始都未曾對任何人—不論出家或在家眾—作人身上的評論，未來也將如是，因為人身高矮美醜等等無關佛法真實義故，末學只是針對法義上的錯謬來作辨正罷了。但值此末法時期，群魔傾巢而出，欲令 世尊正法消失於人間，是故邪說、邪論充斥人間，已至汗牛充棟的地步了；而眾生又無擇法慧眼，往往相信魔說卻不信佛語，總是認定表相而不依法義實質，因此 佛陀正法已瀕臨續絕存亡之際了；為了續佛慧命，以悲心故擎正法纛，祈願眾生有得度之因緣者，普皆能趣入佛門正法，為此而作此書。
佛弟子正雄 合十 二○○五年冬

試閱

第九章 《廣論》入金剛乘的平議
第一節 修學《廣論》不能斷障證果
第一目 斷煩惱障
《廣論》頁五二八說：
如是若見我及我所無少自性如微塵許，由修彼義便能滅除我我所執薩迦耶見。彼見若滅，則欲取等廣如前說四取皆滅。此取若滅，則無取緣所生之愛，故以愛緣結蘊相續其生亦盡，便得解脫。
宗喀巴說修無自性的我、我所，就能斷除我、我所執的薩迦耶見；薩迦耶見滅，則欲取、見取、戒禁取、我語取等四取即滅；四取滅，則沒有四取所生之愛；沒有愛，則結蘊相續亦盡，便得解脫；以上是宗喀巴說的。然而，宗喀巴此說略述有如下的四個疑點：
一、斷除我執、我所執的煩惱就是斷除煩惱障，斷除煩惱障方可證得三界有的解脫，而出離分段生死。薩迦耶見只是煩惱障中最粗淺的我見煩惱，斷除薩迦耶見只能取證初果，初果說為預流果，是連欲界諸法的貪愛都還未能捨離，還不能稱為解脫於欲界者，何況還有非常多繫縛於欲界、色界、無色界的我與我所煩惱未斷。初果人在見道後才能夠次第修斷欲界愛、色界愛、無色界愛等煩惱的現行，如是解脫道的四種無明住地煩惱全部斷除了，才能出離三界生死繫縛，如是才能說為證得阿羅漢果解脫於三界。然而宗喀巴卻說只要「由修彼義便能滅除我我所執薩迦耶見」，然後就能夠「彼見若滅，則欲取等廣如前說四取皆滅」，他把滅除薩迦耶見當作是已經證得三界解脫是錯誤的。
二、如果一天到晚只是腦子裡想著或嘴巴上喊著「我要斷我見！我要斷我見！」，那都只是意識的妄想分別，到死也斷不了我見！因為，沒有意根的決定作意確實地接受是沒有用處的。所以，如果只是如宗喀巴應成派假中觀等人，以意識不如理思惟「我及我所無少自性如微塵許」，卻未曾觸及五蘊我的虛妄本質內容，錯誤的想像墮於斷滅的一切法無自性，而說這樣就能斷除薩迦耶見，那根本是不可能的事。
三、假若薩迦耶見真的斷除了，也並不代表四取皆滅；薩迦耶見滅只是對於將五蘊認取為真實我的見解斷除而已，尚有欲界、色界、無色界貪等等煩惱未滅，如何能說四取皆滅呢？
四、以十二緣起次第來說，因愛的增上然後取後有，而宗喀巴卻說「無取緣所生之愛」，正好說出了喇嘛教的理論基礎為何一定與修雙身法是有關聯的，不僅是倒因為果的顛倒說，也是對解脫極度無知所呈現出來的事實。
如上舉宗喀巴說要證解脫，其實都只是文字上的遊戲而已，如果依《廣論》的修學次第而說能證得初果，那是絕對不可能的，更遑論四果解脫。如何說呢？
一、要證得初果者，是要把執五蘊為真實我的錯誤認知滅除，確實接受這五蘊非真實我；而若要證得四果解脫，就要把連末那識在內的十八界諸法的執著全部滅了，才算是解脫分段生死。但是整本《廣論》卻把修證解脫道所要觀行的最基本、最重要的「五蘊十八界法本無今有、緣生緣滅」的正知見給排除了，在行門上更主張寶愛五蘊法、進行雙身法，浸淫於貪道中，哪裡還有初果可證？更何況是四果可得呢？
二、《廣論》於頁一九三曾經說過：「修何等道而為滅除者，謂戒、定、慧三學。」然而，在宗喀巴的眼裡，他其實是認為 佛陀所教的戒法是不究竟的，喇嘛教的三昧耶戒才是最究竟。但是三昧耶戒卻是密教為了修雙身修法而施設的邪謬戒律，是阿羅漢、辟支佛視之如同洪水猛獸，避之唯恐不及的惡法；如是邪淫的外道戒法於三惡道都不得解脫了，又如何能證得欲界解脫乃至出離三界呢？
又《廣論》所說的定學也就是止觀，雖然文字表面上是抄襲自佛教經論，但其本質卻與佛教經論大相逕庭；佛教說的止觀除了是修證世間四禪八定的法以外，還包括了出世間、世出世間智慧法門的觀行與心得決定。修世間的四禪八定圓滿，最高也只能出生於無色界的非想非非想天中，還是脫離不了三界；因此，修止觀雖然對凡夫降伏煩惱是有幫助的，但是仍然不能使凡夫滅除煩惱證得出世間的解脫果。而且《廣論》所說的「止觀」，其實都是在隱說雙身修法，所以說修習《廣論》的止觀就已經是在暗中修習《密宗道次第廣論》了。如是欲界最粗重的淫欲貪著若不能斷除，是不可能證得初果的，更遑論能夠解脫三界。
而且《廣論》中所說的慧學，都只是在意識的分別慧上琢磨，離不了意識境界五別境僅緣於世俗法的慧心所。雖然除煩惱證解脫也是要運用意識的分別慧才能成辦，但宗喀巴卻不好好正確地運用祂，硬是想要把意識的分別慧滅除，來達到意識一念不生的愚癡境界，把意識不起一念時當作證得空性，說為證得空性慧，還說此空性慧能斷煩惱得解脫，這真是自欺欺人的空話，因為意識一念不生之時，於境界相上其實仍然能了了分明，哪裡有把分別慧滅除？而且，即使宗喀巴真能使他的意識於諸境界無能分別，如是則成為愚癡而沒有智慧的狀態，就連基本的生存能力都不具足了，哪裡有可能作到世間智者所作不到的「斷除煩惱證得解脫」呢？
三、聲聞人修四聖諦：知苦、斷集、證滅、修道；緣覺人修十二因緣法，現觀生死流轉、還滅，他們都是以意識的分別慧作觀察，得證出三界的解脫果。二乘人雖然不知道阿賴耶識在哪裡，卻絕對相信 佛陀所說而知道並且確定有一個不滅的涅槃本際阿賴耶識，因此得以建立有餘、無餘涅槃，相信入無餘涅槃後有此本際獨存而不是斷滅空，所以修證涅槃不會有恐懼。而《廣論》否認有阿賴耶識，因此從宗喀巴於中士道所抄襲佛菩薩開示的四聖諦及十二因緣等語文名相來說，就等於是斷滅空本質的戲論，學人如是辛勤修習《廣論》所抄襲堆砌的佛法名相，終究還是墮於斷滅見，真是何苦來哉！
四、人天善法只是世間勸人為善的正信宗教，為了要讓人避免墮入三惡道乃至希求生天等善趣，而不分宗派所必須教導信徒依教奉行的基本常識。《廣論》的下士道也只是隨俗說說人間善法的表相，其本質與行為卻是違背人天善法的，既沒有能力教導學人如何修斷我見，更別說是佛門中不共外道修學的解脫道乃至佛菩提道。學人應當都要知道，不論是解脫道或是佛菩提道，學佛的基礎入門首先要斷我見，斷了我見成就初果人的見地功德，就能對世間善、惡法的分際如實掌握，當然就不會再造淪墮惡趣之業，此後要修證欲界、色界、無色界等三界生死解脫，才有可能。
總之，煩惱障的修斷，乃是三乘菩提的共道，二乘愚人修斷煩惱障，就是將我見、我執全部斷了，或者是說我與我所的煩惱全部斷盡了，這個二乘無學捨報後就可以入無餘依涅槃了；而大乘菩薩學人同樣要修斷煩惱障，但是菩薩不入無餘依涅槃，會故意留一分思惑，作為未來世再度受生的緣起，以便繼續行菩薩道自利利他，乃至究竟成佛也永不入無餘涅槃。至於《廣論》也學著佛菩薩說要斷煩惱障，但那都是騙人的，如果喇嘛們真的把煩惱障斷除了，他們如何能學《密宗道次第廣論》呢？他們不是教導說修學密宗道不但要貪，而且要大貪？並且還是欲界最低層次的男女性愛貪！所以說，要斷除煩惱障，對於喇嘛教學人來說，是完全不可能的；如果有藏密喇嘛上師，當眾說法教學人修除煩惱障，那只是鸚鵡學舌或狂妄欺騙之語，目的只是籠罩學人跟隨喇嘛上師早日修習密宗道邪法而已。
第二目 斷所知障
《廣論》頁五三○說：「此宗何為所知障耶，謂從無始來著有自性，由彼耽著熏習內心，安立令成堅固習氣，由彼習氣增上力故，實無自性，錯亂顯現名所知障。」不立宗的應成派所認知的所知障，與他們自己說的煩惱障沒有兩樣，由此文句中就可以知道，他們認為「增益自性見」就是所知障，此說等於「世間法所知越多，增益自性就越多，學佛就越困難」，這樣的說法不但違背了世間的邏輯，更是完全不符諸大乘經論之所說。
《勝鬘經》說的「心不相應無始無明住地」（《大正藏》冊十二，頁二二○）才是所知障，因為眾生從無始以來都未曾與無始無明相應過，所以對於法界實相都無所知，也因此對於成佛之道的一切法完全無知，故說能障礙眾生成佛是為所知障。所知障要等到菩薩明心證真，證悟法界實相之後，無始無明所引生的上煩惱才開始漸漸現起，才能如實了知對於此法界實相的無所知會障礙菩薩成佛；又發現所知障的上煩惱無量無邊，其數過於恆河沙數之恆河沙，然而成佛之道別無他途，於是開始漸次修斷所知障；於法界實相所知越多就越接近成佛，反之，所知越少離成佛就越久遠，這才是所知障真實的道理。
再說增益自性見的意思，是說世間諸法皆為因緣所生，故所生諸法皆會壞滅，沒有真實自在的體性，凡夫、外道不知道這個道理，認為世間諸法乃至認為其中的某一法是永恆不滅的，將虛妄的我與我所等世間諸法執為真實不壞我，如是我與我所煩惱不斷地增長累積，因而障礙眾生從三界生死中解脫。宗喀巴把對於世間蘊處界諸法的增益自性見說為所知障，可見宗喀巴不但對於法界實相渺然無知，更對於二乘解脫道的義理無知，卻竟然大言不慚、不畏因果而說已經證得空性，不但成就未得謂得的大妄語業，而且還欺騙眾生說按此修習可以解脫、可以成佛，引導眾生墮邪見深坑，斷送眾生法身慧命，如此《廣論》還能繼續研討嗎？有智慧者一定說：「不！」
宗喀巴不承認有阿賴耶識，當然不可能證得法界實相；未能證知法界實相的人當然不能相應於所知障——無始無明；然而不相信有阿賴耶識的人，不但不知所知障的真義，也不可能了知煩惱障的真實內涵。眾生想要成佛，就必須斷盡煩惱障與所知障的無明，而所知障則是悟後的菩薩才能與之相應；菩薩悟前就要開始修斷煩惱障，悟後一方面要繼續修斷煩惱障，同時也要開始修斷所知障，二障無明是同時進行修除的；菩薩於七地滿心時，為了菩薩道的轉進所以故意留下的最後一分思惑必須斷除，此時煩惱障引生的分段生死也從此斷盡；所知障則於佛地才能完全盡除，斷盡所知障後，第八識中所含藏的一切種子從此不再變易，故說為斷盡變易生死，成就無住處大般涅槃。
宗喀巴所認知的所知障，觀其內容都脫離不了煩惱障的範圍，換句話說，宗喀巴認為只要斷除煩惱障即可成佛。如果是這樣的話，那麼阿羅漢們不就應當都是佛了？但是佛世之時，諸多大阿羅漢早已斷除煩惱障，為什麼他們都不敢自稱成佛？而凡夫位的宗喀巴，縱然於《廣論》中也抄錄應成派祖師很多有關所知障的錯誤說法，或錯誤的解釋聖 龍樹菩薩的中道正理，但是在他們否定第八識存在的大前提錯誤之下，所以不論後面有多少篇幅來解說所知障的意思，就算完整抄錄了聖 彌勒菩薩的開示，宗喀巴等大小喇嘛的邪說還是邪說，只會越解說越離譜。喇嘛們這些錯誤的邪見，筆者於前面章節中有很完整清楚的分析辨正，對於有智慧而不迷信的學人來說，已足夠讓讀者清楚分辨 世尊的正法與喇嘛的邪法，此處若再多評論也只是徒增篇幅，已經沒有什麼必要了。是故，筆者最後只再次強調「喇嘛教不是佛教」，而喇嘛教所標榜的「金剛乘」不是佛法，期望這個事實能夠成為佛弟子乃至世間人的基本常識！
第二節 金剛乘不是佛法
學過《廣論》後，宗喀巴說一定要學金剛乘法，如《廣論》頁五五七說：「如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。」宗喀巴把他編造的《廣論》說為顯密的共道，意思就是「顯教」所學的就只有《廣論》的內涵，而這只是「密教」的基礎而已；所以，學過了《廣論》不必懷疑一定要學《密宗道次第廣論》；而《密宗道次第廣論》內容就是所謂的「金剛乘法」，這才是宗喀巴抄襲佛教經論而著書立論的最終目的。說穿了，《廣論》只是一座橋梁，只是一個幌子，是作為墮入密法的前行陷阱，所以學人一開始接觸《廣論》，就會不知不覺地一步步被引入密宗道學習密法，然後就從事部、行部、瑜伽部到無上瑜伽男女雙身修法，就說是成就了「金剛悉地」即身圓滿「報身佛」——抱著明妃、佛母不斷行淫的身樂境界。

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  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786269298037
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 330
  • 商品規格
  • 21*14.8*2.00
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
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  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞藏傳佛教

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