成佛之鑰：華嚴五教止觀入門
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通靈藥師的處方箋
內容簡介
生命從來不是孤立存在，每一個當下，都與無盡因緣彼此交織。
成佛之鑰，不在遠方，就在當下的緣起之中。
佛陀觀察萬事萬物皆是緣起。
華嚴世界中，清淨心可以創造和諧共榮，
每個人的存在，從來不曾孤獨，
也不可能孤單。
緣起的智慧，是佛法看待人生與世界最獨特的觀點，
華嚴宗將佛教對緣起的理解，歸納為五種教法——
小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。
鄭振煌教授邀你一起探索緣起的奧妙，
讓生活走入華嚴，
以華嚴開啟生命的無盡富藏！
▍緣起，是佛法看待人生與世界最獨特的智慧。
悉達多太子遍學世間學問、修習禪定、苦行六年，最後在菩提樹下覺悟成佛。佛陀所證悟的，正是「緣起」。
一切事物都不是孤立存在，每一個「我」，都與無數的人、事、物彼此相依；煩惱如何生起，苦如何形成，解脫又如何可能，都可以從「緣起」中找到答案。
歷經印度佛教各時期的發展，緣起思想在中國佛教開展出不同面貌，而華嚴宗所說的「法界緣起」，更將一切現象與其背後的法則，融攝於圓融無礙的法界之中。掌握法界緣起，就等於拿到了成佛之鑰。
▍從五教止觀，走進華嚴的無盡世界
《成佛之鑰》以《華嚴五教止觀》為入門，帶領讀者循序探索華嚴宗的思想脈絡。從華嚴五教判教，到「法界」的深義；從生命緣起、十二因緣、業感緣起，到大乘佛教的性空、阿賴耶、真如、法界與六大緣起，逐步梳理佛教緣起思想的發展，最終走向華嚴一乘圓教的核心——法界緣起。
鄭振煌教授多年講解《華嚴五教止觀》，深知華嚴思想理深教廣，若只停留在古代文字與名相之中，現代讀者往往難以親近。因此，本書將多年講學內容整理成書，條分縷析、循序引導，作為讀者走入華嚴思想的一塊敲門磚。
【本書特色】
◆ 從象牙塔走入日常的華嚴敲門磚：
將《華嚴五教止觀》以現代語言與嚴密邏輯重新詮釋，讓「法界緣起」成為可落實於生活的做人處事方針。
◆ 破除修行迷思，直指成佛核心：
點破單純持戒、靜坐禪定或空談知識的局限，闡明「戒、定、慧、解脫、解脫知見」如何層層增上，指明修行不走冤枉路的關鍵。
◆ 宏觀的緣起思想發展史：
依序解析小乘、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教（五教），並完整交代緣起論在印度與中國佛教史上的演變脈絡（業感緣起、阿賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起）。
◆ 理論與實踐並進的「止觀」法門：
詳解華嚴宗的「四法界觀」、「十玄門」與「六相圓融觀」，教導讀者如何在千差萬別的現象（事）與宇宙法則（理）之中，體證「事理無礙、事事無礙」的中道實相。
▍法界，就是我們所身處的世界；緣起，就是我們每天正在經歷的人生。
當我們看見一件事如何因緣而生，也看見自己如何在因緣之中起心動念，便能開始理解：煩惱不是憑空出現，解脫也不是偶然降臨。
人生無非緣起緣滅。若能以清淨心觀照，便能在紛繁世界中看見彼此相依的關係，在煩惱之中找到轉身的可能。
原來，成佛之路不必向外遠求；那把鑰匙，就藏在我們當下所經歷的每一個因緣裡。
【推薦閱讀】
• 對「緣起」感興趣的讀者
想深入理解緣起法如何看待人生、因果、生死與解脫，進一步掌握緣起思想的完整脈絡。
• 想一窺「華嚴宗」與《華嚴經》奧秘的入門者
想探索事事無礙、六相圓融、十玄門等華嚴核心思想，理解一乘圓教的思想世界。
• 想從佛法重新理解人生的人
如果你曾思考「我是誰？為何會煩惱？人與人為何彼此牽動？如何從困境中得到自由？」或許能在緣起的智慧中，找到另一種觀看生命的方式。
• 已具佛學基礎，想拓展思想視野的讀者
適合作為佛學進階閱讀，從佛教思想發展的脈絡中，看見不同的緣起論彼此承接、開展的智慧。
【閱讀關鍵字】
華嚴宗、緣起法、華嚴法界觀、止觀、十玄門、六相圓融、十二因緣、中道實相
成佛之鑰，不在遠方，就在當下的緣起之中。
佛陀觀察萬事萬物皆是緣起。
華嚴世界中，清淨心可以創造和諧共榮，
每個人的存在，從來不曾孤獨，
也不可能孤單。
緣起的智慧，是佛法看待人生與世界最獨特的觀點，
華嚴宗將佛教對緣起的理解，歸納為五種教法——
小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。
鄭振煌教授邀你一起探索緣起的奧妙，
讓生活走入華嚴，
以華嚴開啟生命的無盡富藏！
▍緣起，是佛法看待人生與世界最獨特的智慧。
悉達多太子遍學世間學問、修習禪定、苦行六年，最後在菩提樹下覺悟成佛。佛陀所證悟的，正是「緣起」。
一切事物都不是孤立存在，每一個「我」，都與無數的人、事、物彼此相依；煩惱如何生起，苦如何形成，解脫又如何可能，都可以從「緣起」中找到答案。
歷經印度佛教各時期的發展，緣起思想在中國佛教開展出不同面貌，而華嚴宗所說的「法界緣起」，更將一切現象與其背後的法則，融攝於圓融無礙的法界之中。掌握法界緣起，就等於拿到了成佛之鑰。
▍從五教止觀，走進華嚴的無盡世界
《成佛之鑰》以《華嚴五教止觀》為入門，帶領讀者循序探索華嚴宗的思想脈絡。從華嚴五教判教，到「法界」的深義；從生命緣起、十二因緣、業感緣起，到大乘佛教的性空、阿賴耶、真如、法界與六大緣起，逐步梳理佛教緣起思想的發展，最終走向華嚴一乘圓教的核心——法界緣起。
鄭振煌教授多年講解《華嚴五教止觀》，深知華嚴思想理深教廣，若只停留在古代文字與名相之中，現代讀者往往難以親近。因此，本書將多年講學內容整理成書，條分縷析、循序引導，作為讀者走入華嚴思想的一塊敲門磚。
【本書特色】
◆ 從象牙塔走入日常的華嚴敲門磚：
將《華嚴五教止觀》以現代語言與嚴密邏輯重新詮釋，讓「法界緣起」成為可落實於生活的做人處事方針。
◆ 破除修行迷思，直指成佛核心：
點破單純持戒、靜坐禪定或空談知識的局限，闡明「戒、定、慧、解脫、解脫知見」如何層層增上，指明修行不走冤枉路的關鍵。
◆ 宏觀的緣起思想發展史：
依序解析小乘、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教（五教），並完整交代緣起論在印度與中國佛教史上的演變脈絡（業感緣起、阿賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起）。
◆ 理論與實踐並進的「止觀」法門：
詳解華嚴宗的「四法界觀」、「十玄門」與「六相圓融觀」，教導讀者如何在千差萬別的現象（事）與宇宙法則（理）之中，體證「事理無礙、事事無礙」的中道實相。
▍法界，就是我們所身處的世界；緣起，就是我們每天正在經歷的人生。
當我們看見一件事如何因緣而生，也看見自己如何在因緣之中起心動念，便能開始理解：煩惱不是憑空出現，解脫也不是偶然降臨。
人生無非緣起緣滅。若能以清淨心觀照，便能在紛繁世界中看見彼此相依的關係，在煩惱之中找到轉身的可能。
原來，成佛之路不必向外遠求；那把鑰匙，就藏在我們當下所經歷的每一個因緣裡。
【推薦閱讀】
• 對「緣起」感興趣的讀者
想深入理解緣起法如何看待人生、因果、生死與解脫，進一步掌握緣起思想的完整脈絡。
• 想一窺「華嚴宗」與《華嚴經》奧秘的入門者
想探索事事無礙、六相圓融、十玄門等華嚴核心思想，理解一乘圓教的思想世界。
• 想從佛法重新理解人生的人
如果你曾思考「我是誰？為何會煩惱？人與人為何彼此牽動？如何從困境中得到自由？」或許能在緣起的智慧中，找到另一種觀看生命的方式。
• 已具佛學基礎，想拓展思想視野的讀者
適合作為佛學進階閱讀，從佛教思想發展的脈絡中，看見不同的緣起論彼此承接、開展的智慧。
【閱讀關鍵字】
華嚴宗、緣起法、華嚴法界觀、止觀、十玄門、六相圓融、十二因緣、中道實相
目錄
［自序］掌握成佛之鑰
［導讀］《華嚴五教止觀》入門
第一章 前言
第二章 作者之辨
第一節 杜順大師造《華嚴五教止觀》
第二節 杜順大師是文殊菩薩的化身
第三節 法藏大師造《華嚴五教止觀》
第三章 華嚴判教
第一節 佛教是也不是宗教
第二節 天台與華嚴判教
第三節 華嚴五教判
第四節 三乘一乘
第五節 華嚴十宗判
第四章 法界
第一節 根本佛教之法界義
第二節 部派和大乘佛教之法界義
第三節 法界之種類
第四節 佛之清淨法界
第五章 華嚴法界觀
第一節 法界觀
第二節 十法界
第三節 六相圓融觀
第四節 十玄門
第六章 生命緣起論
第一節 世間四識住、四食
第二節 出世間五食
第三節 佛教如樹
第四節 部派佛教之緣起義
第五節 大乘瑜伽唯識學之緣起義
第六節 緣起的分類
第七節 內外緣起並重
第七章 早期緣起論
第一節 佛教不共法
第二節 業果論與精進論
第三節 如實觀察與如理思惟
第四節 前世今生之緣起觀
第五節 十二緣起之殊勝義
第六節 十二緣起支之分類
第七節 緣起論的發展
第八章 識與名色轉還相依
第一節 齊識而還不能過彼
第二節 三種識
第三節 毘婆舍那識與輾轉相依
第四節 結生識與輾轉相依
第五節 結生識、分別識與輾轉相依
第六節 分別識
第七節 三世的心識不同
第九章 業感緣起論
第一節 佛出人間
第二節 根本佛教之業感緣起論
第三節 緣起甚奇甚深
第四節 根本佛教之緣起無我論
第五節 部派佛教之業感緣起論
第六節 說一切有部之因緣果論
第十章 大乘緣起論
第一節 阿賴耶識義的發展
第二節 賴耶緣起
第三節 真如緣起
第四節 法界緣起
第五節 六大緣起
表目錄
表一：漢傳佛教判教
表二：新古十玄
表三：六因、四緣、五果的關係
［導讀］《華嚴五教止觀》入門
第一章 前言
第二章 作者之辨
第一節 杜順大師造《華嚴五教止觀》
第二節 杜順大師是文殊菩薩的化身
第三節 法藏大師造《華嚴五教止觀》
第三章 華嚴判教
第一節 佛教是也不是宗教
第二節 天台與華嚴判教
第三節 華嚴五教判
第四節 三乘一乘
第五節 華嚴十宗判
第四章 法界
第一節 根本佛教之法界義
第二節 部派和大乘佛教之法界義
第三節 法界之種類
第四節 佛之清淨法界
第五章 華嚴法界觀
第一節 法界觀
第二節 十法界
第三節 六相圓融觀
第四節 十玄門
第六章 生命緣起論
第一節 世間四識住、四食
第二節 出世間五食
第三節 佛教如樹
第四節 部派佛教之緣起義
第五節 大乘瑜伽唯識學之緣起義
第六節 緣起的分類
第七節 內外緣起並重
第七章 早期緣起論
第一節 佛教不共法
第二節 業果論與精進論
第三節 如實觀察與如理思惟
第四節 前世今生之緣起觀
第五節 十二緣起之殊勝義
第六節 十二緣起支之分類
第七節 緣起論的發展
第八章 識與名色轉還相依
第一節 齊識而還不能過彼
第二節 三種識
第三節 毘婆舍那識與輾轉相依
第四節 結生識與輾轉相依
第五節 結生識、分別識與輾轉相依
第六節 分別識
第七節 三世的心識不同
第九章 業感緣起論
第一節 佛出人間
第二節 根本佛教之業感緣起論
第三節 緣起甚奇甚深
第四節 根本佛教之緣起無我論
第五節 部派佛教之業感緣起論
第六節 說一切有部之因緣果論
第十章 大乘緣起論
第一節 阿賴耶識義的發展
第二節 賴耶緣起
第三節 真如緣起
第四節 法界緣起
第五節 六大緣起
表目錄
表一：漢傳佛教判教
表二：新古十玄
表三：六因、四緣、五果的關係
序／導讀
自序
〔掌握成佛之鑰〕
開門需要拿到對的鎖匙，成佛需要拿到悉達多太子的成佛之鑰。
悉達多太子出身剎帝利種，享盡人間榮華富貴，遍學世間文學武藝，但沒有讓他成佛（覺悟）。出家後，與外道學習四禪四空定，也沒有讓他成佛；極端苦行六年，日食一麻一麥、屏息、斷食等折磨肉體的修練，導致形銷骨立，瀕臨死亡。最終改行「中道」，在菩提樹下覺悟成佛。
可見得名聞利養的世間法，有止無觀的禪定，徒重形式的持戒，都不能讓人成佛。可憐世間暗路人，多此迷思。
悉達多太子的成佛之鑰是什麼？如何拿到？《雜阿含經．第二九九經》說得最貼切了：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
緣起法就是成佛之鑰，而這把成佛之鑰竟然就在日常生活之中，不必遠求，不必苦求，唾手可得。
無明有了、起了，就會造業受苦；無明無了、滅了，就不再造業受苦。這就是成佛之鑰。
嚴持戒律不是不好，但不夠好；禪定靜心不是不好，但不夠好；知識智慧不是不好，但不夠好。戒律是必要的，但要增上之後才能變成禪定的基礎；禪定是必要的，但要增上之後才能變成智慧的基礎；智慧是必要的，但要增上之後才能變成解脫的基礎；解脫是必要的，但要增上之後才能變成解脫知見的基礎，如此才能自知「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有（未來再無愛、取的因與果）」。
增上有崇高的、助益的、勝進的等意，亦即加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。
佛法的增上戒學，有共於世間的倫理學，更有不共世間的平等觀。
佛法的增上心學，有共於世間的禪定學，更有不共世間的觀察慧。
佛法的增上慧學，即不共世間的緣起論，故能開展甚深智廣大悲。
緣起論始自《雜阿含經．第二六二經》所說：「如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」生死過程分十二支，每一支既是因也是果，而因果都是緣起的，故《阿毘達磨俱舍論．分別世品》說：「諸支因分說名緣起，由此為緣能起果故。諸支果分說緣已生，由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成，諸支皆有因果性故。」生死都是緣起的，不落無因生的斷邊，也不落有因生（含自因生、他因生、自他共因生三種有因生）的常邊。
緣起論在印度經過部派佛教、大乘佛教的發展，傳入中國與固有文化思想互相激盪出各種緣起論，最巔峰是華嚴宗的「法界緣起」和真言宗的「六大緣起」，六大即法界，故法界緣起可謂佛法的極致，不知法界緣起不可謂已得佛家之富貴。
掌握法界緣起，等於拿到成佛之鑰。
學佛常被當成追求神祕境界的宗教行為，其實它是學習做人處事的方法，當下解脫煩惱，自行化他。
法界緣起，這個圓融無礙的生活方式，由於古代的語言表述與現代不同，現代人百思不解，就把它當成高不可攀的學術象牙塔。
法界既是千差萬別的現象（事），也是這些現象所生起的緣起法則（理）。事理不一不異，就是中道實相。
我學講《華嚴五教止觀》，深感「言者諄諄，聽者藐藐」，一般人聞而卻步，為鼓勵大家一窺華嚴門庭，故將多年來開演法界與緣起的紀錄整理成書，條分縷析不厭其詳，雖理深教廣，但循指必得月，以之為華嚴敲門磚，不亦宜乎！
人生宇宙無非緣起緣滅的過程，若以清淨法界應之，則生死即涅槃，煩惱即菩提。
遍詣十方求成佛，原來自心本是佛。
成佛之鑰就在此法界緣起。
二○二六年六月三日謹誌於中華維鬘學會
〔掌握成佛之鑰〕
開門需要拿到對的鎖匙，成佛需要拿到悉達多太子的成佛之鑰。
悉達多太子出身剎帝利種，享盡人間榮華富貴，遍學世間文學武藝，但沒有讓他成佛（覺悟）。出家後，與外道學習四禪四空定，也沒有讓他成佛；極端苦行六年，日食一麻一麥、屏息、斷食等折磨肉體的修練，導致形銷骨立，瀕臨死亡。最終改行「中道」，在菩提樹下覺悟成佛。
可見得名聞利養的世間法，有止無觀的禪定，徒重形式的持戒，都不能讓人成佛。可憐世間暗路人，多此迷思。
悉達多太子的成佛之鑰是什麼？如何拿到？《雜阿含經．第二九九經》說得最貼切了：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
緣起法就是成佛之鑰，而這把成佛之鑰竟然就在日常生活之中，不必遠求，不必苦求，唾手可得。
無明有了、起了，就會造業受苦；無明無了、滅了，就不再造業受苦。這就是成佛之鑰。
嚴持戒律不是不好，但不夠好；禪定靜心不是不好，但不夠好；知識智慧不是不好，但不夠好。戒律是必要的，但要增上之後才能變成禪定的基礎；禪定是必要的，但要增上之後才能變成智慧的基礎；智慧是必要的，但要增上之後才能變成解脫的基礎；解脫是必要的，但要增上之後才能變成解脫知見的基礎，如此才能自知「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有（未來再無愛、取的因與果）」。
增上有崇高的、助益的、勝進的等意，亦即加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。
佛法的增上戒學，有共於世間的倫理學，更有不共世間的平等觀。
佛法的增上心學，有共於世間的禪定學，更有不共世間的觀察慧。
佛法的增上慧學，即不共世間的緣起論，故能開展甚深智廣大悲。
緣起論始自《雜阿含經．第二六二經》所說：「如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」生死過程分十二支，每一支既是因也是果，而因果都是緣起的，故《阿毘達磨俱舍論．分別世品》說：「諸支因分說名緣起，由此為緣能起果故。諸支果分說緣已生，由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成，諸支皆有因果性故。」生死都是緣起的，不落無因生的斷邊，也不落有因生（含自因生、他因生、自他共因生三種有因生）的常邊。
緣起論在印度經過部派佛教、大乘佛教的發展，傳入中國與固有文化思想互相激盪出各種緣起論，最巔峰是華嚴宗的「法界緣起」和真言宗的「六大緣起」，六大即法界，故法界緣起可謂佛法的極致，不知法界緣起不可謂已得佛家之富貴。
掌握法界緣起，等於拿到成佛之鑰。
學佛常被當成追求神祕境界的宗教行為，其實它是學習做人處事的方法，當下解脫煩惱，自行化他。
法界緣起，這個圓融無礙的生活方式，由於古代的語言表述與現代不同，現代人百思不解，就把它當成高不可攀的學術象牙塔。
法界既是千差萬別的現象（事），也是這些現象所生起的緣起法則（理）。事理不一不異，就是中道實相。
我學講《華嚴五教止觀》，深感「言者諄諄，聽者藐藐」，一般人聞而卻步，為鼓勵大家一窺華嚴門庭，故將多年來開演法界與緣起的紀錄整理成書，條分縷析不厭其詳，雖理深教廣，但循指必得月，以之為華嚴敲門磚，不亦宜乎！
人生宇宙無非緣起緣滅的過程，若以清淨法界應之，則生死即涅槃，煩惱即菩提。
遍詣十方求成佛，原來自心本是佛。
成佛之鑰就在此法界緣起。
二○二六年六月三日謹誌於中華維鬘學會
試閱
杜順大師造《華嚴五教止觀》
第二章 作者之辨
第一節 杜順大師造《華嚴五教止觀》
《華嚴五教止觀》（簡稱《五教止觀》）於中國失傳，幸傳入日本，《大正藏》所依的最早雕刻版年代是東山天皇元祿九年（一六九六）八月。
《五教止觀》、《一乘十玄門》合行敘
夫《五教止觀》也者，華嚴初祖帝心尊者所造；且《一乘十玄門》也者，第二祖至相大師所撰也。偕釋于《大不思議經》，而始起五教，迺立十玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之寶冊，示乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。
或日，書林井氏袖彼二小策子來謂曰：「頃日彫刻入梓。因思欲及于遐邇，而卷軸至少，若別行者恐煩披閱，是故合集以行焉。」因乞措一辭於卷首，繇旃應索，書而為敘。惟時元祿第九丙子八月穀旦寓智積覺眼空敬識。
這是《五教止觀》和《一乘十玄門》合行本的序，前者是華嚴宗初祖帝心杜順尊者所造，後者是二祖至相智儼大師所撰。
「五教」為華嚴宗判教所指的小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教。
「止觀」是佛教修行的核心，「止」是讓散亂心安定下來，「觀」是以止心觀察所緣境的實相。大乘有多種方便，概以證得無上菩提、自性清淨涅槃為宗旨。華嚴止觀為法界緣起觀，分四門：事法界觀、理法界觀、理事無礙法界觀、事事無礙法界觀。
「一乘」即圓教佛乘，此處指《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）。華嚴宗人稱《華嚴經》為一乘別教，高於一乘同教的《法華經》。
「十玄門」又稱十玄緣起，指華嚴宗事事無礙法界之相，即「同時具足相應門」等互為緣而起的十門，通此義則可以入華嚴大經的玄海。
《大不思議經》即《華嚴經》，本經是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德，如雜華莊嚴、廣大圓滿、無盡無礙、不可思議。《華嚴經》漢譯本有三種：一是東晉時佛馱跋陀羅譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共六十卷，又稱為《舊譯華嚴》或《六十華嚴》。二是唐武周時實叉難陀譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共八十卷，又稱為《新譯華嚴》或《八十華嚴》。三是唐德宗貞元年間般若譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共四十卷，全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》或《四十華嚴》。
道宣大師《續高僧傳》卷二十五記載，杜順大師俗姓杜，諱法順，號帝心尊者，時人認為他是文殊菩薩的化身，俗稱敦煌菩薩。雍州萬年（今陝西西安）人，生於南北朝之北周孝閔帝元年（五五七，即南陳武帝元年），唐太宗貞觀十四年（六四○）坐亡，世壽八十四。
杜順大師資性柔和，不思惡事，於從學中，備嘗艱苦。十八歲出家，投因聖寺僧珍受禪業，現神驗。後隱居終南山，大張華嚴教綱，提撕道俗。
唐太宗聞其德風，召之入宮，禮遇有加，嘗問曰：「朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。」上從之，病遂癒，因賜號曰帝心。後遊歷郡國，勸念阿彌陀佛，又著〈五悔文〉讚詠淨土，著有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》、《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》等文。然，後二文是否確為杜順大師所作，尚未有定論。
杜順大師從隋朝到唐朝，受到歷代皇帝的尊重，隋文帝、隋煬帝都非常尊重他。隋滅，唐高祖稱帝後所召見的天下大師中，就有杜順大師。
杜順大師後來隱居終南山。終南山層巒疊翠，在長安以南五十華里（約二十五公里），介於陝西省及四川省，是秦嶺山脈的主峰。那裡有很多修行者，華嚴宗初祖至五祖均住過此山。除佛教修行者外，也有很多道家（修仙道的人）住在終南山中。
杜順大師圓寂於唐太宗晚年，當時玄奘大師還在印度，直到唐太宗貞觀十九年才回到長安。
華嚴宗第二祖至相智儼大師是杜順大師的弟子。「至相」是終南山的至相寺。智儼大師出生於隋文帝仁壽二年（六○二），圓寂於唐高宗乾封三年（六六八）。他對華嚴宗的貢獻相當大，由他開始根據杜順大師的《五教止觀》來作判教。杜順大師雖然造了《五教止觀》，可是並沒有判教。判教始於智儼大師，集其大成者為第三祖賢首法藏大師。
第三祖賢首法藏大師是智儼大師的弟子，出生於唐太宗貞觀十七年（六四三），圓寂於唐玄宗先天元年（七一二）。他是華嚴宗的實際創立者，著作甚豐。
第四祖清涼澄觀大師出生於唐玄宗開元二十六年（七三八），圓寂於唐文宗開成四年（八三九）。他和法藏大師沒有時間上的交集，兩人並無師徒關係。澄觀大師因為專弘《華嚴經》，並著作了很多華嚴宗的論疏，被尊為第四祖。
第五祖圭峰宗密大師是澄觀大師的弟子，出生於唐德宗建中元年（七八○），圓寂於唐文宗開成六年（八四一），處於中、晚唐時期。他是精通華嚴的禪師，編了一部很有名的叢書《禪源諸詮集》，比對禪三宗與教三門，以禪印教，以教導禪，禪教相應。可惜這本書毀於戰火，目前只留下〈禪源諸詮集都序〉，從中僅能略知梗概。
《五教止觀》是華嚴宗初祖杜順大師以《華嚴經》法界緣起觀為核心，對佛陀一代教法判為五教的止觀法門，失傳於中國，卻流傳於日本。《一乘十玄門》是華嚴宗二祖智儼大師對事事無礙法界觀的解釋。〈《五教止觀》、《一乘十玄門》合行敘〉一文是二書合刊本的序，禮失求諸野，在漢文化圈中，日本保留了許多佚書，真是彌足珍貴。
華嚴判教：佛教是也不是宗教
第三章 華嚴判教
第一節 佛教是也不是宗教
《華嚴五教止觀》中的「華嚴」，指的是「華嚴宗」，華嚴宗是根據《華嚴經》發展出來的漢傳佛教宗派。
佛教不是宗教，卻是「宗」、「教」。宗教一詞譯自英文的religion，religion源自拉丁文的religare，religare是re（回到）＋ligare（源頭），意思是回到造物主，與主合而為一，就可以得到造物主的救贖。
佛教沒有造物主的觀念，佛陀在菩提樹下禪觀，體悟到緣起的真理而得解脫，緣起故無常，無常故苦（不圓滿），苦故無我，「諸法無我」乃是佛所說法的核心。小自身心五蘊不是我，不是我所有，五蘊內無我，五蘊外也無我；大至整個宇宙一切萬事萬物都不是我，不是我所有，內外都無我。「我」可分大我和小我二種，大我指造物主，小我指來自造物主的恆存靈魂。無我就是沒有造物主，也沒有永恆不變的事物，一切都是緣起緣滅：「此生故彼生，此滅故比滅；此有故彼有，此無故彼無。」
因此，佛教不是宗教（religion），把佛教稱為Buddhism其實也是錯誤的，-ism含有教條主義（dogmatism）的意思，但佛教完全不是教條主義，而是依真理（緣起性空）修行的教育。依真理修行就是「宗」，教育就是「教」，合稱「宗」、「教」。
佛教是「宗」、「教」，其出處就是法藏大師《華嚴經探玄記》的「以理開宗」、「就義分教」。
佛教不是Buddhism（佛的教條），而是Buddha-śāsana（梵名）或Buddha-sāsana（巴利名），意思是「佛陀教導眾生覺悟解脫的知識和法門」。
眾生根機有利鈍，所以佛法施設的義理就有淺深，華嚴宗把整體佛法判為五種教法：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。
止觀是佛法修行的要領，不論哪一宗都必須講止、講觀。有的偏重於講止，但最後還是要講觀；有的專門講觀，從觀之中去求止。
早期佛教主張先止後觀，大乘佛教主張不一定先止後觀，也可以先觀後止，甚至止觀雙運，止中有觀，觀中有止。大乘頓教和一乘圓教，則主張止觀不二，稱為三昧。
佛教不是有神論的宗教，而是「藉教悟宗」、「修宗顯教」的宗教，以智化情，以智導行，慈悲濟世，等觀法界。佛教的修行不離止、觀二門，華嚴宗把佛法分成五教十宗，各有止觀法門。
第二節 天台與華嚴判教
判教是漢傳佛教的特色，祖師根據義理的淺深、說時的先後、自己修行所依的經論等標準，剖析分類佛教的內容。判教起源於南北朝，直至隋、唐，主張一教乃至六教。由於諸家判教各異，促成宗派的成立，其內容請閱本章表一〈漢傳佛教判教〉。
南北朝時代的判教著名者有「南三北七」十家，集其大成者為天台宗三祖智顗大師。華嚴五教十宗之說，大體因襲天台，改天台的藏教為小乘教、通教為始教、別教為終教，保留圓教的名稱，另立頓教。華嚴宗四祖清涼澄觀大師《大方廣佛華經疏》卷二也承認：
立教開宗，分二：一以義分教，二依教分宗。今初以義分教，教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天台，但加頓教。
立教開宗的原則：以義理分佛法為五教，再以五教的義理分止觀法門為十宗。五教是賢首法藏大師所立，大體上與天台宗相通，只是加了頓教。此外，他為了凸出《華嚴經》的無上地位，雖然也承認天台宗的頓漸、藏通別圓說，但主張《華嚴經》是「頓頓」、「頓圓」、「別教一乘」，而《法華經》只屬於「漸頓」、「漸圓」、「同教一乘」，要遜一籌。
天台宗八祖荊溪湛然大師在《止觀義例》中，用四十六番問答來破斥這種說法，特別提出天台判教有「相」、「部」雙重意義，《法華經》的頓是「圓相頓」（一心三觀），《華嚴經》的頓是「部頓」：「華嚴最初頓部，佛初成道未游諸會，不從漸來，直說於大。」二經的圓頓無別。
【華嚴小筆記】
判教是漢傳佛教的特色，起於南北朝，以成宗立派為目的，其中以天台和華嚴二宗的判教最為重要。天台宗判為說法五時、化儀四教、化法四教；華嚴宗採其化法四教，另加頓教，共成化法五教。二宗都承認對方為圓教，但主張自教為勝。
第二章 作者之辨
第一節 杜順大師造《華嚴五教止觀》
《華嚴五教止觀》（簡稱《五教止觀》）於中國失傳，幸傳入日本，《大正藏》所依的最早雕刻版年代是東山天皇元祿九年（一六九六）八月。
《五教止觀》、《一乘十玄門》合行敘
夫《五教止觀》也者，華嚴初祖帝心尊者所造；且《一乘十玄門》也者，第二祖至相大師所撰也。偕釋于《大不思議經》，而始起五教，迺立十玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之寶冊，示乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。
或日，書林井氏袖彼二小策子來謂曰：「頃日彫刻入梓。因思欲及于遐邇，而卷軸至少，若別行者恐煩披閱，是故合集以行焉。」因乞措一辭於卷首，繇旃應索，書而為敘。惟時元祿第九丙子八月穀旦寓智積覺眼空敬識。
這是《五教止觀》和《一乘十玄門》合行本的序，前者是華嚴宗初祖帝心杜順尊者所造，後者是二祖至相智儼大師所撰。
「五教」為華嚴宗判教所指的小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教。
「止觀」是佛教修行的核心，「止」是讓散亂心安定下來，「觀」是以止心觀察所緣境的實相。大乘有多種方便，概以證得無上菩提、自性清淨涅槃為宗旨。華嚴止觀為法界緣起觀，分四門：事法界觀、理法界觀、理事無礙法界觀、事事無礙法界觀。
「一乘」即圓教佛乘，此處指《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）。華嚴宗人稱《華嚴經》為一乘別教，高於一乘同教的《法華經》。
「十玄門」又稱十玄緣起，指華嚴宗事事無礙法界之相，即「同時具足相應門」等互為緣而起的十門，通此義則可以入華嚴大經的玄海。
《大不思議經》即《華嚴經》，本經是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德，如雜華莊嚴、廣大圓滿、無盡無礙、不可思議。《華嚴經》漢譯本有三種：一是東晉時佛馱跋陀羅譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共六十卷，又稱為《舊譯華嚴》或《六十華嚴》。二是唐武周時實叉難陀譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共八十卷，又稱為《新譯華嚴》或《八十華嚴》。三是唐德宗貞元年間般若譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共四十卷，全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》或《四十華嚴》。
道宣大師《續高僧傳》卷二十五記載，杜順大師俗姓杜，諱法順，號帝心尊者，時人認為他是文殊菩薩的化身，俗稱敦煌菩薩。雍州萬年（今陝西西安）人，生於南北朝之北周孝閔帝元年（五五七，即南陳武帝元年），唐太宗貞觀十四年（六四○）坐亡，世壽八十四。
杜順大師資性柔和，不思惡事，於從學中，備嘗艱苦。十八歲出家，投因聖寺僧珍受禪業，現神驗。後隱居終南山，大張華嚴教綱，提撕道俗。
唐太宗聞其德風，召之入宮，禮遇有加，嘗問曰：「朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。」上從之，病遂癒，因賜號曰帝心。後遊歷郡國，勸念阿彌陀佛，又著〈五悔文〉讚詠淨土，著有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》、《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》等文。然，後二文是否確為杜順大師所作，尚未有定論。
杜順大師從隋朝到唐朝，受到歷代皇帝的尊重，隋文帝、隋煬帝都非常尊重他。隋滅，唐高祖稱帝後所召見的天下大師中，就有杜順大師。
杜順大師後來隱居終南山。終南山層巒疊翠，在長安以南五十華里（約二十五公里），介於陝西省及四川省，是秦嶺山脈的主峰。那裡有很多修行者，華嚴宗初祖至五祖均住過此山。除佛教修行者外，也有很多道家（修仙道的人）住在終南山中。
杜順大師圓寂於唐太宗晚年，當時玄奘大師還在印度，直到唐太宗貞觀十九年才回到長安。
華嚴宗第二祖至相智儼大師是杜順大師的弟子。「至相」是終南山的至相寺。智儼大師出生於隋文帝仁壽二年（六○二），圓寂於唐高宗乾封三年（六六八）。他對華嚴宗的貢獻相當大，由他開始根據杜順大師的《五教止觀》來作判教。杜順大師雖然造了《五教止觀》，可是並沒有判教。判教始於智儼大師，集其大成者為第三祖賢首法藏大師。
第三祖賢首法藏大師是智儼大師的弟子，出生於唐太宗貞觀十七年（六四三），圓寂於唐玄宗先天元年（七一二）。他是華嚴宗的實際創立者，著作甚豐。
第四祖清涼澄觀大師出生於唐玄宗開元二十六年（七三八），圓寂於唐文宗開成四年（八三九）。他和法藏大師沒有時間上的交集，兩人並無師徒關係。澄觀大師因為專弘《華嚴經》，並著作了很多華嚴宗的論疏，被尊為第四祖。
第五祖圭峰宗密大師是澄觀大師的弟子，出生於唐德宗建中元年（七八○），圓寂於唐文宗開成六年（八四一），處於中、晚唐時期。他是精通華嚴的禪師，編了一部很有名的叢書《禪源諸詮集》，比對禪三宗與教三門，以禪印教，以教導禪，禪教相應。可惜這本書毀於戰火，目前只留下〈禪源諸詮集都序〉，從中僅能略知梗概。
《五教止觀》是華嚴宗初祖杜順大師以《華嚴經》法界緣起觀為核心，對佛陀一代教法判為五教的止觀法門，失傳於中國，卻流傳於日本。《一乘十玄門》是華嚴宗二祖智儼大師對事事無礙法界觀的解釋。〈《五教止觀》、《一乘十玄門》合行敘〉一文是二書合刊本的序，禮失求諸野，在漢文化圈中，日本保留了許多佚書，真是彌足珍貴。
華嚴判教：佛教是也不是宗教
第三章 華嚴判教
第一節 佛教是也不是宗教
《華嚴五教止觀》中的「華嚴」，指的是「華嚴宗」，華嚴宗是根據《華嚴經》發展出來的漢傳佛教宗派。
佛教不是宗教，卻是「宗」、「教」。宗教一詞譯自英文的religion，religion源自拉丁文的religare，religare是re（回到）＋ligare（源頭），意思是回到造物主，與主合而為一，就可以得到造物主的救贖。
佛教沒有造物主的觀念，佛陀在菩提樹下禪觀，體悟到緣起的真理而得解脫，緣起故無常，無常故苦（不圓滿），苦故無我，「諸法無我」乃是佛所說法的核心。小自身心五蘊不是我，不是我所有，五蘊內無我，五蘊外也無我；大至整個宇宙一切萬事萬物都不是我，不是我所有，內外都無我。「我」可分大我和小我二種，大我指造物主，小我指來自造物主的恆存靈魂。無我就是沒有造物主，也沒有永恆不變的事物，一切都是緣起緣滅：「此生故彼生，此滅故比滅；此有故彼有，此無故彼無。」
因此，佛教不是宗教（religion），把佛教稱為Buddhism其實也是錯誤的，-ism含有教條主義（dogmatism）的意思，但佛教完全不是教條主義，而是依真理（緣起性空）修行的教育。依真理修行就是「宗」，教育就是「教」，合稱「宗」、「教」。
佛教是「宗」、「教」，其出處就是法藏大師《華嚴經探玄記》的「以理開宗」、「就義分教」。
佛教不是Buddhism（佛的教條），而是Buddha-śāsana（梵名）或Buddha-sāsana（巴利名），意思是「佛陀教導眾生覺悟解脫的知識和法門」。
眾生根機有利鈍，所以佛法施設的義理就有淺深，華嚴宗把整體佛法判為五種教法：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。
止觀是佛法修行的要領，不論哪一宗都必須講止、講觀。有的偏重於講止，但最後還是要講觀；有的專門講觀，從觀之中去求止。
早期佛教主張先止後觀，大乘佛教主張不一定先止後觀，也可以先觀後止，甚至止觀雙運，止中有觀，觀中有止。大乘頓教和一乘圓教，則主張止觀不二，稱為三昧。
佛教不是有神論的宗教，而是「藉教悟宗」、「修宗顯教」的宗教，以智化情，以智導行，慈悲濟世，等觀法界。佛教的修行不離止、觀二門，華嚴宗把佛法分成五教十宗，各有止觀法門。
第二節 天台與華嚴判教
判教是漢傳佛教的特色，祖師根據義理的淺深、說時的先後、自己修行所依的經論等標準，剖析分類佛教的內容。判教起源於南北朝，直至隋、唐，主張一教乃至六教。由於諸家判教各異，促成宗派的成立，其內容請閱本章表一〈漢傳佛教判教〉。
南北朝時代的判教著名者有「南三北七」十家，集其大成者為天台宗三祖智顗大師。華嚴五教十宗之說，大體因襲天台，改天台的藏教為小乘教、通教為始教、別教為終教，保留圓教的名稱，另立頓教。華嚴宗四祖清涼澄觀大師《大方廣佛華經疏》卷二也承認：
立教開宗，分二：一以義分教，二依教分宗。今初以義分教，教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天台，但加頓教。
立教開宗的原則：以義理分佛法為五教，再以五教的義理分止觀法門為十宗。五教是賢首法藏大師所立，大體上與天台宗相通，只是加了頓教。此外，他為了凸出《華嚴經》的無上地位，雖然也承認天台宗的頓漸、藏通別圓說，但主張《華嚴經》是「頓頓」、「頓圓」、「別教一乘」，而《法華經》只屬於「漸頓」、「漸圓」、「同教一乘」，要遜一籌。
天台宗八祖荊溪湛然大師在《止觀義例》中，用四十六番問答來破斥這種說法，特別提出天台判教有「相」、「部」雙重意義，《法華經》的頓是「圓相頓」（一心三觀），《華嚴經》的頓是「部頓」：「華嚴最初頓部，佛初成道未游諸會，不從漸來，直說於大。」二經的圓頓無別。
【華嚴小筆記】
判教是漢傳佛教的特色，起於南北朝，以成宗立派為目的，其中以天台和華嚴二宗的判教最為重要。天台宗判為說法五時、化儀四教、化法四教；華嚴宗採其化法四教，另加頓教，共成化法五教。二宗都承認對方為圓教，但主張自教為勝。
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