教觀綱宗講錄
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通靈藥師的處方箋
內容簡介
《教觀綱宗講錄》是諦閑法師的重要著作之一，內容深入淺出地闡述了天台宗的教觀思想，並結合實際修行方法，為學者與修行者提供了一個清晰的學習與實踐框架。
諦閑法師在講錄中，首先明確了「教」與「觀」的關係，指出教是言教，觀是行觀，二者相輔相成，缺一不可。他強調，學習佛法不僅要從文字上理解，更要透過實踐來體會佛法的深意。
在講錄中，諦閑法師進一步說明了「教觀通途」的內容，即佛教教法與觀行的總體原則。他指出，佛教的教法可以分為「藏、通、別、圓」四教，而觀行則可以分為「止、觀、行、證」四步。諦閑法師認為，修行者應根據自身的根機，選擇合適的教法與觀行方法，並在修行過程中，逐步深入，最終達到究竟的解脫。
諦閑法師在講錄中，首先明確了「教」與「觀」的關係，指出教是言教，觀是行觀，二者相輔相成，缺一不可。他強調，學習佛法不僅要從文字上理解，更要透過實踐來體會佛法的深意。
在講錄中，諦閑法師進一步說明了「教觀通途」的內容，即佛教教法與觀行的總體原則。他指出，佛教的教法可以分為「藏、通、別、圓」四教，而觀行則可以分為「止、觀、行、證」四步。諦閑法師認為，修行者應根據自身的根機，選擇合適的教法與觀行方法，並在修行過程中，逐步深入，最終達到究竟的解脫。
目錄
釋題
甲一 釋法題
甲二 釋原題
甲三 釋人題
釋論
甲一 標示教觀通途
乙一 明教觀該攝
丙一 正明教觀該攝
丙二 次明教觀得失
乙二 標教觀旨趣
丙一 標列教觀
丙二 統論權實
乙三 略明時教通別
丙一 略明時教
丙二 略論通別
甲二 詳辨時教觀法
乙一 標科
乙二 圖示
乙三 正明
丙一 論五時通別
丙二 辨八教觀法
甲三 總結示防偏曲
甲一 釋法題
甲二 釋原題
甲三 釋人題
釋論
甲一 標示教觀通途
乙一 明教觀該攝
丙一 正明教觀該攝
丙二 次明教觀得失
乙二 標教觀旨趣
丙一 標列教觀
丙二 統論權實
乙三 略明時教通別
丙一 略明時教
丙二 略論通別
甲二 詳辨時教觀法
乙一 標科
乙二 圖示
乙三 正明
丙一 論五時通別
丙二 辨八教觀法
甲三 總結示防偏曲
試閱
○甲一 釋法題
教者言教，乃聖人被下之言。觀者觀行，乃稟教修心之行。綱者綱領，是古德提挈之言。宗者宗致，示學者悟修之要也。大凡一部，均有通別之名。通則通于全藏教，別則別在一部。立題不外乎七種，今此究竟以何立題？曰：法喻。教觀，法也。綱，喻也。教為能喻，綱為所喻。此乃靈峰老人之命名，其意之所在，一則以如來所說三藏十二部雖多，今以兩種四教，一代五時，包括無遺。化儀無體，全攬化法為體。則藏等即教之綱也。一則十方諸佛，歷代祖師所修之行門。雖種種不一，乃至無量百千三昧等法。然以今家所立之四觀，收無不盡，即觀之綱也。夫教者諸佛被九界之言。觀者等覺以下修行之法。綱者詩大雅疏網之繩。書盤庚若網在綱，有條不紊是也。蓋四教，猶網之綱。若四觀，如衣之領。舉其綱，則眾目自張。挈其領，則衣襟不亂。宗為萬法之歸趣，教觀乃行人所必需。今此部，非諸經通稱，此教觀綱宗四字，是其別目耳。
○甲二 釋原題
原名一代時教權實綱要圖，長幅難看，今此添四教，各列十乘觀。改作書冊，乃題是名。
此部原名一代時教權實綱要圖，乃一種圖式也。旭師因其篇幅太長，難以檢看，故今于藏等四教之後，各各添成十乘觀法。既作書冊，題立教觀綱宗之名。今之所謂一代者，乃通指如來一期化導，五十年中所說之法也。年限既長，說法亦多。今以智者大師華嚴等之五時，藏頓等之八教而判釋之。從所證之實體，起化他之權用。從本而垂跡，開跡而顯本。兜率下降，王宮誕生，十九出家，五年遊歷，六載苦行，三十成道，摩竭提國，寂滅場中，夜覩明星而悟，究竟證得實相之體，了知生佛原來平等，聖凡本無二致。遂即說大華嚴，直談一真法界，和盤托出，脫體呈來。上根菩薩得領其教，悟法界理。奈一類小根在座，若聾者之不聞，如盲者之不見。千丈盧舍那身，高高大大，圓滿修多羅教，其義甚深，而乃不見不聞。所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身者是也。不得已，乃為此一實，而施于三權。故曰我此九部法，隨順眾生說也。直至法華高會，一經開顯，三乘共會，九界同歸。會權小之方法，歸實際之理地。至於化功將畢，大事已完，如是名為會權歸實。故曰正直舍方便，但說無上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一實義也。言綱要圖者，即通別五時，兩種四教。若權若實，提其綱要，畫成一圖。舒之可看，張之可掛，卷之可收，放之可藏，可謂盡美矣。乃以幅長難看，遂從其便，改作書冊，題今教觀綱宗之名耳。
教者言教，乃聖人被下之言。觀者觀行，乃稟教修心之行。綱者綱領，是古德提挈之言。宗者宗致，示學者悟修之要也。大凡一部，均有通別之名。通則通于全藏教，別則別在一部。立題不外乎七種，今此究竟以何立題？曰：法喻。教觀，法也。綱，喻也。教為能喻，綱為所喻。此乃靈峰老人之命名，其意之所在，一則以如來所說三藏十二部雖多，今以兩種四教，一代五時，包括無遺。化儀無體，全攬化法為體。則藏等即教之綱也。一則十方諸佛，歷代祖師所修之行門。雖種種不一，乃至無量百千三昧等法。然以今家所立之四觀，收無不盡，即觀之綱也。夫教者諸佛被九界之言。觀者等覺以下修行之法。綱者詩大雅疏網之繩。書盤庚若網在綱，有條不紊是也。蓋四教，猶網之綱。若四觀，如衣之領。舉其綱，則眾目自張。挈其領，則衣襟不亂。宗為萬法之歸趣，教觀乃行人所必需。今此部，非諸經通稱，此教觀綱宗四字，是其別目耳。
○甲二 釋原題
原名一代時教權實綱要圖，長幅難看，今此添四教，各列十乘觀。改作書冊，乃題是名。
此部原名一代時教權實綱要圖，乃一種圖式也。旭師因其篇幅太長，難以檢看，故今于藏等四教之後，各各添成十乘觀法。既作書冊，題立教觀綱宗之名。今之所謂一代者，乃通指如來一期化導，五十年中所說之法也。年限既長，說法亦多。今以智者大師華嚴等之五時，藏頓等之八教而判釋之。從所證之實體，起化他之權用。從本而垂跡，開跡而顯本。兜率下降，王宮誕生，十九出家，五年遊歷，六載苦行，三十成道，摩竭提國，寂滅場中，夜覩明星而悟，究竟證得實相之體，了知生佛原來平等，聖凡本無二致。遂即說大華嚴，直談一真法界，和盤托出，脫體呈來。上根菩薩得領其教，悟法界理。奈一類小根在座，若聾者之不聞，如盲者之不見。千丈盧舍那身，高高大大，圓滿修多羅教，其義甚深，而乃不見不聞。所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身者是也。不得已，乃為此一實，而施于三權。故曰我此九部法，隨順眾生說也。直至法華高會，一經開顯，三乘共會，九界同歸。會權小之方法，歸實際之理地。至於化功將畢，大事已完，如是名為會權歸實。故曰正直舍方便，但說無上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一實義也。言綱要圖者，即通別五時，兩種四教。若權若實，提其綱要，畫成一圖。舒之可看，張之可掛，卷之可收，放之可藏，可謂盡美矣。乃以幅長難看，遂從其便，改作書冊，題今教觀綱宗之名耳。
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