千年名剎：享譽中外的佛教寺院
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內容簡介
詳細介紹白馬寺、少林寺、靈隱寺三座名煞的的建築形制、景物、歷史沿革、地理環境、碑文等，使人身歷其境。以一則則故事貫穿從古到今的古寺歷史，介紹開創、整建各個寺廟的僧人、帝王。從漢明帝夢見神仙飛來，迎回古印度高僧攝摩騰和竺法蘭，建造白馬寺；到少林僧人搭救李世民；還有靈隱寺住持巧計讓乾隆題字等等。具有很強的可讀性、知識性和延伸性，能夠讓讀者感受中華文化的豐富內涵。
本套書系的特點是全景展現，縱橫捭闔。語言通俗，圖文並茂，古風古韻。
收集整理大量古今資料和最新研究成果，還有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化。
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收集整理大量古今資料和最新研究成果，還有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化。
目錄
序言
第一古剎 白馬寺
漢明帝夢見神仙飛來
二僧清涼台上譯經文
釋迦牟尼鉢化齊雲佛塔
道佛二教焚經台鬥法
武則天下令廣建殿亭台閣
宋太宗敕令重修白馬寺
明代重修奠定寺廟布局
清代補修寺廟重放光彩
新時期進行的修復和增建
禪宗祖庭 少林寺
孝文帝為跋陀建寺院
禪宗祖師修行達摩洞
慧可為求法雪中斷臂
高僧達摩始創少林功夫
棍僧智救唐王名揚天下
福居相邀高手彙集少林拳
日本僧人修行少林寺
少林武僧和倭寇鬥智鬥勇
康熙御題山門金字匾額
乾隆夜宿少林寺作詩數塔
少林古剎經歷的四大劫難
經過重建的少林寺風采
江南第一剎 靈隱寺
慧理開山創建寺院雛形
五代時期成為著名寺廟
宋孝宗改法堂為直指堂
濟公和尚修行靈隱寺
具德和尚大修千年古剎
康熙皇帝改名「雲林禪寺」
天王殿大門不常開的祕密
清代宣統年間重修大雄寶殿
以中軸線為中心的靈隱全貌
第一古剎 白馬寺
漢明帝夢見神仙飛來
二僧清涼台上譯經文
釋迦牟尼鉢化齊雲佛塔
道佛二教焚經台鬥法
武則天下令廣建殿亭台閣
宋太宗敕令重修白馬寺
明代重修奠定寺廟布局
清代補修寺廟重放光彩
新時期進行的修復和增建
禪宗祖庭 少林寺
孝文帝為跋陀建寺院
禪宗祖師修行達摩洞
慧可為求法雪中斷臂
高僧達摩始創少林功夫
棍僧智救唐王名揚天下
福居相邀高手彙集少林拳
日本僧人修行少林寺
少林武僧和倭寇鬥智鬥勇
康熙御題山門金字匾額
乾隆夜宿少林寺作詩數塔
少林古剎經歷的四大劫難
經過重建的少林寺風采
江南第一剎 靈隱寺
慧理開山創建寺院雛形
五代時期成為著名寺廟
宋孝宗改法堂為直指堂
濟公和尚修行靈隱寺
具德和尚大修千年古剎
康熙皇帝改名「雲林禪寺」
天王殿大門不常開的祕密
清代宣統年間重修大雄寶殿
以中軸線為中心的靈隱全貌
試閱
第一古剎 白馬寺
白馬寺初建於東漢永平十一年（西元六十八年），這座有兩千多年歷史的寺院，在中國佛教史和對外文化交流史上佔有極其重要的地位。白馬寺是佛教傳入中國後，由官方營造的第一座寺院，因此被認為是中國佛教的發源地，被尊譽為中國佛教的「祖庭」和「釋源」，享有「中國第一古剎」的美譽。
漢明帝夢見神仙飛來
那是在東漢永平七年，也就是公元六十四年的一個晚上，漢明帝劉莊睡得很香。他做了一個夢，夢見有一位神仙，金色的身體被光環繞，輕盈飄蕩地從遠方飛來，徐徐降落在御殿裡，端莊祥和地坐著，好像在喃喃自語的樣子。
漢明帝醒來感到非常奇怪。第二天，他就召集滿朝文武大臣為他解夢，看看是吉是凶。大臣們你看看我，我瞧瞧你，誰也說不出個所以然。
就在這個時候，掌管朝廷奏章和傳達聖旨的太史傅毅上奏說：「在周昭王二十四年四月初八，山川震動，江河泛濫，晚上西方的天空現出五色祥光。就在這天晚上，劉明帝夢見有金人飛到華庭。這應當是一位大聖人在西天誕生了。這位聖人降臨人間應該是為了救苦救難。他的信義，將在千年後就會傳入中國啊！」
傅毅看皇上專注地聽著自己解釋，他就繼續說：「屈指算來，從劉明帝夢見金人飛來至今將近千年了，陛下夢到的金人，大概就是這位聖人吧！據臣所聞，現在西域有位神人，其名叫『佛』。陛下夢見的必定就是他吧！」
漢明帝聽了傅毅的話，感到十分高興，想瞭解一下這位神人的具體詳情。於是，他就選派郎中蔡愔和博士弟子秦景等十二人，選擇一個黃道吉日，前往西域去尋佛求法。
黃道吉日：舊時以星象來推算吉凶，稱青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六個星宿是吉神。六辰值日之時，諸事皆宜，不避凶忌，稱為「黃道吉日」。也稱農民曆、黃曆，可以擇吉，找結婚、嫁娶、訂婚、約會、開張、開市和搬家等黃道吉日。
話說蔡愔一行十二個人離開都城洛陽後，在去西域的路上，跋山涉水，歷盡艱險。一年後終於來到後來阿富汗一帶的大月氏國，在那裡遇見古印度高僧攝摩騰和竺法蘭。當時大月氏國佛教已經十分盛行，那裡寺院眾多，寶塔林立，香火十分旺盛。
蔡愔一行人在大月氏國蒐集一些佛經佛像後，又邀請到在大月氏國傳教的印度高僧攝摩騰和竺法蘭，於永平十年（西元六十七年）一起返回京都洛陽。
大月氏：在西元前二世紀以前，居住於中國西北部，後遷徙到中亞地區的遊牧部族。在中國先秦時代的古籍中，或譯作禺知、禺氏、牛氏等，後來也有譯作月支的。
漢明帝非常高興，特意召見兩位遠道而來的僧人，請他們在接待外交官的鴻臚寺住下，翻譯蔡愔等人帶回來的那些佛經。
第二年，漢明帝敕令在洛陽雍門外，依天竺的建築樣式，修建一座僧院。僧院建成後，主要用於收藏蔡愔等人取回的佛經。
僧是梵語「僧伽」的簡稱，意譯為「和合眾」，即指信奉佛陀教義，修行佛陀教法的出家人，亦指奉行「六和敬」，「和合共住」的僧團。它的字義就是「大眾」。僧伽是出家佛教徒的團體，至少要有四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱僧伽，只能稱僧人。
由於這兩位古印度高僧來到漢朝時住在鴻臚寺，所以，人們就把兩位高僧住的地方以「寺」來稱呼，並且從此延傳下去，以後所有的僧院都被稱為「寺」了。
因為在永平年間蔡愔一行人去大月氏國取經時，是由一匹白馬辛辛苦苦馱回佛經和佛像的，為了紀念白馬的功勞，人們就把這座僧院命名為「白馬寺」。
關於白馬寺名字來歷，還有另外一個說法。傳說古代印度有個國王，曾下令毀壞各個佛教寺院。有座「招提寺」將要被毀時，夜裡有一匹白馬圍繞佛塔悲鳴，有人立即稟報國王，國王立刻下令停止毀壞寺院。因此人們把「招提寺」改為白馬寺。從那以後，印度後來的僧院，便常以白馬寺命名。因為洛陽白馬寺是中國所建第一座寺院，自然也以「白馬」取名了。在中國的白馬寺中，早先還有白馬繞寺塔悲鳴的壁畫，天長日久，才漸漸脫落。
二僧清涼台上譯經文
那是西元六十八年，位於洛陽城以東十二公里處的白馬寺建成後，僅僅是一座很小的寺廟，寺廟內的主體建築也很少。那麼，漢明帝為什麼要把這個地方選作攝摩騰和竺法蘭兩位高僧的住所呢？
原來這是因為，在白馬寺的寺院後部，有一座雄渾古樸、蔚為壯觀的磚砌高台，名為清涼台。這裡本是漢明帝劉莊小時候乘涼、讀書的地方。
永平年間，當蔡愔等人取經回來，漢明帝看見帶回來的經書和佛像後，就想：這些經書和佛像應該放在哪裡呢？
這時，有大臣建議說，這些東西應該放在離洛陽城不遠的地方。漢明帝便想到自己童年學習的地方清涼台，這樣，他便叫人把高僧帶來的佛經擺放在清涼台上。
另外，蔡愔還在大月氏國得到一幅釋迦牟尼的站像。蔡愔將畫像帶回洛陽後，漢明帝發現畫中的人物居然跟自己夢中的神仙一模一樣。漢明帝非常高興，就命畫工臨摩下來，放置在清涼台裡邊和顯節陵上。這便是中國歷史上記載有佛像的開始。
佛經有了放的地方，那麼高僧們又住在哪裡呢？漢明帝又派人在清涼台的前山位置建立一座寺廟，作為白馬寺的山門，也就是白馬寺最早的建築。
這座山門後來被戰火所毀，重新修建於元代，並改名為天王殿。
白馬寺的最早廟宇修好後，攝摩騰和竺法蘭兩位高僧便住了進來，開始傳法並為漢朝翻譯佛經。
顯節陵位於河南省洛陽市邙山以南，俗稱「大漢塚」。根據歷史資料，顯節陵的地宮也極為奢麗。史書記載，地宮用虛文畫著日、月、鳥、龜、龍、虎、連壁、偃月等。
但是，這座白馬寺廟宇畢竟還很小，攝摩騰和竺法蘭兩位高僧又是兩位外國僧人，他們又要學習中文，又要翻譯經書，還要向前來求經的人傳法，很不方便。
於是，漢明帝又派人在清涼台上東西兩邊，為攝摩騰和竺法蘭二人修築兩間住房。
此後，印度二高僧便在清涼台上禪居和譯經傳教。
據史書上記載，當時，蔡愔在西域獲得不少佛教典籍，竺法蘭根據情況，翻譯其中的《十地斷經》、《佛本經》、《法海藏》和《四十二章經》等。後來，都城洛陽賊寇作亂，竺法蘭所譯的五部佛經，有四部失掉大半，沒有傳到江南。只有《四十二章經》，仍然保存至今，總共兩千多字。漢地所有保存下來的佛教經典，就屬《四十二章經》歷史最悠久。
《四十二章經》由四十二段短小的佛經組成，內容主要闡述早期佛教的基本教義，重點是人生無常和愛慾之弊。認為人的生命非常短促，世界上一切事物都無常變遷，勸人們拋棄世俗慾望，追求出家修道的修行生活。
據說，中國第一本漢文佛經《四十二章經》便是攝摩騰和竺法蘭兩位高僧在清涼台上翻譯出來的。自東漢以後，此台均為歷代藏經之處。
《四十二章經》翻譯出來以後，漢明帝曾敕令將它收藏在朝廷藏書的蘭台石室中。《四十二章經》，旨在宣揚佛教的基本教義，被推崇為中國第一部漢譯佛經。
也正是因為這部經書是在白馬寺翻譯出來的，於是白馬寺便成為中國佛教早期的傳播中心，印度梵學及佛教發展的第一座道場，被後世佛門弟子尊為「祖庭」和「釋源」。
在白馬寺的「六景」中，清涼台高居首位。據初步考古勘測，清涼台的夯土台基，東西長約七十七公尺，南北寬約五十五公尺，面積四千兩百三十五平方公尺，約為現存的磚砌高台平面面積的三倍。在現在磚砌高台的西側，緊貼磚台之基，留存四枚巨大的方形石礎，長、寬各一點五五公尺左右，或即為古代木結構高閣之柱礎。
現在清涼台重修於明代嘉靖三十四年（西元一五五五年）。在清涼台西北隅掛有「方丈」二字，為現任方丈禪居之處。清涼台被稱為「空中庭院」，是白馬寺的勝景。清康熙年間，寺內住持和尚如琇曾作詩讚美道：
香台寶閣碧玲瓏，花雨長年繞梵宮；
石磴高懸人罕到，時聞清磬落空濛。
清涼台由青磚鑲砌，具有古代東方建築的鮮明特色。清涼台前有一古樸的券洞，高三點三二公尺，寬二點五四公尺，深三點九公尺。其券石和白馬寺原山門門洞之券石形制相同，多刻有工匠姓名，應同屬一個時期，即東漢時期的遺物。
券洞：又稱拱券、法圈、法券，簡稱拱，或券，是一種建築結構。它除了豎向荷重時具有良好的承重特性外，還有裝飾美化的作用。其外形為圓弧狀，由於各種建築類型的不同，拱券的形式略有變化。
相傳在清涼台下，原保存有佛舍利石匣，而今不知下落。另據寺內僧人相傳，清涼台下東側，原置石棺一口，為貯存馱經白馬遺骨的棺材，長約一點八公尺，寬約一點二公尺，高約一公尺。現在也已經毀壞。
清涼台上，原有甘露井一口，現在已經廢棄，由僧人們改成一個水池。裡面放有白蓮，僧人稱作「放生池」。放生池之後，有一鐵鑄寶鼎，為清代所造。
在清涼台的東西兩側還保留著為紀念攝摩騰和竺法蘭的高僧殿。東側為攝摩騰殿，西側為竺法蘭殿。殿內分供著攝摩騰和竺法蘭的泥塑像。
印度攝摩騰和竺法蘭兩位高僧為了弘揚佛法，遠離故土來到漢都洛陽。後來他們身葬異域，可謂是佛德卓著，勞苦功高。為了表示對他們的尊崇和懷念，人們不僅為他們築墓立碑，而且還在清涼台上為他們立了塑像。
白馬寺初建於東漢永平十一年（西元六十八年），這座有兩千多年歷史的寺院，在中國佛教史和對外文化交流史上佔有極其重要的地位。白馬寺是佛教傳入中國後，由官方營造的第一座寺院，因此被認為是中國佛教的發源地，被尊譽為中國佛教的「祖庭」和「釋源」，享有「中國第一古剎」的美譽。
漢明帝夢見神仙飛來
那是在東漢永平七年，也就是公元六十四年的一個晚上，漢明帝劉莊睡得很香。他做了一個夢，夢見有一位神仙，金色的身體被光環繞，輕盈飄蕩地從遠方飛來，徐徐降落在御殿裡，端莊祥和地坐著，好像在喃喃自語的樣子。
漢明帝醒來感到非常奇怪。第二天，他就召集滿朝文武大臣為他解夢，看看是吉是凶。大臣們你看看我，我瞧瞧你，誰也說不出個所以然。
就在這個時候，掌管朝廷奏章和傳達聖旨的太史傅毅上奏說：「在周昭王二十四年四月初八，山川震動，江河泛濫，晚上西方的天空現出五色祥光。就在這天晚上，劉明帝夢見有金人飛到華庭。這應當是一位大聖人在西天誕生了。這位聖人降臨人間應該是為了救苦救難。他的信義，將在千年後就會傳入中國啊！」
傅毅看皇上專注地聽著自己解釋，他就繼續說：「屈指算來，從劉明帝夢見金人飛來至今將近千年了，陛下夢到的金人，大概就是這位聖人吧！據臣所聞，現在西域有位神人，其名叫『佛』。陛下夢見的必定就是他吧！」
漢明帝聽了傅毅的話，感到十分高興，想瞭解一下這位神人的具體詳情。於是，他就選派郎中蔡愔和博士弟子秦景等十二人，選擇一個黃道吉日，前往西域去尋佛求法。
黃道吉日：舊時以星象來推算吉凶，稱青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六個星宿是吉神。六辰值日之時，諸事皆宜，不避凶忌，稱為「黃道吉日」。也稱農民曆、黃曆，可以擇吉，找結婚、嫁娶、訂婚、約會、開張、開市和搬家等黃道吉日。
話說蔡愔一行十二個人離開都城洛陽後，在去西域的路上，跋山涉水，歷盡艱險。一年後終於來到後來阿富汗一帶的大月氏國，在那裡遇見古印度高僧攝摩騰和竺法蘭。當時大月氏國佛教已經十分盛行，那裡寺院眾多，寶塔林立，香火十分旺盛。
蔡愔一行人在大月氏國蒐集一些佛經佛像後，又邀請到在大月氏國傳教的印度高僧攝摩騰和竺法蘭，於永平十年（西元六十七年）一起返回京都洛陽。
大月氏：在西元前二世紀以前，居住於中國西北部，後遷徙到中亞地區的遊牧部族。在中國先秦時代的古籍中，或譯作禺知、禺氏、牛氏等，後來也有譯作月支的。
漢明帝非常高興，特意召見兩位遠道而來的僧人，請他們在接待外交官的鴻臚寺住下，翻譯蔡愔等人帶回來的那些佛經。
第二年，漢明帝敕令在洛陽雍門外，依天竺的建築樣式，修建一座僧院。僧院建成後，主要用於收藏蔡愔等人取回的佛經。
僧是梵語「僧伽」的簡稱，意譯為「和合眾」，即指信奉佛陀教義，修行佛陀教法的出家人，亦指奉行「六和敬」，「和合共住」的僧團。它的字義就是「大眾」。僧伽是出家佛教徒的團體，至少要有四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱僧伽，只能稱僧人。
由於這兩位古印度高僧來到漢朝時住在鴻臚寺，所以，人們就把兩位高僧住的地方以「寺」來稱呼，並且從此延傳下去，以後所有的僧院都被稱為「寺」了。
因為在永平年間蔡愔一行人去大月氏國取經時，是由一匹白馬辛辛苦苦馱回佛經和佛像的，為了紀念白馬的功勞，人們就把這座僧院命名為「白馬寺」。
關於白馬寺名字來歷，還有另外一個說法。傳說古代印度有個國王，曾下令毀壞各個佛教寺院。有座「招提寺」將要被毀時，夜裡有一匹白馬圍繞佛塔悲鳴，有人立即稟報國王，國王立刻下令停止毀壞寺院。因此人們把「招提寺」改為白馬寺。從那以後，印度後來的僧院，便常以白馬寺命名。因為洛陽白馬寺是中國所建第一座寺院，自然也以「白馬」取名了。在中國的白馬寺中，早先還有白馬繞寺塔悲鳴的壁畫，天長日久，才漸漸脫落。
二僧清涼台上譯經文
那是西元六十八年，位於洛陽城以東十二公里處的白馬寺建成後，僅僅是一座很小的寺廟，寺廟內的主體建築也很少。那麼，漢明帝為什麼要把這個地方選作攝摩騰和竺法蘭兩位高僧的住所呢？
原來這是因為，在白馬寺的寺院後部，有一座雄渾古樸、蔚為壯觀的磚砌高台，名為清涼台。這裡本是漢明帝劉莊小時候乘涼、讀書的地方。
永平年間，當蔡愔等人取經回來，漢明帝看見帶回來的經書和佛像後，就想：這些經書和佛像應該放在哪裡呢？
這時，有大臣建議說，這些東西應該放在離洛陽城不遠的地方。漢明帝便想到自己童年學習的地方清涼台，這樣，他便叫人把高僧帶來的佛經擺放在清涼台上。
另外，蔡愔還在大月氏國得到一幅釋迦牟尼的站像。蔡愔將畫像帶回洛陽後，漢明帝發現畫中的人物居然跟自己夢中的神仙一模一樣。漢明帝非常高興，就命畫工臨摩下來，放置在清涼台裡邊和顯節陵上。這便是中國歷史上記載有佛像的開始。
佛經有了放的地方，那麼高僧們又住在哪裡呢？漢明帝又派人在清涼台的前山位置建立一座寺廟，作為白馬寺的山門，也就是白馬寺最早的建築。
這座山門後來被戰火所毀，重新修建於元代，並改名為天王殿。
白馬寺的最早廟宇修好後，攝摩騰和竺法蘭兩位高僧便住了進來，開始傳法並為漢朝翻譯佛經。
顯節陵位於河南省洛陽市邙山以南，俗稱「大漢塚」。根據歷史資料，顯節陵的地宮也極為奢麗。史書記載，地宮用虛文畫著日、月、鳥、龜、龍、虎、連壁、偃月等。
但是，這座白馬寺廟宇畢竟還很小，攝摩騰和竺法蘭兩位高僧又是兩位外國僧人，他們又要學習中文，又要翻譯經書，還要向前來求經的人傳法，很不方便。
於是，漢明帝又派人在清涼台上東西兩邊，為攝摩騰和竺法蘭二人修築兩間住房。
此後，印度二高僧便在清涼台上禪居和譯經傳教。
據史書上記載，當時，蔡愔在西域獲得不少佛教典籍，竺法蘭根據情況，翻譯其中的《十地斷經》、《佛本經》、《法海藏》和《四十二章經》等。後來，都城洛陽賊寇作亂，竺法蘭所譯的五部佛經，有四部失掉大半，沒有傳到江南。只有《四十二章經》，仍然保存至今，總共兩千多字。漢地所有保存下來的佛教經典，就屬《四十二章經》歷史最悠久。
《四十二章經》由四十二段短小的佛經組成，內容主要闡述早期佛教的基本教義，重點是人生無常和愛慾之弊。認為人的生命非常短促，世界上一切事物都無常變遷，勸人們拋棄世俗慾望，追求出家修道的修行生活。
據說，中國第一本漢文佛經《四十二章經》便是攝摩騰和竺法蘭兩位高僧在清涼台上翻譯出來的。自東漢以後，此台均為歷代藏經之處。
《四十二章經》翻譯出來以後，漢明帝曾敕令將它收藏在朝廷藏書的蘭台石室中。《四十二章經》，旨在宣揚佛教的基本教義，被推崇為中國第一部漢譯佛經。
也正是因為這部經書是在白馬寺翻譯出來的，於是白馬寺便成為中國佛教早期的傳播中心，印度梵學及佛教發展的第一座道場，被後世佛門弟子尊為「祖庭」和「釋源」。
在白馬寺的「六景」中，清涼台高居首位。據初步考古勘測，清涼台的夯土台基，東西長約七十七公尺，南北寬約五十五公尺，面積四千兩百三十五平方公尺，約為現存的磚砌高台平面面積的三倍。在現在磚砌高台的西側，緊貼磚台之基，留存四枚巨大的方形石礎，長、寬各一點五五公尺左右，或即為古代木結構高閣之柱礎。
現在清涼台重修於明代嘉靖三十四年（西元一五五五年）。在清涼台西北隅掛有「方丈」二字，為現任方丈禪居之處。清涼台被稱為「空中庭院」，是白馬寺的勝景。清康熙年間，寺內住持和尚如琇曾作詩讚美道：
香台寶閣碧玲瓏，花雨長年繞梵宮；
石磴高懸人罕到，時聞清磬落空濛。
清涼台由青磚鑲砌，具有古代東方建築的鮮明特色。清涼台前有一古樸的券洞，高三點三二公尺，寬二點五四公尺，深三點九公尺。其券石和白馬寺原山門門洞之券石形制相同，多刻有工匠姓名，應同屬一個時期，即東漢時期的遺物。
券洞：又稱拱券、法圈、法券，簡稱拱，或券，是一種建築結構。它除了豎向荷重時具有良好的承重特性外，還有裝飾美化的作用。其外形為圓弧狀，由於各種建築類型的不同，拱券的形式略有變化。
相傳在清涼台下，原保存有佛舍利石匣，而今不知下落。另據寺內僧人相傳，清涼台下東側，原置石棺一口，為貯存馱經白馬遺骨的棺材，長約一點八公尺，寬約一點二公尺，高約一公尺。現在也已經毀壞。
清涼台上，原有甘露井一口，現在已經廢棄，由僧人們改成一個水池。裡面放有白蓮，僧人稱作「放生池」。放生池之後，有一鐵鑄寶鼎，為清代所造。
在清涼台的東西兩側還保留著為紀念攝摩騰和竺法蘭的高僧殿。東側為攝摩騰殿，西側為竺法蘭殿。殿內分供著攝摩騰和竺法蘭的泥塑像。
印度攝摩騰和竺法蘭兩位高僧為了弘揚佛法，遠離故土來到漢都洛陽。後來他們身葬異域，可謂是佛德卓著，勞苦功高。為了表示對他們的尊崇和懷念，人們不僅為他們築墓立碑，而且還在清涼台上為他們立了塑像。
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