天下四絕：佛教的海內四大名剎
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內容簡介
詳細介紹國清寺、棲霞寺、靈岩寺、玉泉寺四座名剎的的建築形制、景物、歷史沿革、地理環境、碑文等，使人身歷其境。以一則則故事貫穿從古到今的古寺歷史，介紹開創、整建各個寺廟的僧人、帝王。具有很強的可讀性、知識性和延伸性，能夠讓大眾讀者感受中華文化的豐富內涵。
本書的特點是全景展現，縱橫捭闔。語言通俗，圖文並茂，古風古韻。
收集整理大量古今資料和最新研究成果，還有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化。
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收集整理大量古今資料和最新研究成果，還有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化。
目錄
序言
隋代古剎 國清寺
高僧智者親繪寺院格局
晉王楊廣協助建成寺院
天文學家一行求算國清寺
日本高僧最澄來寺取經
宋代時期成為「四絕」之一
雍正時重建確定主軸線殿宇
寶琳禪師改建寺院山門
清代曹掄選補寫「鵝」字碑
二十世紀前期建東西軸線建築
新時期重建後的寺院風采
三論宗祖庭 棲霞寺
明僧紹改家宅為棲霞精舍
南朝時期開鑿千佛崖石窟
隋朝始建寺廟內舍利塔
乾隆帝五次入住寺內行宮
宗仰法師親自主持復建
經過重建後寺院再現輝煌
四大名剎之首 靈岩寺
高僧朗公開山創建寺廟
北魏法定禪師引泉重建寺廟
唐代高僧慧崇竭力擴建
宋代帝王親賜寺廟之名
元代高僧組織修復寺院
乾隆皇帝題名「靈岩八景」
寺內現存其他名勝古蹟
荊楚第一叢林 玉泉寺
普淨禪師建寺廟雛形
隋文帝助智者創建玉泉寺
宋代重修後為荊楚叢林之冠
明朝詩人協助無跡禪師修寺
新時期重修後的殿堂風采
隋代古剎 國清寺
高僧智者親繪寺院格局
晉王楊廣協助建成寺院
天文學家一行求算國清寺
日本高僧最澄來寺取經
宋代時期成為「四絕」之一
雍正時重建確定主軸線殿宇
寶琳禪師改建寺院山門
清代曹掄選補寫「鵝」字碑
二十世紀前期建東西軸線建築
新時期重建後的寺院風采
三論宗祖庭 棲霞寺
明僧紹改家宅為棲霞精舍
南朝時期開鑿千佛崖石窟
隋朝始建寺廟內舍利塔
乾隆帝五次入住寺內行宮
宗仰法師親自主持復建
經過重建後寺院再現輝煌
四大名剎之首 靈岩寺
高僧朗公開山創建寺廟
北魏法定禪師引泉重建寺廟
唐代高僧慧崇竭力擴建
宋代帝王親賜寺廟之名
元代高僧組織修復寺院
乾隆皇帝題名「靈岩八景」
寺內現存其他名勝古蹟
荊楚第一叢林 玉泉寺
普淨禪師建寺廟雛形
隋文帝助智者創建玉泉寺
宋代重修後為荊楚叢林之冠
明朝詩人協助無跡禪師修寺
新時期重修後的殿堂風采
試閱
隋代古剎 國清寺
位於浙江省天台縣天台山南麓，距天台縣城三公里處，有一座千年寺院巍然聳立，始建於西元五九八年，即隋文帝開皇十八年，初名天台寺，後改國清寺，南宋時為「江南十剎」之一的佛教天台宗祖庭。
該寺外有古塔迎賓、雙漳回瀾之勝；周有五峰環抱，層林染翠之美。清幽深邃，風光旖旎。
高僧智者親繪寺院格局
西元六、七世紀，是中國歷史上一個輝煌時代，也是佛教的黃金時代。這時有個叫智者的高僧，他是中國佛教天台宗的開宗祖師。
據說，智者大師俗姓陳，字德安，是荊州華容，即今湖北潛江西南地區人。父親是梁朝的官吏。
智者大師十七歲時，正值梁末兵亂，顛沛流離、民不聊生，他就在荊州長沙寺佛像前發願為僧。
西元五六〇年，智者大師聽說南嶽高僧慧思禪師南下，居於光州大蘇山，也就是現在的河南光山縣，於是前往請益。慧思為他演說四安樂行，智者日夜勤習，造詣漸深。
四安樂行：佛教專有名詞。即大乘佛教初期經典之一《法華經》所載，菩薩於惡世弘揚《法華經》時，應安住的四種法：第一為身安樂行；第二為口安樂行；第三為意安樂行；第四為誓願安樂行。
西元五六七年，慧思臨去南嶽時，囑咐智者前往金陵弘傳禪法，智者和法喜等二十七人一同東下，到達陳都講禪。兩年後，智者又受請赴瓦官寺開講《法華經》，這為他樹立新的宗義，判釋經教，奠定宗教觀的基礎。
智者住在瓦官寺前後八年，除講《法華經》而外，還講《大智度論》和《次第禪門》，並寫出《六妙法門》等。
陳宣宗太建七年，即西元五七五年，智者大師帶著慧辯等二十餘名僧徒到浙江天台山，用茅草修成一座寺庵，這便是國清寺的雛形。
智者大師在寺庵內廣弘教法，創五時八教的判教方法，發明一念三千，三諦圓融的思想，形成天台宗的思想體系。他成為中國佛教史上第一個宗派天台宗的始祖，也是實際的創始者。因智者晚年居住於天台山，故稱為天台宗。因以《法華經》為主要教義根據，故亦稱法華宗。
在智者大師弘法的同時，隨著他的名氣一天天變大，連當朝帝王陳宣宗也聽說了他的大名。
智者大師的寺庵修好後的第二年，由於山上缺糧、交通閉塞，僧徒出走大半，唯有智者與弟子慧辯師徒共種胡麻，拾橡實子當作食物。
陳宣宗聽說此事，下旨把當時天台縣的賦稅貢獻出來，以資助智者的寺庵。有了陳宣宗的支持，寺庵的規模越建越大，後來那裡竟有了四通八達的街道。
西元五七八年，陳宣帝賜名智者的寺庵為「修禪寺」，並派吏部尚書毛喜題篆匾額親自送去，安置在寺門上。
吏部尚書：中國的古代官名，是吏部的最高長官，為中央六部尚書之首。掌管全國官吏的任免、考課、升降、調動、封勛等各方面事務。唐宋是正三品，明代是正二品，清代為從一品。通常稱為天官、塚宰、太宰等。
寺院的經濟有了保障，出走的僧徒陸續返山，慕名而來的亦不在少數。智者以身作則、恩威並施。眾僧以智者大師為榜樣，安心用功學法，無有不求上進者。
在修禪寺附近，至今還有一塊巨石，就是智者大師的說法處。這塊巨石呈盂形，長十二公尺，闊六公尺，高四公尺多，頂部平坦。
據傳西元五八一年，智者大師見很多河魚被捕殺，便向漁民講經說法，勸漁民務農棄殺，並用重金買下一個池塘作為專門的放生池。這是中國佛教史上第一次建立放生池，因此，可以說，智者是中國佛教史上第一位大行放生之舉的高僧。
智者大師在修禪寺坐禪修行，前後有十年。此後，在宣宗的兒子陳後主的懇請下，智者大師下山到金陵講經說法。但正值戰亂之時，智者即離開金陵雲遊，先後至廬山、南嶽、荊州、揚州等地。
金陵：是南京的別稱，亦是南京久負盛名的稱呼。南京在漫長的歷史中曾經有過很多名稱，其中最響亮的莫過於「金陵」了。時至今日，金陵仍是南京最雅緻而古老的別稱，一直沿用至今。
西元五九一年，晉王楊廣為揚州總管，遣使請智者大師往揚州傳戒。智者即前去為楊廣授菩薩戒，受到「智者」的稱號。
菩薩戒：大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。菩薩戒之內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三項，亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。
西元五九五年春，智者大師又從楊廣之請，再到揚州，撰《淨名經疏》。秋天，智者辭別楊廣，再歸天台，重整山寺，習靜林泉，這時他已經五十八歲了。
此時，修禪寺已荒廢，智者大師發願要在天台山另建佛剎，並親手繪製寺院格局，遺憾的是，寺院還沒有修好，智者大師便圓寂了。
智者大師畫好的這個寺院便是後來的國清寺，該寺的選址非常特別，四周圍五座山峰，分別是北倚八桂峰，東靠靈禽、祥雲兩峰，西依映霞、靈芝兩峰，五峰環繞。只在南面有個豁口，為通向天台的通道。
這一獨特的地理位置使國清寺深藏幽谷之中，可見智者大師對寺址的選擇有一番深意。
雖然大師沒有親眼看見國清寺的建成，但該寺最初的選址和格局布置都是由大師親自完成。後人為了感恩他做出的功德，便在國清寺後方山坡上的「法乳千秋亭」中，專門為他修建一座功德塔碑。
這法乳千秋亭也稱為祖師亭，是一座建在蒼翠松林中並有重檐挑角、方石鋪地的碑亭。碑亭的亭額上寫著「法乳千秋」四個金字，亭中「品」字形排列三座長方形的石碑。正中的豐碑便是為紀念智者大師而建的「天台智者大師讚仰頌碑」。
重檐挑角：重檐指重疊兩層或者兩層以上的屋簷。挑角常用於亭、台、樓、閣、宮殿、廟宇等建築的屋頂轉角處，四角平伸，輕輕佻起，比翹角屋頂稍微低些。
該碑座高八十六公分、寬八十六公分、長一點八六公尺、碑身高二點六公尺、寬一點二六公尺、厚十一公分，十分壯觀。碑的長篇碑文和詩，讚頌智者大師在天台山做出的功績。
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相傳，智者大師從江陵講法後來到天台山時，路遇一個慈眉善目的老和尚，言談中得知，這老和尚名叫定光，學識淵博，佛法高超，智者就拜他為師。
智者在天台弘揚佛法，想新建一座寺廟，定光老和尚指點他要找一塊山環水繞的福地建寺，並告訴他，還要記住「寺若成，國即清」這六個字。
智者問這是何故？定光說，當今世道，戰亂遍地，百姓遭殃，寺廟建成，國家就可以清平，百姓即可安居樂業。
智者依師父的話找到這塊福地，並親手繪製寺宇的式樣，不幸的是，圖樣剛剛畫好，智者就謝世了。
位於浙江省天台縣天台山南麓，距天台縣城三公里處，有一座千年寺院巍然聳立，始建於西元五九八年，即隋文帝開皇十八年，初名天台寺，後改國清寺，南宋時為「江南十剎」之一的佛教天台宗祖庭。
該寺外有古塔迎賓、雙漳回瀾之勝；周有五峰環抱，層林染翠之美。清幽深邃，風光旖旎。
高僧智者親繪寺院格局
西元六、七世紀，是中國歷史上一個輝煌時代，也是佛教的黃金時代。這時有個叫智者的高僧，他是中國佛教天台宗的開宗祖師。
據說，智者大師俗姓陳，字德安，是荊州華容，即今湖北潛江西南地區人。父親是梁朝的官吏。
智者大師十七歲時，正值梁末兵亂，顛沛流離、民不聊生，他就在荊州長沙寺佛像前發願為僧。
西元五六〇年，智者大師聽說南嶽高僧慧思禪師南下，居於光州大蘇山，也就是現在的河南光山縣，於是前往請益。慧思為他演說四安樂行，智者日夜勤習，造詣漸深。
四安樂行：佛教專有名詞。即大乘佛教初期經典之一《法華經》所載，菩薩於惡世弘揚《法華經》時，應安住的四種法：第一為身安樂行；第二為口安樂行；第三為意安樂行；第四為誓願安樂行。
西元五六七年，慧思臨去南嶽時，囑咐智者前往金陵弘傳禪法，智者和法喜等二十七人一同東下，到達陳都講禪。兩年後，智者又受請赴瓦官寺開講《法華經》，這為他樹立新的宗義，判釋經教，奠定宗教觀的基礎。
智者住在瓦官寺前後八年，除講《法華經》而外，還講《大智度論》和《次第禪門》，並寫出《六妙法門》等。
陳宣宗太建七年，即西元五七五年，智者大師帶著慧辯等二十餘名僧徒到浙江天台山，用茅草修成一座寺庵，這便是國清寺的雛形。
智者大師在寺庵內廣弘教法，創五時八教的判教方法，發明一念三千，三諦圓融的思想，形成天台宗的思想體系。他成為中國佛教史上第一個宗派天台宗的始祖，也是實際的創始者。因智者晚年居住於天台山，故稱為天台宗。因以《法華經》為主要教義根據，故亦稱法華宗。
在智者大師弘法的同時，隨著他的名氣一天天變大，連當朝帝王陳宣宗也聽說了他的大名。
智者大師的寺庵修好後的第二年，由於山上缺糧、交通閉塞，僧徒出走大半，唯有智者與弟子慧辯師徒共種胡麻，拾橡實子當作食物。
陳宣宗聽說此事，下旨把當時天台縣的賦稅貢獻出來，以資助智者的寺庵。有了陳宣宗的支持，寺庵的規模越建越大，後來那裡竟有了四通八達的街道。
西元五七八年，陳宣帝賜名智者的寺庵為「修禪寺」，並派吏部尚書毛喜題篆匾額親自送去，安置在寺門上。
吏部尚書：中國的古代官名，是吏部的最高長官，為中央六部尚書之首。掌管全國官吏的任免、考課、升降、調動、封勛等各方面事務。唐宋是正三品，明代是正二品，清代為從一品。通常稱為天官、塚宰、太宰等。
寺院的經濟有了保障，出走的僧徒陸續返山，慕名而來的亦不在少數。智者以身作則、恩威並施。眾僧以智者大師為榜樣，安心用功學法，無有不求上進者。
在修禪寺附近，至今還有一塊巨石，就是智者大師的說法處。這塊巨石呈盂形，長十二公尺，闊六公尺，高四公尺多，頂部平坦。
據傳西元五八一年，智者大師見很多河魚被捕殺，便向漁民講經說法，勸漁民務農棄殺，並用重金買下一個池塘作為專門的放生池。這是中國佛教史上第一次建立放生池，因此，可以說，智者是中國佛教史上第一位大行放生之舉的高僧。
智者大師在修禪寺坐禪修行，前後有十年。此後，在宣宗的兒子陳後主的懇請下，智者大師下山到金陵講經說法。但正值戰亂之時，智者即離開金陵雲遊，先後至廬山、南嶽、荊州、揚州等地。
金陵：是南京的別稱，亦是南京久負盛名的稱呼。南京在漫長的歷史中曾經有過很多名稱，其中最響亮的莫過於「金陵」了。時至今日，金陵仍是南京最雅緻而古老的別稱，一直沿用至今。
西元五九一年，晉王楊廣為揚州總管，遣使請智者大師往揚州傳戒。智者即前去為楊廣授菩薩戒，受到「智者」的稱號。
菩薩戒：大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。菩薩戒之內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三項，亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。
西元五九五年春，智者大師又從楊廣之請，再到揚州，撰《淨名經疏》。秋天，智者辭別楊廣，再歸天台，重整山寺，習靜林泉，這時他已經五十八歲了。
此時，修禪寺已荒廢，智者大師發願要在天台山另建佛剎，並親手繪製寺院格局，遺憾的是，寺院還沒有修好，智者大師便圓寂了。
智者大師畫好的這個寺院便是後來的國清寺，該寺的選址非常特別，四周圍五座山峰，分別是北倚八桂峰，東靠靈禽、祥雲兩峰，西依映霞、靈芝兩峰，五峰環繞。只在南面有個豁口，為通向天台的通道。
這一獨特的地理位置使國清寺深藏幽谷之中，可見智者大師對寺址的選擇有一番深意。
雖然大師沒有親眼看見國清寺的建成，但該寺最初的選址和格局布置都是由大師親自完成。後人為了感恩他做出的功德，便在國清寺後方山坡上的「法乳千秋亭」中，專門為他修建一座功德塔碑。
這法乳千秋亭也稱為祖師亭，是一座建在蒼翠松林中並有重檐挑角、方石鋪地的碑亭。碑亭的亭額上寫著「法乳千秋」四個金字，亭中「品」字形排列三座長方形的石碑。正中的豐碑便是為紀念智者大師而建的「天台智者大師讚仰頌碑」。
重檐挑角：重檐指重疊兩層或者兩層以上的屋簷。挑角常用於亭、台、樓、閣、宮殿、廟宇等建築的屋頂轉角處，四角平伸，輕輕佻起，比翹角屋頂稍微低些。
該碑座高八十六公分、寬八十六公分、長一點八六公尺、碑身高二點六公尺、寬一點二六公尺、厚十一公分，十分壯觀。碑的長篇碑文和詩，讚頌智者大師在天台山做出的功績。
【閱讀連結】
相傳，智者大師從江陵講法後來到天台山時，路遇一個慈眉善目的老和尚，言談中得知，這老和尚名叫定光，學識淵博，佛法高超，智者就拜他為師。
智者在天台弘揚佛法，想新建一座寺廟，定光老和尚指點他要找一塊山環水繞的福地建寺，並告訴他，還要記住「寺若成，國即清」這六個字。
智者問這是何故？定光說，當今世道，戰亂遍地，百姓遭殃，寺廟建成，國家就可以清平，百姓即可安居樂業。
智者依師父的話找到這塊福地，並親手繪製寺宇的式樣，不幸的是，圖樣剛剛畫好，智者就謝世了。
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