西藏佛教史卷：從吐蕃弘法到格魯興起，西藏佛教在王權、密教與民族交流中形成獨特文化
活動訊息
黑五禮物買什麼？全站滿$1000送100點金幣，可累送! 新會員直接領$500！
普發一萬放大術：滿千登記抽萬元好禮
內容簡介
源於印度，融入藏地
見證藏傳佛教與中華文明的共同演化
結合史料考證與制度分析
追溯宗教在與王權互動下的變遷軌跡
【歷史源起：佛教入藏的時代背景】
本書以西元七世紀吐蕃王朝的興起為起點，追溯佛教尚未傳入前的西藏宗教景觀與社會結構。當時苯教主宰信仰體系，祭祀與巫術兼具政治權力，形成佛教入藏的最大阻力。作者指出，佛教自印度、尼泊爾與漢地多路傳入，歷經語言、文化與宗教體系的磨合。從松贊干布時期的首次接觸，到赤松德贊迎請寂護與蓮花生入藏、建立桑耶寺，佛教才真正扎根吐蕃。此階段的重點不僅在於宗教傳播，更在於政治與信仰權力的重新分配，為藏傳佛教的後續發展奠定制度與思想的基礎。
【宗派與經典：佛學體系的確立】
第二部分著重探討藏傳佛教思想體系與經典傳譯的形成。書中詳述《大藏經》的編譯過程及其在漢、藏兩地的版本差異，指出藏文《大藏經》不僅保存了大量印度佚失典籍，亦促進了佛學理論的在地化。隨著阿底峽入藏，《菩提道燈論》奠定噶當派思想基礎，進而影響宗喀巴創立格魯派並建立經院教育制度。書中以「大小五明」為核心，描繪藏傳佛教教育如何涵蓋佛學、醫學、因明、藝術與語言學，展現其兼具理性與實踐的知識體系。
【文化交流：佛教東傳與社會融合】
第三部分關注藏傳佛教的東傳過程與其對中華文明的文化貢獻。隨著歷代王朝對藏傳佛教的推崇，尤其在元、清兩代，達賴喇嘛與班禪額爾德尼受封，藏傳佛教成為連結中原與邊疆的重要精神紐帶。書中指出，藏傳佛教不僅在宗教層面影響蒙古、滿、漢、納西等民族，更在建築、藝術、音樂與教育領域形成深遠影響。其寺院制度、佛塔形制與文藝形式，皆促進了藏漢文化的雙向交流，這一過程使佛教從區域性信仰轉變為中華文化整合的推動力量。
【現代轉型：宗教的社會適應與延續】
最後一部分探討藏傳佛教進入近現代後的歷史轉折。作者指出，西藏民主改革後，佛教失去政治主導權，但仍以信仰與文化形態深植社會生活。宗教生命力的延續在於能否與社會發展相適應，藏傳佛教便是典型例證。它歷經「王權化」到「民間化」的轉變，並在教育、倫理與文化層面持續發揮影響力。書中強調，佛教的本土化與現代化並非對立，而是宗教在歷史演進中的自我更新。藏傳佛教的現代轉型，象徵著佛教與中華文明的深層融合，也印證了宗教作為文化根脈，能在社會變遷中展現持久的適應力與精神價值。
本書特色：本書以史實為依據，系統梳理佛教自吐蕃初傳至現代的發展軌跡，呈現宗教、政治與文化的交織變遷。內容涵蓋佛苯衝突、譯經運動、宗派興起與教育制度，並詳析《大藏經》在中藏佛教交流中的文獻價值。書中揭示藏傳佛教如何經歷本土化與社會化，並由王權宗教轉化為民族文化核心，展現佛教與中華文明的深層融合與歷史延續。
見證藏傳佛教與中華文明的共同演化
結合史料考證與制度分析
追溯宗教在與王權互動下的變遷軌跡
【歷史源起：佛教入藏的時代背景】
本書以西元七世紀吐蕃王朝的興起為起點，追溯佛教尚未傳入前的西藏宗教景觀與社會結構。當時苯教主宰信仰體系，祭祀與巫術兼具政治權力，形成佛教入藏的最大阻力。作者指出，佛教自印度、尼泊爾與漢地多路傳入，歷經語言、文化與宗教體系的磨合。從松贊干布時期的首次接觸，到赤松德贊迎請寂護與蓮花生入藏、建立桑耶寺，佛教才真正扎根吐蕃。此階段的重點不僅在於宗教傳播，更在於政治與信仰權力的重新分配，為藏傳佛教的後續發展奠定制度與思想的基礎。
【宗派與經典：佛學體系的確立】
第二部分著重探討藏傳佛教思想體系與經典傳譯的形成。書中詳述《大藏經》的編譯過程及其在漢、藏兩地的版本差異，指出藏文《大藏經》不僅保存了大量印度佚失典籍，亦促進了佛學理論的在地化。隨著阿底峽入藏，《菩提道燈論》奠定噶當派思想基礎，進而影響宗喀巴創立格魯派並建立經院教育制度。書中以「大小五明」為核心，描繪藏傳佛教教育如何涵蓋佛學、醫學、因明、藝術與語言學，展現其兼具理性與實踐的知識體系。
【文化交流：佛教東傳與社會融合】
第三部分關注藏傳佛教的東傳過程與其對中華文明的文化貢獻。隨著歷代王朝對藏傳佛教的推崇，尤其在元、清兩代，達賴喇嘛與班禪額爾德尼受封，藏傳佛教成為連結中原與邊疆的重要精神紐帶。書中指出，藏傳佛教不僅在宗教層面影響蒙古、滿、漢、納西等民族，更在建築、藝術、音樂與教育領域形成深遠影響。其寺院制度、佛塔形制與文藝形式，皆促進了藏漢文化的雙向交流，這一過程使佛教從區域性信仰轉變為中華文化整合的推動力量。
【現代轉型：宗教的社會適應與延續】
最後一部分探討藏傳佛教進入近現代後的歷史轉折。作者指出，西藏民主改革後，佛教失去政治主導權，但仍以信仰與文化形態深植社會生活。宗教生命力的延續在於能否與社會發展相適應，藏傳佛教便是典型例證。它歷經「王權化」到「民間化」的轉變，並在教育、倫理與文化層面持續發揮影響力。書中強調，佛教的本土化與現代化並非對立，而是宗教在歷史演進中的自我更新。藏傳佛教的現代轉型，象徵著佛教與中華文明的深層融合，也印證了宗教作為文化根脈，能在社會變遷中展現持久的適應力與精神價值。
本書特色：本書以史實為依據，系統梳理佛教自吐蕃初傳至現代的發展軌跡，呈現宗教、政治與文化的交織變遷。內容涵蓋佛苯衝突、譯經運動、宗派興起與教育制度，並詳析《大藏經》在中藏佛教交流中的文獻價值。書中揭示藏傳佛教如何經歷本土化與社會化，並由王權宗教轉化為民族文化核心，展現佛教與中華文明的深層融合與歷史延續。
目錄
《中華佛教史》總序
第一章 吐蕃的宗教背景與佛教前夜
第二章 佛教傳入吐蕃的歷程與阻力
第三章 前弘期佛教的興盛與衰微
第四章 民間佛教的延續與轉化
第五章 藏傳佛教宗派的形成與演進
第六章 藏傳佛教的核心特色
第七章 藏傳佛教的本土化與社會發展
第八章 藏傳佛教的東傳與中原交流
參考書目
第一章 吐蕃的宗教背景與佛教前夜
第二章 佛教傳入吐蕃的歷程與阻力
第三章 前弘期佛教的興盛與衰微
第四章 民間佛教的延續與轉化
第五章 藏傳佛教宗派的形成與演進
第六章 藏傳佛教的核心特色
第七章 藏傳佛教的本土化與社會發展
第八章 藏傳佛教的東傳與中原交流
參考書目
試閱
第一章 吐蕃的宗教背景與佛教前夜
我們知道，宗教產生和發展的原因無外乎兩個：一是自然原因，一是社會原因。所謂自然原因，就是在人類對自然界缺乏科學認知的情況下，對嚴酷、多變的自然現象產生敬畏的心理，認為自然界的一切都是由某一萬能的神在主宰，於是原始的崇拜誕生了，並逐漸演變成某種宗教。對此恩格斯早就說過：「在原始人看來，自然力是某種異己的、神祕的、超越一切的東西。」 轉引自王輔仁：《西藏佛教史略》。正是風、雨、雷、電等「異己的、神祕的、超越一切的」自然現象讓人類祖先望而生畏，產生某種信仰或崇拜。這是對導致宗教產生的自然原因的經典詮釋。進入階級社會以後，統治階級為了利用人們業已存在的宗教心理或信仰，鞏固自身的地位，就以某種社會主宰的身分對宗教進行有利於本階級利益的詮釋和弘揚，而貧苦的勞動人民則寄希望於神聖的護佑，今世苦難不會在來世重現，於是推動了宗教信仰的發展，這是宗教信仰發生發展的社會原因。
當然，在佛教傳入藏區以前，生活在雪域高原的藏族人民已經有了自己的原始信仰，那就是原始自然崇拜信仰和藏區原始宗教信仰──苯教。本章分兩節討論佛教傳入吐蕃前的民間崇拜和苯教信仰。
第一節 藏族原始信仰──民間崇拜
古老的藏族有著內容十分豐富的原始信仰崇拜。一方面，我們可以從近現代藏族民俗中窺視原始信仰崇拜的遺風；另一方面，藏族原始信仰的許多內容被後起的苯教乃至本土化的佛教所吸收，已經融入苯教、佛教中去了。因此，藏族苯教、佛教中的一些內容如果追根溯源的話，其源頭同樣可以一直找到原始崇拜中去。
在紛繁複雜的藏族民間崇拜中，既有各民族共同信奉的靈魂崇拜等對象，也有它特殊的崇拜物，如犛牛、箭等。就大範圍而言，可分為動物崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜等幾大類。
一、動物崇拜
藏族崇拜的動物對象主要有獼猴、雄獅、犛牛、羊等，另外還有犬、鳥（鵬）等。
1.獼猴崇拜
一提起藏族的獼猴崇拜，我們立刻會想起藏族的民間傳說和諸多史籍中獼猴演變為人的故事。藏人公認自己是獼猴和羅剎女的後代，西藏山南地區澤當貢保山至今留有獼猴洞，「澤當」的意思就是猴子玩耍的地方，係獼猴向人轉變時下種青稞的第一塊土地。這則以獼猴為中心，涉及藏族族源的傳說，受到歷代藏族僧俗官民的廣泛喜愛，因而也出現在布達拉宮和羅布林卡等處的壁畫上。而對此傳說記載尤詳的是《王統世系明鑑》（西元1388年成書）。
聖觀世音菩薩，對一神變示現之獼猴，授給近事戒律，派遣到西藏雪國的地方修行。這個獼猴到一個黑色山岩上修行，當他修習菩提慈悲之心，對於甚深之佛法性空生起聖解的時候，有一個被業力所驅使的巖妖魔女來到那裡，用愛慕求歡的話語挑逗，後來魔女又穿上婦人的服裝，對獼猴說：「我們倆結成夫婦吧！」獼猴回答說：「我是聖觀世音菩薩的居士，如果當了妳的丈夫，就會破了我的戒行。」魔女說：「你不當我的丈夫，我的命就完了。」
魔女這樣苦苦哀求，以至流下眼淚。獼猴想到：「要是當了她的丈夫，就破了戒行，不當她的丈夫，又有大罪孽，應該怎麼辦？」獼猴立即到普陀山聖觀世音菩薩的面前，向觀世音菩薩求教……菩薩回答說：「那你就當巖妖魔女的丈夫吧！」
獼猴與魔女結為眷屬以後，生下了六個猴崽……這六個猴崽被其父獼猴送到叫做鳥集林的水果豐盛的地方。過了三年，父獼猴前去觀看，只見猴崽們已增加到五百個，這時樹上的果實已經吃完……
觀世音菩薩說道：「你的子孫後代，由我來撫養。」於是觀世音菩薩起身，從須彌山的縫隙中取來青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥芽，撒到大地上，使那裡長滿不種自生的穀物，交付給他們，並吩咐說：「吃吧！」由於這個原因，該地後來被稱為梭當鞏波山（即前文所謂「澤當貢保山」）……
我們拋開後期佛教徒的再加工不談，「獼猴變人」的傳說可以說是一個不折不扣的藏族早期神話傳說。
關於獼猴是不是藏族的圖騰崇拜，這在學術界仍是有爭議的話題。在我們看來，藏族有獼猴崇拜是真，但還沒有上升到圖騰崇拜的地步。理由有四：其一，一般來說，被一個民族奉為圖騰的動植物，首先應是與該民族早期的物質經濟生活密切相關的動植物。用這條原則考察「獼猴變人」的神話，就會發現這則神話具有明確的地域性。它產生在雅魯藏布江兩岸的農業谷地。「獼猴變人」傳說中的各種內容證明它只能是一個農耕、林居部落的傳說，絕不可能是遊牧部族的族源傳說，因為生活在草原上的遊牧民族絕不會把生活在農林交界地區的獼猴作為自己的圖騰。其二，猴祖神話在漢藏語系的18個民族中流傳，流傳面非常廣泛。其三，倘若獼猴是藏族的圖騰，一般是備施崇敬，不加傷害的，而它卻出現在祭祀場合：《新唐書．吐蕃傳》載，「贊普與其臣歲一小盟，用羊、犬、猴為牲」。儘管圖騰還可分食用型圖騰、非食用型圖騰兩種，食用型圖騰在舉行一定儀式後便可宰殺，但我們仍不能確定獼猴是藏族的圖騰。假如獼猴真是藏族的食用型圖騰，以此推之，羊和犬也都應該是藏族的圖騰了。這樣的推理顯然是缺乏史實依據的。其四，據噶瑪額列所著《常用星算寶瓶》載，藏族著名的五大氏族都有其靈魂所寄託的動物：董氏屬土，靈魂託於鹿；祝氏屬水，靈魂託於犛牛；扎氏屬金，靈魂託於野驢；廓氏屬火，靈魂託於山羊；噶氏屬木，靈魂託於綿羊。唯獨沒有猴子。
可以說，到目前為止，確認獼猴是藏族的圖騰崇拜還缺乏足夠的證據。
我們知道，宗教產生和發展的原因無外乎兩個：一是自然原因，一是社會原因。所謂自然原因，就是在人類對自然界缺乏科學認知的情況下，對嚴酷、多變的自然現象產生敬畏的心理，認為自然界的一切都是由某一萬能的神在主宰，於是原始的崇拜誕生了，並逐漸演變成某種宗教。對此恩格斯早就說過：「在原始人看來，自然力是某種異己的、神祕的、超越一切的東西。」 轉引自王輔仁：《西藏佛教史略》。正是風、雨、雷、電等「異己的、神祕的、超越一切的」自然現象讓人類祖先望而生畏，產生某種信仰或崇拜。這是對導致宗教產生的自然原因的經典詮釋。進入階級社會以後，統治階級為了利用人們業已存在的宗教心理或信仰，鞏固自身的地位，就以某種社會主宰的身分對宗教進行有利於本階級利益的詮釋和弘揚，而貧苦的勞動人民則寄希望於神聖的護佑，今世苦難不會在來世重現，於是推動了宗教信仰的發展，這是宗教信仰發生發展的社會原因。
當然，在佛教傳入藏區以前，生活在雪域高原的藏族人民已經有了自己的原始信仰，那就是原始自然崇拜信仰和藏區原始宗教信仰──苯教。本章分兩節討論佛教傳入吐蕃前的民間崇拜和苯教信仰。
第一節 藏族原始信仰──民間崇拜
古老的藏族有著內容十分豐富的原始信仰崇拜。一方面，我們可以從近現代藏族民俗中窺視原始信仰崇拜的遺風；另一方面，藏族原始信仰的許多內容被後起的苯教乃至本土化的佛教所吸收，已經融入苯教、佛教中去了。因此，藏族苯教、佛教中的一些內容如果追根溯源的話，其源頭同樣可以一直找到原始崇拜中去。
在紛繁複雜的藏族民間崇拜中，既有各民族共同信奉的靈魂崇拜等對象，也有它特殊的崇拜物，如犛牛、箭等。就大範圍而言，可分為動物崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜等幾大類。
一、動物崇拜
藏族崇拜的動物對象主要有獼猴、雄獅、犛牛、羊等，另外還有犬、鳥（鵬）等。
1.獼猴崇拜
一提起藏族的獼猴崇拜，我們立刻會想起藏族的民間傳說和諸多史籍中獼猴演變為人的故事。藏人公認自己是獼猴和羅剎女的後代，西藏山南地區澤當貢保山至今留有獼猴洞，「澤當」的意思就是猴子玩耍的地方，係獼猴向人轉變時下種青稞的第一塊土地。這則以獼猴為中心，涉及藏族族源的傳說，受到歷代藏族僧俗官民的廣泛喜愛，因而也出現在布達拉宮和羅布林卡等處的壁畫上。而對此傳說記載尤詳的是《王統世系明鑑》（西元1388年成書）。
聖觀世音菩薩，對一神變示現之獼猴，授給近事戒律，派遣到西藏雪國的地方修行。這個獼猴到一個黑色山岩上修行，當他修習菩提慈悲之心，對於甚深之佛法性空生起聖解的時候，有一個被業力所驅使的巖妖魔女來到那裡，用愛慕求歡的話語挑逗，後來魔女又穿上婦人的服裝，對獼猴說：「我們倆結成夫婦吧！」獼猴回答說：「我是聖觀世音菩薩的居士，如果當了妳的丈夫，就會破了我的戒行。」魔女說：「你不當我的丈夫，我的命就完了。」
魔女這樣苦苦哀求，以至流下眼淚。獼猴想到：「要是當了她的丈夫，就破了戒行，不當她的丈夫，又有大罪孽，應該怎麼辦？」獼猴立即到普陀山聖觀世音菩薩的面前，向觀世音菩薩求教……菩薩回答說：「那你就當巖妖魔女的丈夫吧！」
獼猴與魔女結為眷屬以後，生下了六個猴崽……這六個猴崽被其父獼猴送到叫做鳥集林的水果豐盛的地方。過了三年，父獼猴前去觀看，只見猴崽們已增加到五百個，這時樹上的果實已經吃完……
觀世音菩薩說道：「你的子孫後代，由我來撫養。」於是觀世音菩薩起身，從須彌山的縫隙中取來青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥芽，撒到大地上，使那裡長滿不種自生的穀物，交付給他們，並吩咐說：「吃吧！」由於這個原因，該地後來被稱為梭當鞏波山（即前文所謂「澤當貢保山」）……
我們拋開後期佛教徒的再加工不談，「獼猴變人」的傳說可以說是一個不折不扣的藏族早期神話傳說。
關於獼猴是不是藏族的圖騰崇拜，這在學術界仍是有爭議的話題。在我們看來，藏族有獼猴崇拜是真，但還沒有上升到圖騰崇拜的地步。理由有四：其一，一般來說，被一個民族奉為圖騰的動植物，首先應是與該民族早期的物質經濟生活密切相關的動植物。用這條原則考察「獼猴變人」的神話，就會發現這則神話具有明確的地域性。它產生在雅魯藏布江兩岸的農業谷地。「獼猴變人」傳說中的各種內容證明它只能是一個農耕、林居部落的傳說，絕不可能是遊牧部族的族源傳說，因為生活在草原上的遊牧民族絕不會把生活在農林交界地區的獼猴作為自己的圖騰。其二，猴祖神話在漢藏語系的18個民族中流傳，流傳面非常廣泛。其三，倘若獼猴是藏族的圖騰，一般是備施崇敬，不加傷害的，而它卻出現在祭祀場合：《新唐書．吐蕃傳》載，「贊普與其臣歲一小盟，用羊、犬、猴為牲」。儘管圖騰還可分食用型圖騰、非食用型圖騰兩種，食用型圖騰在舉行一定儀式後便可宰殺，但我們仍不能確定獼猴是藏族的圖騰。假如獼猴真是藏族的食用型圖騰，以此推之，羊和犬也都應該是藏族的圖騰了。這樣的推理顯然是缺乏史實依據的。其四，據噶瑪額列所著《常用星算寶瓶》載，藏族著名的五大氏族都有其靈魂所寄託的動物：董氏屬土，靈魂託於鹿；祝氏屬水，靈魂託於犛牛；扎氏屬金，靈魂託於野驢；廓氏屬火，靈魂託於山羊；噶氏屬木，靈魂託於綿羊。唯獨沒有猴子。
可以說，到目前為止，確認獼猴是藏族的圖騰崇拜還缺乏足夠的證據。
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價