佛陀：一個覺醒的人

活動訊息

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內容簡介

一個死後二千五百年思想仍然在世界上迴盪的人，
一個催生了歷史上最偉大宗教之一的人，
我們認識他時，通常都是藉由一尊尊寧靜的塑像，和一部部記述教法的經典，
但是這個人和他生活的世界呢？在他活著的八十餘年裡，
究竟做了什麼讓他成為啟發千千萬萬人的覺者？

知名的比較宗教學者、暢銷書《神的歷史》作者凱倫•阿姆斯壯，
融合了歷史、哲學、神話和傳記的角度，寫活了佛陀的生平和他所處的年代，
描繪出一個積極面對自身人性，最終體悟，並激勵無數人走向同樣覺醒之路的人的面貌。

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悉達多．喬達摩，這個後來被稱之為「佛陀」（意為「覺者」）的人，誕生於西元前六世紀末，那是歷史上所謂的軸心時期，當時的社會混亂，人心無所適從，但也就是在這個時期，人類開始從盲目信仰轉而追求自身的人性，希望能藉由回到自身，解決生命的痛苦。聖哲孔子、老子和蘇格拉底也都是出現在這段期間，但佛陀無疑是軸心時期最重要，也最具代表性的領導人物。

關於他的生平，我們知道的事蹟頗多，且有許多是神格化的敍述。就像他是北印度釋迦國的王子，出生時即有預言他將成佛，他成道之時大地震動，當魔羅想阻礙他成道之時連大地都站在他這一邊。但如果我們從一個覺得人生即苦，二十九歲矢志離家求道，經過崎嶇道路，三十五歲澈悟，再以四十五年的時光四處行腳，為人宣說解脫之道的「人」的角度來看；從一個積極追求生命意義，最終獲得解脫的「人」的角度來看，佛陀是一個什麼樣的人？閱讀他的傳記，又能給我們什麼樣的感動與啟發？

一本修女為佛陀寫的傳記
本書的作者凱倫•阿姆斯壯是一位享譽國際的比較宗教學者，她17歲時為尋求人生的意義，毅然進入修道院，成為修女，七年後還俗。寫過《神的歷史》、《伊斯蘭》、《血田》等多部重要的暢銷經典著作，由這樣的人來寫佛陀的生平，提供了不同於常見神格化寫作的角度。

一個人性的佛陀
在她的筆下，佛陀是一個和我們沒有什麼不一樣的人，他同樣會為自己愛欲所苦，一樣承受身體的病痛，一樣面對外界的混亂。但他想尋求一種人類完全不同的生活方式，可以讓他臻致寧靜。他原以為苦修可以讓他壓抑人的本性，終至熄滅，得到平靜，但發現毫無用處。而當他接受了人的本性，致力提升，捨棄我執，最終讓他找到了樂園。她的描述讓我們看到了一個積極尋求生命意義與解脫之道的人，如何由凡夫而成為佛陀（覺者）的過程，以及只要我們願意，我們也能同樣離苦得樂的一條道路。

為什麼在現代理解佛陀的一生比過去更為重要？
佛陀所屬的時代是一個混亂、過渡和變動的時代。當時由於市場經濟發展，新興階級崛起，讓舊有的思想與制度受到了挑戰。社會紛亂讓人們更覺得需要重新思考人生的價值與生命的意義。當盲目的信仰已無法解決問題，我們就必須回到人的本身來解決，佛陀一直教導的就是要我們面對自身的人性，並走出人性的狹隘和自私，從中發現身而為人絶對的價值。

像佛陀一樣，我們活在政治暴力的時代，看到人類相殘的恐怖景象。我們的社會一片頹廢委靡，使得我們有時候為周遭的環境而感到害怕。佛陀求道歷程的許多面向，都能在此時為我們提供一條出路。

作者

國際知名比較宗教學者。1944年出生於英國，17歲時為尋求生命的意義，毅然告別家人，進入天主教修道院，成為修女。在經過幾年訓練之後，她進入牛津大學主修英國文學，在求學期間，因為大學追求自由、批判的風氣與修院中謙卑、服從的生活引發了衝突，於是她決定還俗。
　　1982年她的第一本自傳式著作《穿越窄門》出版，是她在修道院中生活的回憶錄，獲得廣大的好評。
　　在那之後，她開始專職寫作、教學，並主持節目。她在一次節目訪問中曾坦言，在離開天主教之後曾有一段時間不想接觸宗教，但在一次為電視台到耶路撒冷拍攝紀錄片的過程中，她領悟到，各個正信的宗教儘管表面上各有不同，其實卻有個共同之處，就是去除自我（ego），重視慈悲。自此又重新認識，並肯定了宗教的價值，也認為宗教可以在這個交集之下合作，增加彼此的了解，促進世界的和平。
　　著有超過二十本關於信仰與主要宗教的作品，並已譯成近五十種語文出版。在《神的歷史》（1993年）一書中，她追溯了三大一神教傳統從中東起源到現在的演變，並同時討論了印度教和佛教，是她最富盛名的著作。她也是比爾·墨耶斯( Bill Moyers)廣受歡迎的PBS宗教系列節目的主要顧問，曾向美國國會議員發表演講，並且是在聯合國有史以來第一次宗教會議上發言的三位學者之一。從九一一恐怖攻擊事件之後，她更經常受邀撰文發表於英美報章雜誌，探討宗教衝突的問題。因她極力促成各宗教間的理解，不只在歐美國家，在伊斯蘭世界也同樣獲獎無數。
　　2008年她獲得TED大獎，願望是希望TED幫她彙集《仁愛憲章》（Charter for Compassion），這是一份跨宗教的共同道德憲章，希望以此促進全球的相互理解和世界和平。簽署這份憲章的有達賴喇嘛、圖圖大主教等人。
　　在台灣出版過的作品包括《血田：宗教與暴力的歷史》、《聖保羅：基督教史上極具爭議的革命者》、《愛人如己：改變世界的十二堂課》、《神的歷史：猶太教、基督教、伊斯蘭教的歷史》、《大蛻變》、《穆罕默德：先知的傳記》、《神話簡史》、《為神而戰：基本教義派的起源與發展》、《伊斯蘭》、《萬物初始：重回創世記》等。

譯者

台灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《人的條件》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》等作品。

目錄

目次
譯序
導論
第一章 大出離
第二章 求道
第三章 證道
第四章 佛法
第五章 傳道
第六章 般涅槃

序／導讀

譯序 林宏濤
　　佛陀晚年的時候，他的故鄉迦毘羅衛城被拘薩羅王攻陷，族人幾無倖免於難。不到六十歲的時候，他的兒子羅睺羅就過世了。撫養瞿曇（佛陀的另一古譯名）長大成人的姨母摩訶波闍波提，因為「不忍見佛般泥洹」，也先佛陀而捨壽命。在佛陀最得意的弟子舍利弗和目犍連相繼去世之後，佛陀在摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中舉行布薩，在皎潔的月華下，他感傷地說：「比丘們啊，這個集會使我感到空虛惆悵，因為舍利弗和目犍連都逝世了。」儘管佛陀非常落寞，卻還是提醒弟子們：「是故比丘，汝等勿生愁憂苦惱。何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅。欲令不壞，無有是處。我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知，自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者必死。」心愛的人總會別離，世界上沒有任何事物是恆久不壞的，佛陀不久也會離開，弟子們必須依靠自己，依靠法。
　　這真是令人鼻酸的一幕，佛陀很少這麼感傷，雖然這個八十歲的老人比他的弟子們都要看得開。但是我們也看到佛陀晶瑩圓潤的人格躍然紙面，他是個覺者，體證了宇宙生死流轉的真相和涅槃解脫的道路。顏回過世，孔子說：「噫，天喪予，天喪予，」悲痛之情溢於言表。佛陀儘管也感到黯然神傷，卻隨即釋懷，對弟子們解說無常的道理，並且要他們以自己和正法為依止的洲島，覺者風範如斯！
　　佛教經典裡對於佛陀事蹟記述的不完整，那不只是因為後來的佛教不主張個人崇拜的關係。事實上，佛教從歷史宗教發展到世界宗教的過程中，處處可見神格化和偶像崇拜的痕跡；我們或許可以說那是「佛弟子的永恆懷念」（印順導師語）。完整佛傳之缺如，應該是印度古代缺乏現代意義的歷史的觀念，從史詩《摩訶婆羅多》裡歷史事件與神話之雜揉，時間次第隨詩人的想像馳騁而混亂不堪，便可窺見一斑。現代史家只能根據有限的經典敘事探蹟索隱，鉤深致遠，還原作為歷史人物的佛陀的生平。而既然是個傳記人物，在方法上很自然地就會排除神格化的敘述，這與在其他經典裡神通自在的佛陀形象也會有些差距，我們看到的，便是個生活安逸卻不快樂的人，矢志離家求道，經過崎嶇道路，中夜證得菩提，而後遊行諸國，宣說他所發現的正法，建立僧團，其間也曾遭到橫逆，最後服從生命的法則，安詳地離開人間。
　　佛陀求道的經歷，或許是他的傳記裡頭最具戲劇性的故事。四門出遊讓王子見識到生老病死而生大怖畏，生起了出離的念頭。國王為了阻止王子出家，試圖以種種聲色犬馬讓瞿曇沉溺其中。在夜夜笙歌的宮殿裡，瞿曇百無聊賴，寅夜中看到諸歌女醜陋的睡姿，唾液橫流，鼾聲囈語，袒胸露乳，情不自禁地嘆道：「真是禍患啊，真是悲慘啊！」出家的決心更加堅定了。出家的王子選擇了極端的苦行，日食一粒胡麻或一粒米，有時候則完全斷食。天人的供養也被他拒絕。有一次因為作無息禪觀而幾乎喪命。六年苦行一無所獲，菩薩心知「苦行非菩提之道」，於是回到城裡乞食，並且接受村女善生的乳糜供養。期間一直護持菩薩的五比丘見狀認為他退轉了，於是忿忿離去。菩薩吃了乳粥，便把缽投入河裡說：「如果今日可以成佛，那麼這缽就要逆水而流，停在中途，否則就順水流下去吧。」他知道成佛的時間到了，於是在菩提樹下面向東方結跏趺坐，自誓：「不成正覺，不起此座。」這時候天人歡喜，諸魔恐懼，魔羅以九種風暴、強弓利箭，妖冶欲女，試圖趕退菩薩，到頭來只落得倉皇而逃。佛陀在樹下七七四十九天，順逆觀十二因緣，成就四禪，證得一切智。在祥瑞莊嚴中，以偈說道：「尋求造屋匠而不得，多生在輪迴界輾轉受苦之生死；屋匠啊，你今天被找到了，毋須再造屋子。你的桷材梁棟已破毀，能滅的心已把諸愛滅盡了。」
　　以巴利文經典爬梳史料，凱倫‧阿姆斯壯筆下的悉達多‧喬達摩，帶給讀者許多感動。如果人皆有佛性，都有證道的可能，那麼他們或許比較喜歡知道佛陀「原來和我沒什麼不同」。離家前的悉達多潛回宮中，想見妻兒最後一面，而不敢叫醒他們，怕愛情和親情會把他留下來，這裡頭應該有許多掙扎和不捨。證道的佛陀感到「佛法的深奧，眾生的愛著」，曾經有不想說法的念頭，又使人捏一把冷汗，因為世界差點聽不到聖哲的教法。風燭殘年的佛陀撐著破屋子般的身體，經歷過世事滄桑，仍然不放棄眾生，四處遊行說法，佛陀的悲願濃得化不開。而時常和佛陀作對的魔羅，作者則說那是潛意識裡的黑暗力量，這樣的悉達多似乎又更接近我們一些。
　　作者認為悉達多的妻子耶輸陀羅在他出家後，一定很怨他，也批評佛教裡的男性沙文主義，認為那應該不是佛陀的本懷。可惜作者在書裡對於耶輸陀羅著墨不多，不如在這裡講個耶輸陀羅的故事吧。
　　有一天，佛陀認為兒子羅睺羅可以出家了，於是遣使目犍連到城裡。耶輸陀羅聞訊，就把羅睺羅關在樓閣上，目犍連向王妃說明來意，被王妃狠狠地數落一頓：「瞿曇為王子時，娶我為妻。我奉事王子，如事天神，沒有任何過失。夫妻不滿三年，他就捨五欲樂，出城苦行去了。國王要接他回家，他違逆不從，把車匿和白馬犍陟趕回來。當時他發誓說，證道了就會歸來，披鹿皮衣，像個瘋子似的，隱居山澤。六年以後總算回家，卻連一面都不肯相見。忘恩負義，比路人還不如。他遠離父母，寄居他邦，讓我們母子守孤抱窮，無有生賴，唯死是從，可是人命關天，我怎麼可以想不開？我只能懷毒抱恨，強存性命，雖居人類，不如畜生，天底下有更悲慘的生活嗎？現在他又遣使要我兒子出家，天底下有更殘酷的事嗎？王子成道，自言慈悲。慈悲之道，應安樂眾生，現在反而要拆散別人母子。苦中之甚，莫若恩愛離別之苦。以是推之，何慈之有？」
　　目犍連實在講不過她，只好向王后摩訶波闍波提求救。婆婆到宮裡想要勸說媳婦一番，不料又被耶輸陀羅搶白道：「我在家時，八國諸王，競相來求婚，父母一概不許。那是為什麼？釋迦族的王子，才藝過人，是故父母，以我配之。如果王子當時知道他要出家學道，為什麼要來殷勤求婚？男人娶妻，正為恩好，聚集歡樂，萬世相承，子孫相續，紹繼宗嗣，世之正禮。王子出家就算了，現在又要羅睺羅也出家，讓王室永遠斷了子嗣，這是什麼道理？」耶輸陀羅義正辭嚴，說得婆婆「默然無言，不知所云」。
　　故事到這裡陷入了死胡同，不得不請出解圍之神（deus ex machina）。於是，佛陀出現在空中，對耶輸陀羅曉諭前世今生，說她在前世求菩薩共為夫妻，菩薩不忍拒絕，便說，如果她立誓說「世世所生，國城妻子，及與我身，隨君施與」，他就願意娶她。現在怎麼反悔了？耶輸陀羅被打敗了，「霍然還識宿世因緣，事事明了，如昨所見」，只好把目犍連叫回來，執起羅睺羅的手，交給了目犍連，與子離別，涕淚交流。
　　有一說耶輸陀羅於菩薩出家六年之後才生下羅睺羅，整個國家的人都懷疑王妃的貞操。耶輸陀羅抱著孩子站在火堆前面說：「我沒有犯錯，孩子真的是王子的，如果我犯了錯，我們母子情願葬身火窟。如果我沒有犯錯的話，願天人護佑我們。」說完了就縱身火堆，在眾人驚呼當中，只見火燄中化現蓮花，把母子托在上面，安然無恙，國人這才相信王妃的貞潔。只能說耶輸陀羅真是個烈性的女子。

試閱

導論（節錄）
　　……從巴利文聖典，我們還看到一個重要的事實：聖典裡頭沒有關於佛陀生平的連續性敘事。佛陀的軼事只是教法的點綴，作為敷演教義和戒律的緣起。佛陀在說法時，有時候會對弟子談到他早年的生活或他的證道。但是絕對不像是在猶太教或基督宗教聖經的摩西或耶穌那樣有完整的年代解說。後來的佛教徒的確寫了詳盡而前後相續的佛陀傳記。我們有藏譯的《普曜經》（Lalita-Vistara）（西元三世紀），以及巴利文的《本生經因緣總序》（Nidāna Kathā）（西元五世紀），後者是對於《本生經》（Jātaka）的經釋。由西元五世紀的佛音（Buddhaghosa）確立最後形式的經釋，也可以幫助讀者釐訂經典裡散見各處的不連貫事件的年代順序。但是即使這些晚出的故事也有闕文。其中對於佛陀證道後四十五年間的傳法幾乎沒有詳細的敘事。《普曜經》止於佛陀的初轉法輪，而《本生經因緣總序》則談到佛教在拘薩羅國（Kosala）首都舍衛城（Sāvatthī）建立第一所精舍為止，那是佛陀剛開始四處遊化的時期。在佛陀的傳法裡，有二十年的時間沒有任何事蹟記載。
　　這些似乎可以指出，那些主張歷史性的悉達多故事並不重要的佛教徒，他們是對的。而北印度的人民對於我們所謂的歷史確實也不感興趣：他們更關心的是歷史事件的意義。其結果是，大部分西方人認為不可或缺的資料，在經典裡卻付之闕如。我們甚至不確定佛陀活在哪個世紀。傳統上認為他於西元前四八三年涅槃，但是中國的文獻卻認為他直到西元前三六八年才入滅。如果連佛教徒自己都不關心佛陀的生平，那麼我們為什麼要為悉達多的傳記傷腦筋呢？
　　但是並不完全是如此。學者們現在相信，後來延伸的傳記是以早期關於喬達摩生平的敘述為藍本，那是在第二次結集時誦成的，現在已經佚失。再者，經典顯示出最早的佛教徒非常重視喬達摩生平裡的若干關鍵時期：他的誕生、出家、成等正覺、初轉法輪以及入滅。這些都是非常重要的事件。我們或許對於喬達摩生平的若干層面不得其門而入，但是我們可以相信，這些關鍵事件所描繪的梗概應該無誤。佛陀總是強調他的教法完全是於現法自證現證的。他不曾探究其他人的觀點或是發展什麼抽象的理論。他是從自己的生命歷史裡得到結論的。他教導他的弟子們說，如果他們想證道，就必須出離成為托缽僧，並且像他一樣修瑜伽行。他的生活和言教是密不可分的。他的哲學基本上是自傳式的，聖典和經釋裡所描繪的佛陀生平輪廓，是作為其他佛教徒的典範和鼓勵。正如他所說的：「見我者即見法，見法者即見我。」
　　任何主要的宗教人物都有個特色。現代的新約學者證明，我們對於歷史上的耶穌的認識其實比我們自認為的還要少得多。「福音的真理」並不是像我們假設的那樣無懈可擊。但是這並無礙於幾百萬人遵主聖範，把他的憐憫和受難的經歷當作新生活的指引。耶穌當然存在，但是他在福音書裡的故事表現為某種典範。基督信徒在挖掘自己的問題核心時，總會回想到他。的確，只有在人們經歷某種意義下的人格轉化，才有可能完全瞭解耶穌。佛陀也是如此，直到二十世紀，他都可能是最有影響力的人物之一。他的教法在印度盛行了一千五百年，然後傳到西藏、中亞、中國、韓國、日本、斯里蘭卡以及東南亞。對於數百萬人而言，他已經是人類情境的典範。
　　因此，理解佛陀大抵上和他的教法印契的生平，可以幫助我們所有人了解人類的困境。但是二十一世紀的傳記通常不會這麼寫；我們無法從這樣的傳記裡追溯實際上發生了什麼事，也無法發現佛陀生平裡任何有爭議性的新事實，因為沒有任何經典裡的事件可以真正說是在歷史上實際發生過。歷史只是告訴我們有這些傳說，而我們只能概括接受巴利文經典在佛滅後一百年所發展的形式。現在，許多讀者會發現這傳說的若干側面並不可信：喬達摩生平裡比較俗世且在歷史上可信的事件，經常夾雜著諸神和神通變現的故事。而現代的歷史評論通常有個拇指定律，他們會把神蹟的事件解釋為後人的穿鑿附會之說。
　　但是如果我們也這樣解釋巴利文聖典，就會扭曲了這些傳說。我們會無法確定說，相較於所謂的預兆和奇蹟，比較正常的事件是否更加接近原始的傳說。開展這些聖典的比丘們，當然會相信諸神的存在，即使他們視之為有限的存有者；而且我們也會看到，他們也開始把諸神視為人類心理狀態的投射。他們同時相信，瑜伽深行可以使瑜祇獲得「悉地成就」（siddhi）（神通）；修習瑜伽可以訓練心靈行種種神通，正如奧林匹克運動員訓練出來的體能，可以給與他常人無法企及的力量。人們想像瑜伽行者有神足通、他心通、宿命通等，結集聖典的比丘們會認為佛陀想當然爾地也會這些事，即使佛陀自己對神通頗有微詞，認為應該避免行神通。而我們會看到，「神通的故事」通常是用來告誡弟子，說明炫耀大威德力並沒有什麼意義。
　　巴利文經典裡記載的許多故事都有個譬喻或象徵性的意義。早期的佛教徒重視的是聖典裡的意義，而不是歷史上真實的細節。我也發現，在後來的傳記中，像是《本生經因緣總序》，在關於喬達摩的決定出家和證道的事件上，有別於巴利文聖典裡簡略而學術性的敘述，它解釋得更加仔細。這些後出的故事比聖典充斥著更多神話的元素：天人出現、大地震動、城門被天人神奇地打開。同樣地，如果想像這些神蹟的細節是後來的人附會到原始傳說的，那會是個錯誤。這些晚出而有連貫性的傳記，可能是根據在佛滅後百年間創作、而後失佚的生平傳說，大概就在巴利文聖典集成之時。早期的佛教徒並不在意這些明顯有神話色彩的故事和聖典的差異。它們只是對於這些事件的不同詮釋，突顯故事的精神和心理意義。
　　但是這些神話和奇蹟顯示，即使是相信佛陀應該僅僅被視為一個導師和典範的上座部佛教，也開始把他當作超人。而更加普及的大乘佛教則是真正把喬達摩給神化了。人們過去認為上座部代表佛教比較純粹的形式，而大乘是其轉訛。但是現在的學者則認為兩者同樣的真實。上座部始終強調瑜伽的重要，崇拜那些成為阿羅漢的比丘們，他們像佛陀一樣，都已成等正覺。但是把佛陀尊為人類生死流轉中的永恆臨在以及崇拜對象的大乘佛教，卻也保存了在巴利文聖典裡同樣強調的其他價值，特別是慈悲心的重要性。他們覺得上座部太過狹隘而不知變通，而阿羅漢只是自私地追求自己的證道。他們偏好崇拜菩薩（Bodhisatta）的形象，菩薩是授記將要成佛的男人或女人，為了把解脫道傳給「眾生」，雖久證菩提而不取涅槃。而我們會看到，佛陀認為比丘們也應該如此。兩者都抓住重要的長處，也都失去了某些東西。
　　喬達摩不要個人的崇拜，但是像他這樣的典範人物，如蘇格拉底、孔子和耶穌，不是被尊崇為神，就是聖人。即便是先知穆罕默德，他總是堅持自己是個平常人，但是穆斯林還是尊他為聖人，是完全服從（isālm）真主的原型。這些人的存在和成就的浩瀚無垠，似乎無法以平常的範疇去測度。巴利文聖典裡的佛陀傳說顯示喬達摩正是如此，即使這些神奇的故事不可能是完全真實，但它還是告訴了我們人類存在的目的。像耶穌、穆罕默德、蘇格拉底一樣，佛陀教導男人和女人如何超越世界和其中的苦，如何走出人性的狹隘和自私，因而發現絕對的價值。他們都試著要讓人類更認識自己，喚醒他們全部的潛能。如此聖典化的個人傳記，當然無法滿足現代科學史學的標準，但是在研究巴利文聖典和相關經文裡表現的原型人物時，我們知道更多關於人的宏願，對於人類的課題這方面也有了新的洞見。這個典範性的故事，對於人類在一個充滿缺憾而且痛苦的五濁惡世裡的處境，界定了另一種不同的真理。
　　但是佛陀的傳記還有另一個挑戰。舉例說，福音書把耶穌表現為具有個人特質的非凡人物；特別的措辭方式，深邃的心情和掙扎、暴怒和恐懼的時刻，都被保存下來。但是佛陀卻不是這樣，他被表現為某種類型，而不是某個個人。在他的談話裡，我們看不到突如其來的諷刺、攻擊或是雋永的話，就像在耶穌或蘇格拉底的談話裡讓人津津樂道的。他的談話就像是印度的哲學傳統所要求的：莊嚴、拘謹、不顯露個性。在他證道後，我們完全不知道他的好惡、希望和恐懼，或是沮喪、高興或渴望的時刻。我們只看到常人不能及的隨順和自制，超越個人膚淺好惡的高貴情操，以及深邃的平靜。佛陀經常被比喻為其他生物，動物、樹或植物，不是因為他比人類低劣或麻木不仁，而是因為他完全超越了我們認為和人性不可分的我執。佛陀想要發現成為人的新方法。在西方國家，我們很重視個人主義和自我表現，但是這很容易流於自私自利。我們看到的喬達摩，是完全且令人驚嘆的自我捨離。如果佛陀看到聖典沒有把他描述為完整的「個人」，他也不會很意外，而會說，我執是很危險的妄念。他會說他的生平沒什麼與眾不同的。在他之前有無量諸佛，每個佛都說相同的法，也有完全相同的自證現證。根據佛教傳說，曾經有二十五個如此證道的人，而在現在這個歷史時期以後，也就是末法時代，會有另一個佛住世，稱為彌勒（Metteyya），他要來到人間，經歷相同的輪迴。這個佛的原型觀念非常強烈，即使是《本生經因緣總序》裡最著名的「大出離」，在巴利文聖典裡，據說喬達摩的前輩，毘婆尸佛（Buddha Vipassī），就有過這個經歷。經典並不想探索喬達摩獨特的個人成就，而是要開示諸佛乃至所有人類在追求菩提時必經的道路。
　　喬達摩的故事和我們的時代特別有關係。我們也活在過渡和變動的時期裡，就像西元前五到六世紀的北印度。當時在北印度的人們，體會神聖和發現生命的終極意義的傳統方法，對於我們而言，不是太困難，就是不可能。結果，在現代的經驗裡，空無變成本質的部分。像喬達摩一樣，我們生活在政治暴力的時代，看到人類相殘的恐怖景象。我們的社會一片頹廢委靡，城市生活的絕望和沒有目的，使得我們有時候甚至害怕新的世界秩序的出現。
　　佛陀的求道歷程的許多面向，都很符合現代的特質。他嚴謹的經驗主義和西方文化的實用主義道路若合符節，包括他關於智慧和人格的獨立性的要求。不喜歡超越自然的上帝概念的人們，會很高興佛陀不肯主張有最高存有者。他僅限於探究自身的人性，總是堅持他的經驗完全符合人性，即使是涅槃（Nibāṇa）的究竟實相亦然。那些厭倦於宗教體制的褊狹而不容異說的人們，也會喜歡佛陀的強調慈悲心。
　　但是佛陀也是個挑戰，因為他比我們大部分的人都要激進。現代社會正悄然形成新的正統教義，有時候稱為「正向思考」；在最壞的情況下，這種樂觀主義的習慣會讓我們像鴕鳥一樣把頭埋進沙堆裡，否認我們自己和別人的痛苦的無所不在，並把自己關在故意的冷漠裡，以保持情緒的穩定。佛陀應該會相當不以為然。在他看來，直到人們能夠承受苦難世界的侵襲，明白無處不苦，並且感受到諸有情的種種煩惱，甚至是和我們敵對的人，我們才能開始梵行生活。而且，大部分的人也還沒有準備好接受像佛陀那樣的自我捨離。我們知道利己主義是不好的；我們知道所有偉大的世界傳統，不只是佛教，都要我們超越自私自利的心。但是當我們追求解脫時，無論是宗教的或是俗世的外衣，我們只是助長自我的觀念而已。許多看似是宗教的觀念，經常只是用來支持或認可自我，而這個信仰的創始者卻是要我們放棄這個自我。我們以為像佛陀這樣的人，在艱苦的掙扎之後，顯然已經摧伏所有自私的心，他會變得不近人情、沒有幽默，而且很冷酷。
　　然而佛陀似乎不是如此。他或許摒除個人的情緒，但是他所成就的境界使所有遇到他的人都感動莫名。佛陀所臻至的柔軟、隨順、安穩和平等心之恆常甚至不動心的境地，觸動我們最深層的渴望並引起共鳴。人們不會厭惡他的寂然不動，不會因為他不曾偏袒任何人或事物而感到害怕。相反地，他們會受佛陀的感召而依止他。
　　當人們獻身於他為受苦的人性設置的制度時，他們稱為「皈依」佛。他是在喧囂的利己主義世界裡的棲風谷。在巴利文聖典最動人的故事裡，極度沮喪的國王有一天駕車遊經熱帶叢林的花園。他下車在巨大的樹根之間漫步，這些樹根有人那麼高，他注意到它們「給人信任和信心」。「它們如此安靜；沒有任何刺耳的聲音擾亂他們的寧靜；似乎是可以遠離人群、塵囂和生活的殘酷的隱居地。」望著這些老樹，國王馬上想到佛陀，於是跳上馬車，走了好幾英里，往詣佛所。尋找遠離世界的僻靜而又令人神往的地方，完全平等、隨順、安穩，在我們心裡，相信無論窮通順逆，在我們的生命裡有個價值，那個許多人追尋的東西，就是我們所說的「神」。在已經超越我執的限制和偏私的佛陀身上，許多人似乎就在一個人類身上發現這個價值。佛陀的生平挑戰著我們某些最堅定的信念，但是它也可能是個指引。我們或許無法完全遵循他的教法，但是他的夙昔典範，為我們照亮了若干道路，使我們能夠追求更崇高且真正慈悲的人性。

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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267752845
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 304
  • 商品規格
  • 14.8*21*1.90
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
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