畏天愛人極論：王徵天主教文獻集

編者序

本集名為《畏天愛人極論──王徵天主教文獻集》，收錄了現存王徵著作中涉及天主教思想的文獻，包含王徵四大天主教著作《畏天愛人極論》、《仁會約》、〈杜奧丁先生東來渡海苦跡〉和《崇一堂日記隨筆》；王徵仕途政績和文牘資料彙編《兩理略》中的六篇短文：《〈兩理略〉自序》、〈建閣崇賢〉、〈諭驚逃〉、〈告神文〉、〈祈晴文〉、〈謝神文〉；王徵所作序和跋文：《〈西儒耳目資〉敘》、《〈遠西奇器圖說錄最〉自序》、《〈額辣濟亞牗造諸器圖說〉自記》、《〈額辣濟亞牗造諸器圖說〉跋辭》、《〈代疑篇〉序》；王徵所作散文詩詞〈簡而文自記〉、〈山居自詠〉、〈和靖節先生歸去來兮辭〉、〈即事〉和對聯十則。

在各篇文獻的版本選擇上，編者盡力爬梳版本流傳，在現存版本中選擇善本。各篇具體的版本情況，簡述於後。《畏天愛人極論》為王徵第一部闡發天主教思想的語錄體專著，其成書過程實際上是王徵「畏天愛人」思想形成與發展的過程，也是他天主教思想進一步豐富、深化以及融合儒學和天學的過程。明清以來，《畏天愛人極論》未見刻本流傳，也無抄本傳世。1937年，學者向達（覺明）在旅居歐洲時，在巴黎國家圖書館古郎（Gourant）編目為6868號抄本的基礎之上，校點整理成帙。

巴黎國家圖書館所藏抄本《畏天愛人極論》，「序」為大字，共六頁，「答問」四十八頁，「記言」二頁，共五十六頁。1940年代，上智編譯館打算編輯《王徵遺書》，擬收錄王徵的四部天主教專著，其中包括《畏天愛人極論》，惜未實行。1990年代，宋伯胤編著《明涇陽王徵先生年譜》，其中選輯了王徵的部份著作，其中就包括《畏天愛人極論》。《年譜》中所收的《畏天愛人極論》是依據向達1937年抄本整理而成。2011年由林樂昌等編校、三秦出版社出版的《王徵全集》，將現存王徵的所有著作編校為一冊出版。今以法國巴黎圖書館藏本《畏天愛人極論》為底本，以《王徵全集》和《明涇陽王徵先生年譜》中所收的《畏天愛人極論》作為參考。

《仁會約》是王徵建立仁會的重要文獻證明。巴黎國家圖書館藏有刻本《仁會約》，「仁會約引」三頁，正文三十九頁，半頁九行，行十八字。1937年，向達在旅歐時將此本抄回。後來，宋伯胤先生將其與《畏天愛人極論》等其他三種王徵的天主教專著合編為《王徵遺書》，曾商定由上智編譯館出版《王徵遺書》，後因故未刊，但原稿尚存。1990年代，宋伯胤編著《明涇陽王徵先生年譜》，將向達抄本《仁會約》整理出版。2011年《王徵全集》問世，以巴黎國家圖書館所藏《仁會約》刻本為底本，將《仁會約》整理出版。今以巴黎國家圖書館所藏《仁會約》刻本影印本為底本，以《王徵全集》中的整理本作為參考。

〈杜奧定先生東來渡海苦跡〉是杜奧定（AugustinTudeschini,1598–1643）先生來華的見聞實錄，該文是我國最早介紹非洲國家莫三比克的文獻材料，也為中西交通史的重要資料。文章重在頌揚天主教士敬天忘我的精神，旨在成為宣揚天學的教本。明清以來，〈杜奧定先生東來渡海苦跡〉在國內未見藏本，1930年代，向達在旅歐時在法國巴黎國家圖書館發現有舊抄本。

根據向達、王重民的記載，該抄本高23.5釐米，廣13.5釐米，凡九頁，半頁九行，行二十字，書況甚劣，魚魯滿目。向達於1938年2月將此本抄寫帶回，商定將此本作為王徵的天主教著作收入《王徵遺書》中出版，惜未果。1990年代，宋伯胤依據向達抄本整理出版，收入《明涇陽王徵先生年譜》中。2011年林樂昌等在編《王徵全集》時，將巴黎圖書館所藏抄本整理出版。該文以巴黎國家圖書館所藏抄本影印本為底本，以《王徵全集》作為參考。

《崇一堂日記隨筆》一卷，是王徵於崇禎十一年（1638）整理的，講述此前十一年與湯若望（JohannAdamSchallvonBell,1591–1666）談話中有關會士苦修事蹟的隨筆。歐洲保存有兩個本子：一是抄本，凡二十六頁，今藏牛津大學Bedeian圖書館，此本在20世紀初期被向達抄寫帶回，本來打算將此書收入《王徵遺書》中出版，後來《王徵遺書》沒有刊行。一是刻本，共四十一頁，半頁九行，行十八字，今藏梵蒂岡圖書館。

除此之外，徐宗澤在《明清耶穌會士譯著提要》中提到《崇一堂日記隨筆》有一舊抄本。從徐宗澤所摘錄的「小引」來看，此抄本當時依據與梵蒂岡圖書館所藏的版本相同的版本抄寫而成。另外，河北獻縣耶穌會也藏有一個與梵蒂岡圖書館藏本相同的刻本，後移交北平光啟哲學院。1984年，臺灣學生書局將梵蒂岡圖書館藏本影印收入《天主教東傳文獻（三編）》。

1990年代，宋伯胤將向達抄本標點印行，收入《明涇陽王徵先生年譜》中。2011年出版的《王徵全集》也收有《崇一堂日記隨筆》，所依據的底本為梵蒂岡圖書館藏本的影印本。相比而言，刻本優於抄本，故現以臺灣學生書局影印梵蒂岡圖書館藏本為底本，以《王徵全集》作為參考。

《兩理略》一書記載了王徵做官期間的重大事件，集中體現了任職期間的曲折經歷、政治思想及其對人民的態度，有重要的史料價值。《兩理略》成書後，崇禎十年（1637），楚武昌孟道宏梓行問世，這是《兩理略》最早的刻本，這個版本是否還存在，現在已無線索。嘉慶二十一年（1816），王徵的七世孫王介、王企將《兩理略》重新刊刻。

後來，法國人伯希和（PaulPelliot,1878–1945）遊關中時，購得此版的一個印本，今藏巴黎國家圖書館。西安市文物局也藏有一本與巴黎圖書館藏本相同的本子。

1945年，李宣義先生在陝西高陵縣通遠坊天主教堂內發現王徵遺著書版六種，《兩理略》的殘版有114頁，據稱書版於民國初年由王氏家裔購得。「後人不知珍惜，遂使書版喪失殆盡」。從殘版內容上看，有自序、有張縉彥，焦之雅二序，不見王介、王企的嘉慶丙子序。但該版是從「王氏家裔」購得，故此本可能是王介刊本。20世紀初期，柏堃編《涇獻文存》時也輯錄《兩理略》，後又將《兩理略》收入《涇陽文獻叢書》中。

1980年代，李之勤在整理王徵遺著時，將西安市文物局藏本整理印行，收入《王徵遺著》中。宋伯胤所著《明涇陽王徵先生年譜》時收錄王徵所作的《兩理略自序》。2011年《王徵全集》將《兩理略》的明刻清印本迻錄，又用《涇獻文存》中的《兩理略》參校整理印行。現在所整理的《兩理略》選篇是以林樂昌編校的《王徵全集》為底本，以《王徵遺著》參校整理而成。

《西儒耳目資》是中國最早的漢語拼音方案、中國第一部中西合璧的語言學專著，也為中西文化交融的載體和見證。本書於明天啟六年（1626）春天成書，同年在西安出版。學界對於首刻的地點尚有分歧，主要論點是刊刻地點集中在西安和杭州兩地，因為現存本書上冊末頁印有原始封面上有「武林李衙藏版翻刻必究」，一批學者以「武林」當指杭州認為首刻於杭州；但是，杜松壽有文《羅馬化漢語拼音的歷史淵源——簡介明季在西安出版的〈西儒耳目資〉》，認為王徵、刻費出資者、寫版人和刻字人等都是西安人，而且該書上冊首頁方框內有「景風館藏版」，「景」字指天主教當年活動地區——西安。

清初仍有流傳，乾嘉後逐漸絕版。至民國二十二年，北京大學和北平圖書館重新影印，1957年，文字改革出版社影印出版。2011年《王徵全集》本《西儒耳目資》據明刻本迻錄，其中《西儒耳目資敘》以《涇縣文存》卷七、宋伯胤《明涇陽王徵先生年譜》（增訂本）校。本集所收王徵的《西儒耳目資敘》即以《王徵全集本》為底本，文字
改革出版社影印本作為參考。

《遠西奇器圖說錄最》初刊本是天啟八年（1628）揚州武位中刊本。不久後，徽州府著名書商汪應魁翻刻此書，是為第二個版本。這兩個版本成為後世該書的兩大版本譜系之源。譜系的具體條目，可參看拙作《王徵與晚明西學東漸》第四章相關內容。在諸多版本中最珍貴之版本當屬武位中刻本，而汪應魁刻本、西爽堂刻本也屬難得的版本。

清代的來鹿堂等本存世較多。《守山閣叢書》本在校訂方面較好，但缺失了原來的西文記號。《〈遠西奇器圖說〉錄最序》是王徵為《奇器圖說》所作的序。在武位中刻本中位於卷首，其他各本也都收錄。

2011年《王徵全集》中《〈遠西奇器圖說〉錄最序》據山西師範大學圖書館藏清王企重印武位中刊本迻錄，以清來鹿堂刻本等校。因此，本集選用明崇禎武位中刻本為底本，以《王徵全集》作為參考。

《額辣濟亞牗造諸器圖說》一書最初未見著錄於王徵遺著目錄。王介第一次整理和著錄的王徵遺著目錄成果《魯橋鎮志•藝文志》中未見著錄；1920年代中期，柏堃編《涇陽文獻叢書》的《王端節公遺集》中，亦未見著錄。《額辣濟亞牗造諸器圖說》為王徵手抄稿本，天水縣圖書館邵力子力學盧贈書目錄著錄為《額辣濟亞牗造諸器圖說小記》。

《王徵全集》的編者林樂昌等數次尋訪此書，但並未尋得。該書書名最早出現在1940年《西北論衡》第九卷第七期所載存窔的《讀晚明涇陽王徵所著〈額辣濟亞牗造諸器圖說〉自記手稿錄後》一文中。這篇文章將《額辣濟亞牗造諸器圖說》的