攪亂天下的福音：看使徒行傳如何擾動希羅世界
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內容簡介
—·—·—重塑使徒行傳研究的典範轉移—·—·—
顛覆你對使徒行傳的理解，看見福音撼動世界！
長久以來，使徒行傳的研究被一種主流觀點所籠罩：學者多認為路加寫作的目的，是為了教會在面臨逼迫時，向外人證明基督信仰的「無害性」。他們相信，路加想要減緩周遭的敵意，說明教會不會威脅強大的羅馬帝國，以尋求信仰群體的生存空間。
然而本書作者，杜克大學神學院的重量級新約學者羅維，以這本顛覆性的經典巨作撼動了此一學術典範。他透過扎實的方法論反省，以及嚴謹的歷史、政治、文化分析，把使徒行傳放在第一世紀末至二世紀初的羅馬政治文化背景之下來理解，對使徒行傳提出了截然不同的解讀。他指出，路加所呈現的並非僅僅是「對外求和」的姿態，路加深層的想望，
反倒是在於澈底挑戰希羅世界的文化願景和神學願景！
在當時代的希羅社會中，基督徒的宣教使命獨一無二、前所未聞。羅維深入探討了這一使命的核心實踐，將其歸納為三個相互依存的關鍵要素：
1.宣告耶穌至高的權柄：直接取代敬拜皇帝為「主」的文化。
2.直到地極的宣教使命：展現信仰群體忠於所托，專心致志的行動力。
3.以基督為中心的群體：基督徒成為不同於既有階層的新型態社群。
這三個核心實踐，構成了使徒行傳敘事的實踐神學模式。羅維強調，正是這種把神學實踐出來的模式，產生了一個與周遭截然不同的新生活模式。對文化的鬆動性十足，卻絕不是意圖政變，而是基督福音真正從文化內核發酵以致「攪亂天下」的本質。
羅維進一步剖析，路加如何運用宏大的敘事技巧，將這場由福音引發的「世界大震盪」銘刻於歷史之中。從五旬節聖靈的降臨，直至保羅在羅馬放膽傳道，這段歷程並非單純的事件記錄，而是一場充滿神學張力的角力。其中交織著聖靈大能的彰顯、無法迴避的逼迫與監禁，以及教會與猶太公會、羅馬官府乃至異教文化等各種「勢力」之間，那種持續不斷的周旋、對抗與見證。
想要知道福音在第一世紀的顛覆力量，以及它如何重塑你對使徒行傳的理解嗎？這本書將帶你進入一場學術和信仰上的震撼之旅，同時挑戰我們，在今日的世界活出攪亂天下的福音。
★讚譽
「這是一部前途無量的年輕學者的優異之作。」
——《首要的事》（First Things）月刊
「文章好看、論述精彩﹐是新約研究者必須要讀的作品。」
——《聖經文學評論》（Review of Biblical Literature）期刊
「本書融合歷史批判、經典重構、社會政治分析、基礎釋經、內
容鑑別，實在精妙絕倫，是這個研究領域中的學者必須要閱讀、
鑽研、投身的重量級作品……連同作者的《早期敘事性基督論》（Early Narrative Christology [2006]），把羅維教授推向路加詮釋的第一梯隊。」
——克利夫頓．布萊克（C. Clifton Black）/普林斯頓神學院奧圖派博聖經神學教授
顛覆你對使徒行傳的理解，看見福音撼動世界！
長久以來，使徒行傳的研究被一種主流觀點所籠罩：學者多認為路加寫作的目的，是為了教會在面臨逼迫時，向外人證明基督信仰的「無害性」。他們相信，路加想要減緩周遭的敵意，說明教會不會威脅強大的羅馬帝國，以尋求信仰群體的生存空間。
然而本書作者，杜克大學神學院的重量級新約學者羅維，以這本顛覆性的經典巨作撼動了此一學術典範。他透過扎實的方法論反省，以及嚴謹的歷史、政治、文化分析，把使徒行傳放在第一世紀末至二世紀初的羅馬政治文化背景之下來理解，對使徒行傳提出了截然不同的解讀。他指出，路加所呈現的並非僅僅是「對外求和」的姿態，路加深層的想望，
反倒是在於澈底挑戰希羅世界的文化願景和神學願景！
在當時代的希羅社會中，基督徒的宣教使命獨一無二、前所未聞。羅維深入探討了這一使命的核心實踐，將其歸納為三個相互依存的關鍵要素：
1.宣告耶穌至高的權柄：直接取代敬拜皇帝為「主」的文化。
2.直到地極的宣教使命：展現信仰群體忠於所托，專心致志的行動力。
3.以基督為中心的群體：基督徒成為不同於既有階層的新型態社群。
這三個核心實踐，構成了使徒行傳敘事的實踐神學模式。羅維強調，正是這種把神學實踐出來的模式，產生了一個與周遭截然不同的新生活模式。對文化的鬆動性十足，卻絕不是意圖政變，而是基督福音真正從文化內核發酵以致「攪亂天下」的本質。
羅維進一步剖析，路加如何運用宏大的敘事技巧，將這場由福音引發的「世界大震盪」銘刻於歷史之中。從五旬節聖靈的降臨，直至保羅在羅馬放膽傳道，這段歷程並非單純的事件記錄，而是一場充滿神學張力的角力。其中交織著聖靈大能的彰顯、無法迴避的逼迫與監禁，以及教會與猶太公會、羅馬官府乃至異教文化等各種「勢力」之間，那種持續不斷的周旋、對抗與見證。
想要知道福音在第一世紀的顛覆力量，以及它如何重塑你對使徒行傳的理解嗎？這本書將帶你進入一場學術和信仰上的震撼之旅，同時挑戰我們，在今日的世界活出攪亂天下的福音。
★讚譽
「這是一部前途無量的年輕學者的優異之作。」
——《首要的事》（First Things）月刊
「文章好看、論述精彩﹐是新約研究者必須要讀的作品。」
——《聖經文學評論》（Review of Biblical Literature）期刊
「本書融合歷史批判、經典重構、社會政治分析、基礎釋經、內
容鑑別，實在精妙絕倫，是這個研究領域中的學者必須要閱讀、
鑽研、投身的重量級作品……連同作者的《早期敘事性基督論》（Early Narrative Christology [2006]），把羅維教授推向路加詮釋的第一梯隊。」
——克利夫頓．布萊克（C. Clifton Black）/普林斯頓神學院奧圖派博聖經神學教授
目錄
致謝 013
CH1解讀使徒行傳 015
方案 016
前提 022
使徒行傳和古代世界 023
使徒行傳和讀者 024
使徒行傳和詮釋 026
使徒行傳和現代語彙 028
盼望 032
CH2相撞：神聖身分的闡釋 035
使徒行傳第十四章：保羅和巴拿巴──希耳米和宙斯 038
使徒行傳第十六章：在腓立比彰顯能力 046
使徒行傳第十七章：雅典 050
使徒行傳第十九章：以弗所 071
結論 082
CH3義：摒棄政治權力 087
羅馬官員 092
迦流 094
革老丟呂西亞 101
腓力斯 114
非斯都和希律亞基帕二世 125
結論 136
CH4把世界倒轉過來：實踐出神學知識 141
另有一個王 143
轉向實踐 156
認耶穌為一切的主 159
普世性宣教使命 177
基督徒會眾 191
結論 203
CH5使徒行傳的啟示和真理的生活 209
臨到外邦人的啟示：一切的主 211
真理的政治 234
附註 265
參考書目 437
經文索引 469
古代文獻索引 475
現代作者索引 483
CH1解讀使徒行傳 015
方案 016
前提 022
使徒行傳和古代世界 023
使徒行傳和讀者 024
使徒行傳和詮釋 026
使徒行傳和現代語彙 028
盼望 032
CH2相撞：神聖身分的闡釋 035
使徒行傳第十四章：保羅和巴拿巴──希耳米和宙斯 038
使徒行傳第十六章：在腓立比彰顯能力 046
使徒行傳第十七章：雅典 050
使徒行傳第十九章：以弗所 071
結論 082
CH3義：摒棄政治權力 087
羅馬官員 092
迦流 094
革老丟呂西亞 101
腓力斯 114
非斯都和希律亞基帕二世 125
結論 136
CH4把世界倒轉過來：實踐出神學知識 141
另有一個王 143
轉向實踐 156
認耶穌為一切的主 159
普世性宣教使命 177
基督徒會眾 191
結論 203
CH5使徒行傳的啟示和真理的生活 209
臨到外邦人的啟示：一切的主 211
真理的政治 234
附註 265
參考書目 437
經文索引 469
古代文獻索引 475
現代作者索引 483
試閱
CH1解讀使徒行傳
在最基礎的知識層面上，這本書是關於一種不可簡化的特定認知方式，與整體生活方式（total way of life）之間的關聯。然而，作為一部新約學術作品，本書的討論並不是對實踐理性之重要性的哲學反思，也不是一個宣告終結了困擾現代思想錯誤二分法（false dichotomy）的學術宣言。相反地，這些議題的論證是，藉著針對一卷新約文本的歷史化討論來進行的—照我看來，這卷新約文本，是最能涵括基督教神學知識之特質，以及使這些知識嵌入在整體生活中的困難與承諾，這卷書正是使徒行傳。
方案
自霍伊曼（C. A. Heumann）在1720 年所寫的專文以降，幾乎三百年來，新約詮釋的主流趨勢，是將使徒行傳視為一份文件，論述羅馬和早期基督教運動在政治上有和諧共存之可能，如：霍伊曼、賈博瑞（Cadbury）、亨興（Haenchen）、康哲民（Conzelmann）、泰拉（Tajra）、史特林（Sterling）、豪斯勒（Heusler），和邁澤爾（Meiser）。少數對此觀點的質疑，也不過只是對其基本前提的調整（如：瓦拉斯凱〔Walaskay〕），或藉著軟弱無力之解經，試圖對主流觀點作出否認而已（如：霍斯利〔Horsley〕）。時至今日依然未有著作，對使徒行傳的教會論觀點（vision），作出精密、批判而具建設性的重新評價。這樣的研究，其實早該進行了。
使徒行傳研究停滯不前背後的原因是，每次提及路加的政治問題，都被視為可以單純討論政治即可。然而對路加來說，政治是神藉萬有之主耶穌基督，對世界作出的特別、具體啟示的形式。因此要理解路加的政治願景，須先探討路加對神啟示（apocalypse）的敘事，是如何塑造教會論。神學的真理宣稱，和維持它的生活模式—即基督徒社群的核心實踐（core practices）—是密不可分的。
要辨識出這個互相關聯之處，須先對使徒行傳進行澈底的重新評估和重新解讀。使徒行傳不能再被視為單純的辯護詞（apologia），被用於向羅馬表達基督教是無害的。但也不是對解放的直接呼籲，彷彿一種神學的願景，穩固事先存在的政治計畫。反之，路加的第二卷書，嘗試建立一群見證神啟示的社群，是一卷極複雜且有精密神學的政治文件，目標正是建造另類的生活方式—一種全面的存有模式—與希羅（Graeco-Roman＝希臘－羅馬，下同）社會的生活模式背道而馳。因此借用楊格（Frances Young）等人的用語，路加的文學著作是個文化塑造的敘事（culture-forming narrative）。
為了重新閱讀使徒行傳，本書的正文透過連續的三章，展現構成了路加文化願景的深切張力：〈相撞〉（第二章）敘述神聖身分的文化闡釋。〈義〉（dikaios）（第三章）發展了基督徒宣教使命的性質，與摒棄政治權力之間的關聯。〈把世界倒轉過來〉（第四章）的焦點是神學知識的實踐。
在最基礎的知識層面上，這本書是關於一種不可簡化的特定認知方式，與整體生活方式（total way of life）之間的關聯。然而，作為一部新約學術作品，本書的討論並不是對實踐理性之重要性的哲學反思，也不是一個宣告終結了困擾現代思想錯誤二分法（false dichotomy）的學術宣言。相反地，這些議題的論證是，藉著針對一卷新約文本的歷史化討論來進行的—照我看來，這卷新約文本，是最能涵括基督教神學知識之特質，以及使這些知識嵌入在整體生活中的困難與承諾，這卷書正是使徒行傳。
方案
自霍伊曼（C. A. Heumann）在1720 年所寫的專文以降，幾乎三百年來，新約詮釋的主流趨勢，是將使徒行傳視為一份文件，論述羅馬和早期基督教運動在政治上有和諧共存之可能，如：霍伊曼、賈博瑞（Cadbury）、亨興（Haenchen）、康哲民（Conzelmann）、泰拉（Tajra）、史特林（Sterling）、豪斯勒（Heusler），和邁澤爾（Meiser）。少數對此觀點的質疑，也不過只是對其基本前提的調整（如：瓦拉斯凱〔Walaskay〕），或藉著軟弱無力之解經，試圖對主流觀點作出否認而已（如：霍斯利〔Horsley〕）。時至今日依然未有著作，對使徒行傳的教會論觀點（vision），作出精密、批判而具建設性的重新評價。這樣的研究，其實早該進行了。
使徒行傳研究停滯不前背後的原因是，每次提及路加的政治問題，都被視為可以單純討論政治即可。然而對路加來說，政治是神藉萬有之主耶穌基督，對世界作出的特別、具體啟示的形式。因此要理解路加的政治願景，須先探討路加對神啟示（apocalypse）的敘事，是如何塑造教會論。神學的真理宣稱，和維持它的生活模式—即基督徒社群的核心實踐（core practices）—是密不可分的。
要辨識出這個互相關聯之處，須先對使徒行傳進行澈底的重新評估和重新解讀。使徒行傳不能再被視為單純的辯護詞（apologia），被用於向羅馬表達基督教是無害的。但也不是對解放的直接呼籲，彷彿一種神學的願景，穩固事先存在的政治計畫。反之，路加的第二卷書，嘗試建立一群見證神啟示的社群，是一卷極複雜且有精密神學的政治文件，目標正是建造另類的生活方式—一種全面的存有模式—與希羅（Graeco-Roman＝希臘－羅馬，下同）社會的生活模式背道而馳。因此借用楊格（Frances Young）等人的用語，路加的文學著作是個文化塑造的敘事（culture-forming narrative）。
為了重新閱讀使徒行傳，本書的正文透過連續的三章，展現構成了路加文化願景的深切張力：〈相撞〉（第二章）敘述神聖身分的文化闡釋。〈義〉（dikaios）（第三章）發展了基督徒宣教使命的性質，與摒棄政治權力之間的關聯。〈把世界倒轉過來〉（第四章）的焦點是神學知識的實踐。
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