萬事萬物堪落淚：在不義橫行的時代，憤怒轉為慈悲的先知智慧
活動訊息
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中文書、漫畫輕小說5折起、電子書35元起，全館滿$1,000送100點金幣
內容簡介
靈魂必須先哭泣，才能成為真正的靈魂。
✦紐約時報暢銷書✦
✦當代極具影響力靈性導師✦
✦《踏上生命的第二旅程》作者一生靈修集大成之作✦
面對世界的不公，我們的憤怒該如何安放？
面對個人的失落與層出不窮的社會失序，
該如何回應，才不致淪為冷漠或極端？
我們用憤怒來防禦痛苦時，往往只會製造更多苦難。
真正的成熟，並非壓抑憤怒，而是讓憤怒流經悲傷，化為慈悲，
最終，成為承載著愛、願為世界流淚的人。
這條跨越憤怒的循環、讓傷痛得以轉化的「眼淚之道」，
正是希伯來先知對抗邪惡與不公，卻不被仇恨吞噬的祕徑。
✟ 重新理解「先知」
先知並非道德的審判者，而是第一批學會為世界「心碎」的人。然而，這樣的哭泣與憐憫並非天生，幾乎每一位先知都曾憤怒、控訴、困惑，正是這些掙扎，讓他們學會讓悲傷鑿開更寬廣的心，容納神聖的愛。
✟ 眼淚的神奇力量
本書不僅是對聖經先知的重新詮釋，更是一次生命的重整。真正的靈性更新，不是靠道德優越或對立，而是透過「眼淚」——同理與脆弱——看見流淌在萬事萬物核心中的慈悲恩寵，踏上這段從憤怒通往平靜、從分裂通往共融的轉化旅程。
★★★★★神師、牧者、學者、靈修輔導的深刻共鳴★★★★★
先知是人，然而萬事萬物都堪落淚，生活中的點點滴滴也能夠啟迪人心，令人落淚，助人翻轉，使視野更新。淚水是一股使生命向上提升之力。
──黃敏正，天主教台南教區主教
書中教導我們如何深入研讀先知文學和先知所要傳遞的天主的訊息重點，很值得深入地讀這本書，或以小組讀書會的方式讀這本書。
──李碧圓，納匝肋靈修中心避靜導師
本書提醒我們如何在混亂使靈魂窒息的哀慟中，不被仇恨的火種所吞噬，將之化為「萬事萬物堪落淚」的慈悲，進而轉換成堅韌的療癒者，方可將灼人的憤怒昇華為深沉悲憫的力量。
──胡忠銘，台南神學院院長
當我們哭泣或憐憫時，正是在揭露最深層、最真實、最有愛的「真我」；這種發自內心深處的眼淚與改變，才是上帝真實動工的軌跡與特質。
──徐敏雄，臺灣師大社教系教授
羅爾神父以先知的角度，帶領我們進行一次宗教更新，令我們看到神的實相。這將會是一項偉大的工程，我們又怎能袖手旁觀？一起上！
──楊孝明，塔冷通心靈書舍創辦人
羅爾神父是我們這個時代（甚至是任何時代）最偉大的靈性大師之一。他是那種不僅能改變思想與心靈，更能改變生命的思想家。
——詹姆士．馬丁（James Martin, SJ），耶穌會神父、梵蒂岡傳播秘書處顧問
羅爾神父將他長久以來敏銳的反思、深厚的牧靈感悟、精湛的文本細讀能力融入他的研究中。這本書提供了一個切入點，讓我們得以深入探索聖經中一條迫切需要追尋的路徑。
——華特．布魯格曼（Walter Brueggemann），世界著名聖經學者和神學家
這是當代其中一位最偉大靈修導師給我們的閃耀禮物，一直以來，羅爾神父啟發了我們許多人。
——布萊恩．麥拉倫牧師（Brian D. McLaren），《時代雜誌》評為「最具影響力福音派人物」之一
羅爾神父以前所未有的熱情和勇氣，將行動與默觀融合在一起。他重新講述聖經先知的故事，呼籲我們所有人，在當今時代勇敢地、充滿愛地講述真理。
——米拉拜．斯塔爾（Mirabai Starr），美國心靈作家、哲學與世界宗教學教授
本書提供了一條超越瀕死宗教與垂死文明、結合了神秘主義與先知預言的道路。他將現今從宗教轉向靈性的運動歸功於先知們。羅爾將他最精彩的著作留到了最後這一本。
——馬修．福克斯（Matthew Fox），聖公會牧師
在這些富有洞見且筆觸優美的反思中，理察．羅爾探討了先知的教導，幫助我們在深受傷害且誤入歧途的行徑中，發現天主對我們深沉的愛。
——詹姆斯．芬利（James Finley），心理學家、靈修中心老師
在這個被怒火焚身的世界裡，這本書猶如一張寶貴的路線圖，帶領我們通往智慧和更高、更充滿希望的境界。
——皮特．福爾摩斯（Pete Holmes），美國作家，以對靈性和宗教沉思而聞名
羅爾神父邀請我們與憂傷建立關係，如果我們不再沉溺於個人的生命悲劇，無所畏懼地向他人處境敞開，我們將發現人類心靈的無邊無際——這份慈悲不僅是針對他人，更是針對我們自身的苦難。
——瑪格麗特．惠特利（Margaret Wheatley），演說家、老師、組織管理顧問
羅爾神父讓聖經先知的聲音鮮活起來，為我們共同的人性中所蘊含的痛苦與美善，帶來了一個及時而深具轉化力的信息。對於任何在迷茫時代中尋求慰藉和理解的人來說，這本書都是一盞指路明燈。
——克絲汀．鮑爾斯（Kirsten Powers），《今日美國》專欄作家
✦紐約時報暢銷書✦
✦當代極具影響力靈性導師✦
✦《踏上生命的第二旅程》作者一生靈修集大成之作✦
面對世界的不公，我們的憤怒該如何安放？
面對個人的失落與層出不窮的社會失序，
該如何回應，才不致淪為冷漠或極端？
我們用憤怒來防禦痛苦時，往往只會製造更多苦難。
真正的成熟，並非壓抑憤怒，而是讓憤怒流經悲傷，化為慈悲，
最終，成為承載著愛、願為世界流淚的人。
這條跨越憤怒的循環、讓傷痛得以轉化的「眼淚之道」，
正是希伯來先知對抗邪惡與不公，卻不被仇恨吞噬的祕徑。
✟ 重新理解「先知」
先知並非道德的審判者，而是第一批學會為世界「心碎」的人。然而，這樣的哭泣與憐憫並非天生，幾乎每一位先知都曾憤怒、控訴、困惑，正是這些掙扎，讓他們學會讓悲傷鑿開更寬廣的心，容納神聖的愛。
✟ 眼淚的神奇力量
本書不僅是對聖經先知的重新詮釋，更是一次生命的重整。真正的靈性更新，不是靠道德優越或對立，而是透過「眼淚」——同理與脆弱——看見流淌在萬事萬物核心中的慈悲恩寵，踏上這段從憤怒通往平靜、從分裂通往共融的轉化旅程。
★★★★★神師、牧者、學者、靈修輔導的深刻共鳴★★★★★
先知是人，然而萬事萬物都堪落淚，生活中的點點滴滴也能夠啟迪人心，令人落淚，助人翻轉，使視野更新。淚水是一股使生命向上提升之力。
──黃敏正，天主教台南教區主教
書中教導我們如何深入研讀先知文學和先知所要傳遞的天主的訊息重點，很值得深入地讀這本書，或以小組讀書會的方式讀這本書。
──李碧圓，納匝肋靈修中心避靜導師
本書提醒我們如何在混亂使靈魂窒息的哀慟中，不被仇恨的火種所吞噬，將之化為「萬事萬物堪落淚」的慈悲，進而轉換成堅韌的療癒者，方可將灼人的憤怒昇華為深沉悲憫的力量。
──胡忠銘，台南神學院院長
當我們哭泣或憐憫時，正是在揭露最深層、最真實、最有愛的「真我」；這種發自內心深處的眼淚與改變，才是上帝真實動工的軌跡與特質。
──徐敏雄，臺灣師大社教系教授
羅爾神父以先知的角度，帶領我們進行一次宗教更新，令我們看到神的實相。這將會是一項偉大的工程，我們又怎能袖手旁觀？一起上！
──楊孝明，塔冷通心靈書舍創辦人
羅爾神父是我們這個時代（甚至是任何時代）最偉大的靈性大師之一。他是那種不僅能改變思想與心靈，更能改變生命的思想家。
——詹姆士．馬丁（James Martin, SJ），耶穌會神父、梵蒂岡傳播秘書處顧問
羅爾神父將他長久以來敏銳的反思、深厚的牧靈感悟、精湛的文本細讀能力融入他的研究中。這本書提供了一個切入點，讓我們得以深入探索聖經中一條迫切需要追尋的路徑。
——華特．布魯格曼（Walter Brueggemann），世界著名聖經學者和神學家
這是當代其中一位最偉大靈修導師給我們的閃耀禮物，一直以來，羅爾神父啟發了我們許多人。
——布萊恩．麥拉倫牧師（Brian D. McLaren），《時代雜誌》評為「最具影響力福音派人物」之一
羅爾神父以前所未有的熱情和勇氣，將行動與默觀融合在一起。他重新講述聖經先知的故事，呼籲我們所有人，在當今時代勇敢地、充滿愛地講述真理。
——米拉拜．斯塔爾（Mirabai Starr），美國心靈作家、哲學與世界宗教學教授
本書提供了一條超越瀕死宗教與垂死文明、結合了神秘主義與先知預言的道路。他將現今從宗教轉向靈性的運動歸功於先知們。羅爾將他最精彩的著作留到了最後這一本。
——馬修．福克斯（Matthew Fox），聖公會牧師
在這些富有洞見且筆觸優美的反思中，理察．羅爾探討了先知的教導，幫助我們在深受傷害且誤入歧途的行徑中，發現天主對我們深沉的愛。
——詹姆斯．芬利（James Finley），心理學家、靈修中心老師
在這個被怒火焚身的世界裡，這本書猶如一張寶貴的路線圖，帶領我們通往智慧和更高、更充滿希望的境界。
——皮特．福爾摩斯（Pete Holmes），美國作家，以對靈性和宗教沉思而聞名
羅爾神父邀請我們與憂傷建立關係，如果我們不再沉溺於個人的生命悲劇，無所畏懼地向他人處境敞開，我們將發現人類心靈的無邊無際——這份慈悲不僅是針對他人，更是針對我們自身的苦難。
——瑪格麗特．惠特利（Margaret Wheatley），演說家、老師、組織管理顧問
羅爾神父讓聖經先知的聲音鮮活起來，為我們共同的人性中所蘊含的痛苦與美善，帶來了一個及時而深具轉化力的信息。對於任何在迷茫時代中尋求慰藉和理解的人來說，這本書都是一盞指路明燈。
——克絲汀．鮑爾斯（Kirsten Powers），《今日美國》專欄作家
目錄
專文推薦 淚水是使生命向上提升之力 黃敏正主教
專文推薦 憤怒不能改變現實，只有眼淚可以 李碧圓修女
專文推薦 先知的「眼淚之道」 徐敏雄教授
導 讀 舊約先知文學詮釋的典範轉移 胡國楨神父
前 言 有益的麻煩
第一章 萬事萬物都堪落淚
第二章 亞毛斯：向集體傳遞訊息的人
第三章 關鍵性群體：遺民的秘密
第四章 歡迎神聖的失序：先知們如何帶領我們度過失序
第五章 耶肋米亞：帶我們跨越舊盟約
第六章 未完成的先知：厄里亞、約納、洗者若翰
第七章 眼淚的神奇力量：如何學習普世性的同情和恩寵
第八章 三位依撒意亞先知訊息的核心
第九章 厄則克耳：得救和天主的恩寵
第十章 一切都歸結於愛
後 記 好的總結
附錄一 以色列眾先知年表
附錄二 七個另類的正統主題
致謝
專文推薦 憤怒不能改變現實，只有眼淚可以 李碧圓修女
專文推薦 先知的「眼淚之道」 徐敏雄教授
導 讀 舊約先知文學詮釋的典範轉移 胡國楨神父
前 言 有益的麻煩
第一章 萬事萬物都堪落淚
第二章 亞毛斯：向集體傳遞訊息的人
第三章 關鍵性群體：遺民的秘密
第四章 歡迎神聖的失序：先知們如何帶領我們度過失序
第五章 耶肋米亞：帶我們跨越舊盟約
第六章 未完成的先知：厄里亞、約納、洗者若翰
第七章 眼淚的神奇力量：如何學習普世性的同情和恩寵
第八章 三位依撒意亞先知訊息的核心
第九章 厄則克耳：得救和天主的恩寵
第十章 一切都歸結於愛
後 記 好的總結
附錄一 以色列眾先知年表
附錄二 七個另類的正統主題
致謝
序／導讀
專文推薦
淚水是使生命向上提升之力
文／黃敏正（天主教台南教區主教）
《奇妙的雙手》是一首許久未聽到的聖歌，那是一雙耶穌的手。手用來生活，更是人際互動的工具，手傳達愛，手也用來作孽！淚水是情感的自然表達，有人嚎啕大哭，天天以淚洗面，成了淚人兒；有人喜極而泣，耶穌說：「哭泣的人是有福的。」（瑪5:4）
亞西西聖方濟可能是最愛哭的聖人，教宗請醫生為方濟治療眼疾，醫生對方濟說：「你不可以再哭了，否則你的眼睛會全瞎！」方濟卻答道：「我寧可肉體的眼睛瞎了，我也要用淚水洗淨心靈的眼目，好能瞻仰上主的美善。」方濟不聽醫生的勸告而繼續哭泣，晚年雙眼幾乎全瞎。近日（2026年2月中旬至3月22日）亞西西聖方濟的棺木公開展示一個月，透過玻璃棺見到八百年前辭世的聖人的遺骸，很是感動，莫名地紅了眼眶！
理查．羅爾的新書《萬事萬物勘落淚》中文版問世了，在闡述舊約的眾先知的同時，不時以新約的耶穌基督來印證，更以具體的現實生活來做深刻的反省。先知是天主的代言人，先知推動徹底的改革，傳達天主聖神的啟示，教導人們做道德的抉擇，解構主流的秩序。先知是人，然而萬事萬物都堪落淚，生活中的點點滴滴也能夠啟迪人心，令人落淚，助人翻轉，使視野更新。
舉個實例：2019年8月6日我百密一疏，被石柱從背後壓倒在地，六年後一次在翻看X光片時，凝視骨盆兩側的六根鋼釘鎖著外固定支架，使位移的骨盆再回歸原位，突然想到一位母親生產胎兒時，骨盆必須分開，生產後坐月子時骨盆再慢慢回歸原位。想想自己的骨盆也分開過，所以我也猶如母親，我也生產了！聖保祿說：「磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德。」（羅5:3-5）望德是從下而上的箭頭，提升生命指向永生，所以望德就是靈修。我在三年的療傷中生下了「潮靈修」，潮靈修是一種關係的靈修，如潮汐以耶穌（日）為中心，效法聖母（月）的聖德善表的靈修，潮靈修猶如思潮、學潮一般，是大眾靈修、庶民靈修、生活靈修。
苦難成了先知，萬事萬物也都是先知，上天藉著大小樹木在告訴我們：人要向上提升，猶如樹木本身的水分都是向上流升的，人若向下沉淪，就是比樹還不如！樹木內的水分靠著樹葉的蒸騰拉力、樹身裡面的內聚力、樹根的大氣壓力（根壓），在三力合一的作用下使水分不間斷地向上流升。蒸騰拉力象徵理想與恩寵，內聚力象徵團結合作，根壓象徵文化與根基。淚水是一股使生命向上提升之力。
萬事萬物都堪落淚，萬有皆是靈修大師。
專文推薦
憤怒不能改變現實，只有眼淚可以
文／李碧圓修女（納匝肋靈修中心避靜導師）
正值我的生活感受到挫折，痛苦到想逃離到曠野的心情浮現時，收到了啟示出版社編輯周品淳要我寫羅爾神父新書的推薦序，我幾乎毫不猶疑就答應了，因為我二十年前就開始對羅爾的書很有興趣，2018年去過他在美國的「行動與默觀中心」體驗，遇見羅爾本人，看到他在行動與默觀中心簡樸整合的生活，很受吸引。
翻開這本書時，看到自己的心路歷程似乎也和書中的先知們類似，從憤世嫉俗，到悲傷難過和認出自己的軟弱無能，只能謙卑的祈求天主的慈悲和憐憫。在我感到洩氣和無能時，常會有想逃、或有責怪的心情，但讀完這本書，我開始感謝原先我認為是給我製造麻煩的人和事。因為這些事讓我再次經驗自己的容易受傷。愛得多，受傷就更深。
這首Ashbound Souls的歌〈Let it be〉浮現在我心中，天主那輕聲溫柔的提示，要我放下我無法控制的場景，停止任何的爭論，只要信賴天主，天主自有祂的時辰；不必改變別人，而是要容許一切之所是。我深覺得這本書是天主此時此刻給我的最好禮物。我常有想改變或整頓一些事務的理想，而書中羅爾所謂的失序（disorder）的事，就是他認為「有益的麻煩」和「神聖失序」，它其實是帶給人更大的正義、更多的憐憫和更接近天主恩寵。
這些先知們清楚闡釋，我們的天主完全不是懲罰人、報復性的天主，而是寬恕人、憐憫人、修復性的仁愛正義的天主，所以我們不要活在恐懼中。真正的先知會說：你的問題不在他人；你的問題，是在你自己。你認為好的，往往只是妄想；而你認為是壞的，卻是你最好的朋友。怪不得聖者都認為，認識到自己錯了真是比登天還難。說實話，真正的信仰不是生命的避風港，而是一場冒險。真實的信仰多時也不是從確定開始，而是從撕裂開始完成人性的道路。
書中法國人類學家樂內．吉拉德提到，聖經揭發了人類普遍迴避自己的陰暗面。把自己的過錯和恐懼投射到他人身上，稱為「代罪羔羊機制」；他也說「除免世罪的天主羔羊」，其中的「世罪」就是「世上最普遍的那個罪」，也就是說我們常有尋找「代罪羔羊」的誘惑。我們真的不易承認自己的錯誤或虛偽，也許更好的說法是對自己錯誤的無意識，因而製造代罪羔羊，耶穌就是成為宇宙性的代罪羔羊，為了揭露並解決如此危險的人類普世性幻覺。所以，除非我們能從二元對錯的憤怒轉成同理心的眼淚，我們是無法成長改變的。
看來，生活中的痛苦和挑戰真是我們覺醒的代價，信仰靈修受到嚴厲的考驗。我們今天正處在一個深度轉變的時代，人性和靈性精神價值如何得以持續有韌性？在宗教式微的時期，羅爾可算是把宗教導向人們內心所渴望真正靈修的先知。
書中先知的生活彰顯了天主與人的關係是赤裸裸和脆弱的，所以他們與受傷、脆弱和受考驗的人同在。今天世界有些地方，宗教少數群體承受著壓力和限制；某些地方，幸福與孤獨、兩極分化、新型態的貧窮和冷漠並存；在某些地方，移民、不平等和普遍存在的暴力挑戰著公民共存。在世界許多地方，政治和社會局勢考驗著信任，侵蝕著希望。 因此，今日我們很需要先知們的忠誠、謙卑、富有創造力且謹慎存在，成為天主沒有遺棄祂子民的記號。先知性的言語，要如同種子般赤裸裸和脆弱的接受死亡，使生命得以以多元互補的形式綻放，這種宇宙性的謙卑行為，顯示宗教和神學永遠都在追尋過程中。
羅爾也說：「如果你不轉化你的痛苦和自我的憤怒，你會以另一種形式去傳遞它。」這真是靈修生活的核心。萬事萬物在它們的不完美、傷痛、不斷的走向死亡中呼求寬恕。憤怒是改變不了這些現實的。只有眼淚可以使改變現實。先知們知道，靈魂必須先哭泣，才能成為一個真正的靈魂。羅爾說，將人類的憤怒和批判轉化為神聖的哀傷有其深刻的神奇力量。我們都需要感覺，身體乘載著我們的恐懼、憤怒和我們虛弱的記憶，只有透過耶穌，我們碰觸了基督的身體，成為一個偉大而共同的哀傷，也是一股持續的喜樂；所以羅爾說如果我們不將我們的痛苦「神話化」的話，我們所能做的就是將其「病態化」了。這正是我們展現在信仰經受考驗時仍然持有的希望，就是不沉默、不放棄的愛，使自己的生命成為當下歷史的聖言。
書中也教導我們如何深入研讀先知文學和先知所要傳遞的天主的訊息重點，很值得深入地讀這本書，或以小組讀書會的方式讀這本書。每位先知的使命是不一樣的，都有其特色。一切都是以天主對所有的人和萬事萬物無條件的愛為真理和準則；教宗良十四世說，要促進真正的和平並非源自於對抗，而是源自於相遇。因此先知們喚起我們的眼淚多於憤怒是重要的。轉化的道路實是一個過程，所以我們主要的老師是黑暗、失敗、死亡和受傷，而不是思想或信條。
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先知的「眼淚之道」
文／徐敏雄（國立臺灣師範大學社會教育學系教授）
無論是個人或群體，人們很習慣透過貶低與自己價值觀或生活方式差異甚大者的正確性或價值性，來突顯自己或所屬團體的優越感，甚至以塑造共同外敵的方式增進所屬團體的內在凝聚力。這個現象在耶穌的時代就已經清晰可見，包括文士和法利賽人，經常無所不用其極地去抹黑、造謠、傷害耶穌和祂的門徒們，企圖以此鞏固自己和所屬團體長期以來在社會上所擁有的資源和地位。
也因為這樣，許多上帝派遣的先知們很容易在孤立無援的情況下，遭到既得利益者們貼上異端分子的標籤而加以囚禁、肅清或殺害，這導致歷史上各個時期很容易因為缺乏「用愛心說誠實話」的自我批判或深度反省者，長期陷入社會制度或文化不正義的惡性循環之中。
換言之，一個健康的社會應該對差異觀點懷抱相當大的包容力，以便讓握有社會資源或佔據社會優勢位置的人們也有機會被反省與改變，讓表面看似平穩的社會秩序有機會持續地受到基督信仰核心價值的檢驗，而非陷入群體自戀或集體暴力的困局之中。
因為這種表面和諧、內在不公義的社會，習慣將自己的邪惡、驕傲、貪婪等負面特質及其造成的傷害極小化，並且以尋找替罪羔羊的方式，將因此產生的各類社會問題與傷害一竿子推到那些「壞人」身上。所以，羅爾神父認為「目前的基督宗教，只是在尋求自己個人的清白，而不是與苦難者和罪人們相互支持地走在一起」。
要改變這種「代罪羔羊」的行徑，羅爾神父認為，必須回到先知們坦然面對自己的陰影與罪過，勇敢地讓對損人利己的「小我」先行死去，並學習用上帝無限之愛的眼睛來看清世界萬物，仔細觀察祂如何真正地在愛我們的同時，又愛著所有的受造物。羅爾神父認為唯有透過這種讓彼此真誠以待、卸下防禦與攻擊的「眼淚之道」，才能真正地化解人類世界長期發生的惡性競爭或戰爭殺伐。
在這本書裡，羅爾神父更細緻地提到：「先師們和神秘主義者，能夠認知到我們大多數人很難認知的──萬事萬物都有眼淚，而且萬事萬物都應該會流淚。他們知道那些理解生命悲哀和傷痛大門之所在的人，是不會以自我為中心的。眼淚來自敬畏之心和同理心……當我們哭泣時湧現的同情心，也可以使我們改善生活，將我們從自我中心的境遇中拉出來，與周圍的人相交。」
換言之，人與人之所以能夠有深入的瞭解、體諒、支持，不是來自於彼此的成就功名，而是深刻地感受到對方的軟弱、需要和真實感受。羅爾神父甚至認為，現實生活中諸多的紛爭、武力、怨恨並不能改變世界的差異衝突與傷害，「眼淚常常可以使這些現實改變：首先改變的是哭泣的人自己，然後是感動靠近哭泣之人的任何人。不知何故，先知們知道，靈魂必須先哭泣，才能成為一個真正的靈魂」。在福音書中，我們經常可以看到耶穌在醫治人的時候，幾乎都是先觸摸他們充滿恐懼、憤怒和虛弱記憶的身體，以此擁抱、治癒、寬恕與安慰那些軟弱的人。
然而，這樣的哭泣與憐憫並不容易達到，在聖經先知文學裡，幾乎沒有任何一位先知從一開始就具備這種高度反省力和憐憫能力，而是必須透過人生路途中各式各樣的試煉才一步步地學會偉大的事。因為當我們哭泣或憐憫時。正是在揭露自己最深層、最真實、最有愛的「真我」；多數人害怕看到自己內在最隱密的一面，更不用說將它展現出來。而且這種通過同理、憐憫與哭泣來進行改變的過程，經常因為過於隱密和無意識以致讓人感受不到；但也正是這種發自內心深處的眼淚與改變，才是上帝真實動工的軌跡與特質。
除此之外，要獲得信仰的真理，並不能單靠自己有限的個人得救角度或優勢者私利偏好去理解，羅爾神父認為「真理總是包裹在社會和歷史的分分秒秒中產生出來的……每位先知都有他自己生活期間的歷史時刻，這對於理解他們至關重要……那些沒有深深觸動任何人新的理論性真理，幾乎根本就不是真理。是的！真理是普遍性的，並有絕對性，但它必須在特定背景下表現出來」。
根據羅爾神父的觀察，多數人或群體傾向在少數個人身上找尋特定的邪惡，或將注意力過度關注在少數不良行為者的身上，卻忽略了結構性或集體性的邪惡。但如果基督徒或信仰團體僅是在改變、審判、監禁或懲罰個別的「壞人」，那麼這個社會結構性的惡不會有任何鬆動或改變。同樣地，我們所追求倡議的美德也不該僅是針對個人或特定群體的讚許，上帝賜給任何人或團體特殊恩賜或能力，都是希望成就祂對整個世界美好的計畫與行動，而非榮耀個別的人或族群。
所以，一個基督徒若要實踐上帝的旨意，勢必得學習耶穌的「反代罪羔羊運動」榜樣，也就是先從反省自己的假設偏見、面對自己的陰影傷痛開始。因為唯有勇敢地面對真實的自己，才能更真切地體會到人的軟弱、罪性、對神無條件之愛的渴慕，這時候不僅能更瞭解自己為何很容易在生活中傷害身旁的人、甚至自己；也更能瞭解周遭的人之所以會在有意無意之間傷害自己的可能原因。這種基於上帝無條件之愛的相互瞭解，才可能真正化解發生在人際差異之間的衝突與傷痛。
也因為這樣，羅爾神父認為耶穌提到：「『要用全心、全情、全意愛主──你的上帝。』這是第一、也是最重要的誡命。第二條也是一樣重要：『要愛鄰人，像愛自己一樣。』」這兩條誡命乃是所有聖經中法律和先知教訓的核心，也是基督徒最重要必須去實踐的人生目標。
當然，要真的落實這兩項誡命並不容易，因為包括基督徒在內的許多人和團體都習慣過著「有秩序」的生活，不喜歡聽到或看見與自己不同的聲音，因為這會讓他們感受到「失序」的混亂與痛苦。但正是這種安於現狀的秩序，很容易讓社會結構或組織內的問題被刻意遮蓋了，缺乏反省與改變動力的社會或團體很容易陷入腐敗而不自知。
這時候，羅爾神父呼籲我們：要誠實地面對、解釋世界上存在的各種歧異紛爭，謙卑地知道自己無法代表上帝的真理，細膩地覺察到自己內心或行動背後真正的動機與陰影，進而懷抱愛與尊重的態度去聆聽不同意見的人。「先知不需要太狂妄地推動他思想的潮流，因為他知道推動思想的源頭不在他自己之內」，「他們體現並教導分享與上帝共用的知識，而不是聲稱他們的思想是他們自己的」。
在這本書最後一章，羅爾神父提到撰寫本書的最主要願望是「我們可以在任何群體中尋找恢復道德權威的時候，也就是在尋找產生及確認有愛心的人，而不只是批判者，我們能重新發現真有位普世需求而發生的男女先知的角色」。這樣的先知，是從深度的自我反省開始處理自己的價值偏見或陰影傷口，以致能有高度的同理心和憐憫去理解與自己差異甚大的他人或群體，之後再用愛心說誠實話，對長期存在於社會文化中的不正義或集體暴力做出該有的批判，最後為這個世界帶來更符合基督信仰的成長與改變。
最後，以羅爾神父在本書最後關於「先知之道」所提到的一段話，作為結尾：「先知們的訊息，以審判開始，但以天主的憐憫結束。先知們喚起的眼淚多於憤怒。萬事萬物都堪落淚。這些眼淚更多的是感激和喜悅的眼淚，而不是對本來就可能發生的悲傷事件的落淚」。
淚水是使生命向上提升之力
文／黃敏正（天主教台南教區主教）
《奇妙的雙手》是一首許久未聽到的聖歌，那是一雙耶穌的手。手用來生活，更是人際互動的工具，手傳達愛，手也用來作孽！淚水是情感的自然表達，有人嚎啕大哭，天天以淚洗面，成了淚人兒；有人喜極而泣，耶穌說：「哭泣的人是有福的。」（瑪5:4）
亞西西聖方濟可能是最愛哭的聖人，教宗請醫生為方濟治療眼疾，醫生對方濟說：「你不可以再哭了，否則你的眼睛會全瞎！」方濟卻答道：「我寧可肉體的眼睛瞎了，我也要用淚水洗淨心靈的眼目，好能瞻仰上主的美善。」方濟不聽醫生的勸告而繼續哭泣，晚年雙眼幾乎全瞎。近日（2026年2月中旬至3月22日）亞西西聖方濟的棺木公開展示一個月，透過玻璃棺見到八百年前辭世的聖人的遺骸，很是感動，莫名地紅了眼眶！
理查．羅爾的新書《萬事萬物勘落淚》中文版問世了，在闡述舊約的眾先知的同時，不時以新約的耶穌基督來印證，更以具體的現實生活來做深刻的反省。先知是天主的代言人，先知推動徹底的改革，傳達天主聖神的啟示，教導人們做道德的抉擇，解構主流的秩序。先知是人，然而萬事萬物都堪落淚，生活中的點點滴滴也能夠啟迪人心，令人落淚，助人翻轉，使視野更新。
舉個實例：2019年8月6日我百密一疏，被石柱從背後壓倒在地，六年後一次在翻看X光片時，凝視骨盆兩側的六根鋼釘鎖著外固定支架，使位移的骨盆再回歸原位，突然想到一位母親生產胎兒時，骨盆必須分開，生產後坐月子時骨盆再慢慢回歸原位。想想自己的骨盆也分開過，所以我也猶如母親，我也生產了！聖保祿說：「磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德。」（羅5:3-5）望德是從下而上的箭頭，提升生命指向永生，所以望德就是靈修。我在三年的療傷中生下了「潮靈修」，潮靈修是一種關係的靈修，如潮汐以耶穌（日）為中心，效法聖母（月）的聖德善表的靈修，潮靈修猶如思潮、學潮一般，是大眾靈修、庶民靈修、生活靈修。
苦難成了先知，萬事萬物也都是先知，上天藉著大小樹木在告訴我們：人要向上提升，猶如樹木本身的水分都是向上流升的，人若向下沉淪，就是比樹還不如！樹木內的水分靠著樹葉的蒸騰拉力、樹身裡面的內聚力、樹根的大氣壓力（根壓），在三力合一的作用下使水分不間斷地向上流升。蒸騰拉力象徵理想與恩寵，內聚力象徵團結合作，根壓象徵文化與根基。淚水是一股使生命向上提升之力。
萬事萬物都堪落淚，萬有皆是靈修大師。
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憤怒不能改變現實，只有眼淚可以
文／李碧圓修女（納匝肋靈修中心避靜導師）
正值我的生活感受到挫折，痛苦到想逃離到曠野的心情浮現時，收到了啟示出版社編輯周品淳要我寫羅爾神父新書的推薦序，我幾乎毫不猶疑就答應了，因為我二十年前就開始對羅爾的書很有興趣，2018年去過他在美國的「行動與默觀中心」體驗，遇見羅爾本人，看到他在行動與默觀中心簡樸整合的生活，很受吸引。
翻開這本書時，看到自己的心路歷程似乎也和書中的先知們類似，從憤世嫉俗，到悲傷難過和認出自己的軟弱無能，只能謙卑的祈求天主的慈悲和憐憫。在我感到洩氣和無能時，常會有想逃、或有責怪的心情，但讀完這本書，我開始感謝原先我認為是給我製造麻煩的人和事。因為這些事讓我再次經驗自己的容易受傷。愛得多，受傷就更深。
這首Ashbound Souls的歌〈Let it be〉浮現在我心中，天主那輕聲溫柔的提示，要我放下我無法控制的場景，停止任何的爭論，只要信賴天主，天主自有祂的時辰；不必改變別人，而是要容許一切之所是。我深覺得這本書是天主此時此刻給我的最好禮物。我常有想改變或整頓一些事務的理想，而書中羅爾所謂的失序（disorder）的事，就是他認為「有益的麻煩」和「神聖失序」，它其實是帶給人更大的正義、更多的憐憫和更接近天主恩寵。
這些先知們清楚闡釋，我們的天主完全不是懲罰人、報復性的天主，而是寬恕人、憐憫人、修復性的仁愛正義的天主，所以我們不要活在恐懼中。真正的先知會說：你的問題不在他人；你的問題，是在你自己。你認為好的，往往只是妄想；而你認為是壞的，卻是你最好的朋友。怪不得聖者都認為，認識到自己錯了真是比登天還難。說實話，真正的信仰不是生命的避風港，而是一場冒險。真實的信仰多時也不是從確定開始，而是從撕裂開始完成人性的道路。
書中法國人類學家樂內．吉拉德提到，聖經揭發了人類普遍迴避自己的陰暗面。把自己的過錯和恐懼投射到他人身上，稱為「代罪羔羊機制」；他也說「除免世罪的天主羔羊」，其中的「世罪」就是「世上最普遍的那個罪」，也就是說我們常有尋找「代罪羔羊」的誘惑。我們真的不易承認自己的錯誤或虛偽，也許更好的說法是對自己錯誤的無意識，因而製造代罪羔羊，耶穌就是成為宇宙性的代罪羔羊，為了揭露並解決如此危險的人類普世性幻覺。所以，除非我們能從二元對錯的憤怒轉成同理心的眼淚，我們是無法成長改變的。
看來，生活中的痛苦和挑戰真是我們覺醒的代價，信仰靈修受到嚴厲的考驗。我們今天正處在一個深度轉變的時代，人性和靈性精神價值如何得以持續有韌性？在宗教式微的時期，羅爾可算是把宗教導向人們內心所渴望真正靈修的先知。
書中先知的生活彰顯了天主與人的關係是赤裸裸和脆弱的，所以他們與受傷、脆弱和受考驗的人同在。今天世界有些地方，宗教少數群體承受著壓力和限制；某些地方，幸福與孤獨、兩極分化、新型態的貧窮和冷漠並存；在某些地方，移民、不平等和普遍存在的暴力挑戰著公民共存。在世界許多地方，政治和社會局勢考驗著信任，侵蝕著希望。 因此，今日我們很需要先知們的忠誠、謙卑、富有創造力且謹慎存在，成為天主沒有遺棄祂子民的記號。先知性的言語，要如同種子般赤裸裸和脆弱的接受死亡，使生命得以以多元互補的形式綻放，這種宇宙性的謙卑行為，顯示宗教和神學永遠都在追尋過程中。
羅爾也說：「如果你不轉化你的痛苦和自我的憤怒，你會以另一種形式去傳遞它。」這真是靈修生活的核心。萬事萬物在它們的不完美、傷痛、不斷的走向死亡中呼求寬恕。憤怒是改變不了這些現實的。只有眼淚可以使改變現實。先知們知道，靈魂必須先哭泣，才能成為一個真正的靈魂。羅爾說，將人類的憤怒和批判轉化為神聖的哀傷有其深刻的神奇力量。我們都需要感覺，身體乘載著我們的恐懼、憤怒和我們虛弱的記憶，只有透過耶穌，我們碰觸了基督的身體，成為一個偉大而共同的哀傷，也是一股持續的喜樂；所以羅爾說如果我們不將我們的痛苦「神話化」的話，我們所能做的就是將其「病態化」了。這正是我們展現在信仰經受考驗時仍然持有的希望，就是不沉默、不放棄的愛，使自己的生命成為當下歷史的聖言。
書中也教導我們如何深入研讀先知文學和先知所要傳遞的天主的訊息重點，很值得深入地讀這本書，或以小組讀書會的方式讀這本書。每位先知的使命是不一樣的，都有其特色。一切都是以天主對所有的人和萬事萬物無條件的愛為真理和準則；教宗良十四世說，要促進真正的和平並非源自於對抗，而是源自於相遇。因此先知們喚起我們的眼淚多於憤怒是重要的。轉化的道路實是一個過程，所以我們主要的老師是黑暗、失敗、死亡和受傷，而不是思想或信條。
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先知的「眼淚之道」
文／徐敏雄（國立臺灣師範大學社會教育學系教授）
無論是個人或群體，人們很習慣透過貶低與自己價值觀或生活方式差異甚大者的正確性或價值性，來突顯自己或所屬團體的優越感，甚至以塑造共同外敵的方式增進所屬團體的內在凝聚力。這個現象在耶穌的時代就已經清晰可見，包括文士和法利賽人，經常無所不用其極地去抹黑、造謠、傷害耶穌和祂的門徒們，企圖以此鞏固自己和所屬團體長期以來在社會上所擁有的資源和地位。
也因為這樣，許多上帝派遣的先知們很容易在孤立無援的情況下，遭到既得利益者們貼上異端分子的標籤而加以囚禁、肅清或殺害，這導致歷史上各個時期很容易因為缺乏「用愛心說誠實話」的自我批判或深度反省者，長期陷入社會制度或文化不正義的惡性循環之中。
換言之，一個健康的社會應該對差異觀點懷抱相當大的包容力，以便讓握有社會資源或佔據社會優勢位置的人們也有機會被反省與改變，讓表面看似平穩的社會秩序有機會持續地受到基督信仰核心價值的檢驗，而非陷入群體自戀或集體暴力的困局之中。
因為這種表面和諧、內在不公義的社會，習慣將自己的邪惡、驕傲、貪婪等負面特質及其造成的傷害極小化，並且以尋找替罪羔羊的方式，將因此產生的各類社會問題與傷害一竿子推到那些「壞人」身上。所以，羅爾神父認為「目前的基督宗教，只是在尋求自己個人的清白，而不是與苦難者和罪人們相互支持地走在一起」。
要改變這種「代罪羔羊」的行徑，羅爾神父認為，必須回到先知們坦然面對自己的陰影與罪過，勇敢地讓對損人利己的「小我」先行死去，並學習用上帝無限之愛的眼睛來看清世界萬物，仔細觀察祂如何真正地在愛我們的同時，又愛著所有的受造物。羅爾神父認為唯有透過這種讓彼此真誠以待、卸下防禦與攻擊的「眼淚之道」，才能真正地化解人類世界長期發生的惡性競爭或戰爭殺伐。
在這本書裡，羅爾神父更細緻地提到：「先師們和神秘主義者，能夠認知到我們大多數人很難認知的──萬事萬物都有眼淚，而且萬事萬物都應該會流淚。他們知道那些理解生命悲哀和傷痛大門之所在的人，是不會以自我為中心的。眼淚來自敬畏之心和同理心……當我們哭泣時湧現的同情心，也可以使我們改善生活，將我們從自我中心的境遇中拉出來，與周圍的人相交。」
換言之，人與人之所以能夠有深入的瞭解、體諒、支持，不是來自於彼此的成就功名，而是深刻地感受到對方的軟弱、需要和真實感受。羅爾神父甚至認為，現實生活中諸多的紛爭、武力、怨恨並不能改變世界的差異衝突與傷害，「眼淚常常可以使這些現實改變：首先改變的是哭泣的人自己，然後是感動靠近哭泣之人的任何人。不知何故，先知們知道，靈魂必須先哭泣，才能成為一個真正的靈魂」。在福音書中，我們經常可以看到耶穌在醫治人的時候，幾乎都是先觸摸他們充滿恐懼、憤怒和虛弱記憶的身體，以此擁抱、治癒、寬恕與安慰那些軟弱的人。
然而，這樣的哭泣與憐憫並不容易達到，在聖經先知文學裡，幾乎沒有任何一位先知從一開始就具備這種高度反省力和憐憫能力，而是必須透過人生路途中各式各樣的試煉才一步步地學會偉大的事。因為當我們哭泣或憐憫時。正是在揭露自己最深層、最真實、最有愛的「真我」；多數人害怕看到自己內在最隱密的一面，更不用說將它展現出來。而且這種通過同理、憐憫與哭泣來進行改變的過程，經常因為過於隱密和無意識以致讓人感受不到；但也正是這種發自內心深處的眼淚與改變，才是上帝真實動工的軌跡與特質。
除此之外，要獲得信仰的真理，並不能單靠自己有限的個人得救角度或優勢者私利偏好去理解，羅爾神父認為「真理總是包裹在社會和歷史的分分秒秒中產生出來的……每位先知都有他自己生活期間的歷史時刻，這對於理解他們至關重要……那些沒有深深觸動任何人新的理論性真理，幾乎根本就不是真理。是的！真理是普遍性的，並有絕對性，但它必須在特定背景下表現出來」。
根據羅爾神父的觀察，多數人或群體傾向在少數個人身上找尋特定的邪惡，或將注意力過度關注在少數不良行為者的身上，卻忽略了結構性或集體性的邪惡。但如果基督徒或信仰團體僅是在改變、審判、監禁或懲罰個別的「壞人」，那麼這個社會結構性的惡不會有任何鬆動或改變。同樣地，我們所追求倡議的美德也不該僅是針對個人或特定群體的讚許，上帝賜給任何人或團體特殊恩賜或能力，都是希望成就祂對整個世界美好的計畫與行動，而非榮耀個別的人或族群。
所以，一個基督徒若要實踐上帝的旨意，勢必得學習耶穌的「反代罪羔羊運動」榜樣，也就是先從反省自己的假設偏見、面對自己的陰影傷痛開始。因為唯有勇敢地面對真實的自己，才能更真切地體會到人的軟弱、罪性、對神無條件之愛的渴慕，這時候不僅能更瞭解自己為何很容易在生活中傷害身旁的人、甚至自己；也更能瞭解周遭的人之所以會在有意無意之間傷害自己的可能原因。這種基於上帝無條件之愛的相互瞭解，才可能真正化解發生在人際差異之間的衝突與傷痛。
也因為這樣，羅爾神父認為耶穌提到：「『要用全心、全情、全意愛主──你的上帝。』這是第一、也是最重要的誡命。第二條也是一樣重要：『要愛鄰人，像愛自己一樣。』」這兩條誡命乃是所有聖經中法律和先知教訓的核心，也是基督徒最重要必須去實踐的人生目標。
當然，要真的落實這兩項誡命並不容易，因為包括基督徒在內的許多人和團體都習慣過著「有秩序」的生活，不喜歡聽到或看見與自己不同的聲音，因為這會讓他們感受到「失序」的混亂與痛苦。但正是這種安於現狀的秩序，很容易讓社會結構或組織內的問題被刻意遮蓋了，缺乏反省與改變動力的社會或團體很容易陷入腐敗而不自知。
這時候，羅爾神父呼籲我們：要誠實地面對、解釋世界上存在的各種歧異紛爭，謙卑地知道自己無法代表上帝的真理，細膩地覺察到自己內心或行動背後真正的動機與陰影，進而懷抱愛與尊重的態度去聆聽不同意見的人。「先知不需要太狂妄地推動他思想的潮流，因為他知道推動思想的源頭不在他自己之內」，「他們體現並教導分享與上帝共用的知識，而不是聲稱他們的思想是他們自己的」。
在這本書最後一章，羅爾神父提到撰寫本書的最主要願望是「我們可以在任何群體中尋找恢復道德權威的時候，也就是在尋找產生及確認有愛心的人，而不只是批判者，我們能重新發現真有位普世需求而發生的男女先知的角色」。這樣的先知，是從深度的自我反省開始處理自己的價值偏見或陰影傷口，以致能有高度的同理心和憐憫去理解與自己差異甚大的他人或群體，之後再用愛心說誠實話，對長期存在於社會文化中的不正義或集體暴力做出該有的批判，最後為這個世界帶來更符合基督信仰的成長與改變。
最後，以羅爾神父在本書最後關於「先知之道」所提到的一段話，作為結尾：「先知們的訊息，以審判開始，但以天主的憐憫結束。先知們喚起的眼淚多於憤怒。萬事萬物都堪落淚。這些眼淚更多的是感激和喜悅的眼淚，而不是對本來就可能發生的悲傷事件的落淚」。
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