邪術的捆綁與釋放(2版)
活動訊息
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內容簡介
人類理性猶如鐘擺般到了某個極限後，又擺回了另一極端──靈異世界，諸如沈溺於占卜、紫微斗數、星座、看風水、摸骨、算命、通靈術等等，而好奇心所導致的結果往往不是邪靈附身，就是身心受壓制。
如何才能從秘術的捆綁中得釋放呢？在撒但的咒詛下如何尋求自由呢？
作者在心理協談與爭戰方面擁有數十年豐富經驗，足跡遍及全球，享譽國際。
本書秉持聖經原則，以客觀的科學態度為文，不但是例證繁多，淺顯易懂，書後更附有相關的應用經文和禱告範例，相信對在撒但權勢下亟欲突破黑暗、迎見晨曦的人將是一大幫助。
如何才能從秘術的捆綁中得釋放呢？在撒但的咒詛下如何尋求自由呢？
作者在心理協談與爭戰方面擁有數十年豐富經驗，足跡遍及全球，享譽國際。
本書秉持聖經原則，以客觀的科學態度為文，不但是例證繁多，淺顯易懂，書後更附有相關的應用經文和禱告範例，相信對在撒但權勢下亟欲突破黑暗、迎見晨曦的人將是一大幫助。
目錄
出版序
英譯者序
第Ⅰ部：邪術的捆綁與釋放（高科爾著） /1
壹、解釋名詞 /2
1、疾病與被鬼所制 /3
2、定義問題 /8
3、祕術 /15
4、祕術活動 /19
5、超自然心理學 /29
6、受制於祕術 /34
7、受制於祕術的影響 /39
8、靈醫 /51
9、鬼附 /61
貳、醫治與聖經 /79
1、醫學的重要性與意義 /80
2、最重要的事擺第一 /83
3、耶穌——不治之症的醫生 /88
4、受苦的榮耀 /94
參、釋放與聖經 /99
1、輔導者的資格 /100
2、輔導程序 /106
3、萬有都交給祂了 /156
第Ⅱ部：鬼附？精神病？（萊胥勒醫生著） /161
1、區分的必要性 /162
2、何謂出於魔鬼的？ /166
3、疾病與魔鬼作為的區別 /184
4、基督徒的信心與魔鬼作為 /221
附錄Ⅰ：實用經交選萃 /231
附錄Ⅱ：實用禱告範例 /253
英譯者序
第Ⅰ部：邪術的捆綁與釋放（高科爾著） /1
壹、解釋名詞 /2
1、疾病與被鬼所制 /3
2、定義問題 /8
3、祕術 /15
4、祕術活動 /19
5、超自然心理學 /29
6、受制於祕術 /34
7、受制於祕術的影響 /39
8、靈醫 /51
9、鬼附 /61
貳、醫治與聖經 /79
1、醫學的重要性與意義 /80
2、最重要的事擺第一 /83
3、耶穌——不治之症的醫生 /88
4、受苦的榮耀 /94
參、釋放與聖經 /99
1、輔導者的資格 /100
2、輔導程序 /106
3、萬有都交給祂了 /156
第Ⅱ部：鬼附？精神病？（萊胥勒醫生著） /161
1、區分的必要性 /162
2、何謂出於魔鬼的？ /166
3、疾病與魔鬼作為的區別 /184
4、基督徒的信心與魔鬼作為 /221
附錄Ⅰ：實用經交選萃 /231
附錄Ⅱ：實用禱告範例 /253
序／導讀
出版序
今日基督徒雖然知道聖經中有關撒但攻擊會的警告經文，卻仍發現很難去認識、洞察那場正在他們身上進行的屬靈爭戰。
使徒保羅在他的書信裏發出警訊說，有人因偏向欺騙的靈與鬼魔的義而違背信心正道，至於撒但的僕役也經常化裝成仁義的天使，論到這些人，他又說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應被咒詛。」（加一8）
本書就是在聖經這些清晰明確的話語燭照下寫成的。每個基督徒都是守望者，因此也都有責任要警示世人及他的弟兄姐妹，小心留意那些環伺在他們四周的危機險象。
鑒此，願上帝幫助凡讀本書且正視這些警語的人，好使他們轉向那位全能的主，祂曾說：「我已經給你們權柄，可以殘踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。」（路十19）
今日基督徒雖然知道聖經中有關撒但攻擊會的警告經文，卻仍發現很難去認識、洞察那場正在他們身上進行的屬靈爭戰。
使徒保羅在他的書信裏發出警訊說，有人因偏向欺騙的靈與鬼魔的義而違背信心正道，至於撒但的僕役也經常化裝成仁義的天使，論到這些人，他又說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應被咒詛。」（加一8）
本書就是在聖經這些清晰明確的話語燭照下寫成的。每個基督徒都是守望者，因此也都有責任要警示世人及他的弟兄姐妹，小心留意那些環伺在他們四周的危機險象。
鑒此，願上帝幫助凡讀本書且正視這些警語的人，好使他們轉向那位全能的主，祂曾說：「我已經給你們權柄，可以殘踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。」（路十19）
試閱
第Ⅰ部：邪術的捆綁與釋放
1、疾病與被鬼所制
例1
數年前，我曾到巴西旅行演講，會後，一位卅多歲的年輕人來找我。他說他每隔四週就會飽受一次嚴重攻擊之苦，特別是在月圓之夜。醫生嘗試以癲癇症來治療，但對他的病情卻無絲毫幫助。不過，最令他困擾的還不是身上的怪病，而是發覺自己根本無法操練信心和向上帝禱告。經過一番長談之後，我發現他的母親與祖母曾經是相當活躍的施咒者。在南美洲，這些行邪術者被稱為「布魯可」（brucho），這個字可能源自德文的「brauchen」，意指施展魔咒的過程。待更進一步追問之後，我得知我的協談對象在孩提時代曾因要對抗某疾病而被施過咒。
協談到最後，這位年輕的巴西人坦誠認罪，在禱告中棄絕他祖先的邪術行為。跟隨上帝的恩典而來的是，他奇妙地被醫治了，同時也得著釋放。
上述例證雖有我四十多年來服事生涯中數以百計類似的例子作支持，然而還是在許多人心中激起了無數的問號。
許多現代新派神學家和醫生們一聽到癲癇痙攣和類似的攻?竟然與邪術有關，都會立即怒由心生，怫然作色。一位知名的精神科醫生曾說道：「神學家們應該馬上停止干預這種疾病，將它們留給專家處理。」
難道我們只好就此打住，舉白旗投降？當然不！但是為避免引起任何不必要的誤會，容我確切地說，有的癲癇純粹可用醫學觀點來解釋，與邪術的罪絲毫扯不上關係。舉例來說，那類可用探針使之局限於腦內某一特殊部位的痙攣，在本質上的確是屬病理學範圍的。既然如此，那麼，就讓我們各人不越過自己工作的界線吧！
許多基督徒發現很難了解：為何耶穌說某些人是被鬼附，而各方面卻顯示他們似乎只是患癲癇症而已？今天所謂的專家常反擊說耶穌不過是當時代無經驗的人：「祂再也無法知道得更多，更何況聖經並不是醫學?科書。今天，我們比祂懂得太多了。」
然而，我卻無法接受這種現代的觀點。多年來的輔導經驗向我顯示，耶穌所說的完全正確。
例2
一位在某次南美旅行講道中與我同行的牧師告訴我以下的故事。他認識一個家庭，其中有一個小孩每天都得忍受好幾次癲癇的折磨。這位牧師第一次見到這孩子時就問：「你叫什麼名字？」出乎意料之外，小孩竟以低沈的聲音答道：「我們有三個。」在和其他家庭成員談過之後，牧師終於斷定這小孩確實是被鬼附，而非得了什麼癲癇症。當他詢問孩子的父母時，問題的根源癥結逐漸明朗化了。原來，那個小孩以前曾被用邪術治癒過某病，但結果卻演變成痙攣，且被醫生如此判定。
據我個人的經驗發現，這種「癲癇」無法以醫藥療法成功治癒，因為它對這病根本完全外行，起不了作用。
例3
一對年輕夫婦在某次聚會結束後來問我有關得救之道。那位太太被癲癇纏身多年，雖經治療，情況仍無改善。最後她去一家大學的附設醫院，他們診斷她得了一種罕見的癲癇——癲癇性肌陣攣病（myoklone epilepsy）。正因她是該院有史以來所遇的第一個病例，所以他們分文不收。不計其數的藥物及治療法被試用在她身上，但儘管穿梭往返於醫院，好像是一隻被用來作實驗的動物似的，她的病情依舊未見起色。經過輔導後始知，她未曾把一個重要的事實告訴醫生。原來早在她未出生還在母腹中時，母親曾一度用巫術墮胎過，可惜巫力不夠強，沒有奏效。在這種情況下，除非醫生是個誠實成熟的基督徒，否則他必然會將癲癇痙攣與祕術有關的這種想法斥為迷信、無稽之談。那些單單相信自己有限理智的人必定會對此假設說法大感憤慨，然而事實仍存在。因此我們必須了解，人類的領悟力並非一把萬能鑰匙，足以開啟所有創造的奧祕。
人也許可能經歷到超自然、超理性的事實，但卻永遠無法作圓滿無瑕的解釋。你幾乎會被迫下此結論，如萊胥勒醫生（Dr.Lechler）所說的：「如果一樁癲癇病例可用醫藥治癒，則其中必無鬼附。然而如果它可經由禱告治癒，則必不是癲癇病例。」
我們由前二例中得知，醫生們都作了錯誤的診斷，甚至在第三例中，醫生仍無法探出問題的癥結所在。
耶穌自己處理從惡者來之癲癇的事實，足以印證我們所想要說的。儘管如此，我們也不排除純粹由病理引起而與邪魔、巫術毫無關聯的癲癇症之可能性。
這個對所涉及問題而作的簡短評鑑應該澄清：為避免嚴重的混淆與錯誤的治療方式，我們必須清楚區分醫療個案與基督?輔導個案。因此請謹記：
本書並非專門針對某一精神病學派而發，乃是瞄準基督?輔導中的一個特殊層面——如聖經裏所描述的。
1、疾病與被鬼所制
例1
數年前，我曾到巴西旅行演講，會後，一位卅多歲的年輕人來找我。他說他每隔四週就會飽受一次嚴重攻擊之苦，特別是在月圓之夜。醫生嘗試以癲癇症來治療，但對他的病情卻無絲毫幫助。不過，最令他困擾的還不是身上的怪病，而是發覺自己根本無法操練信心和向上帝禱告。經過一番長談之後，我發現他的母親與祖母曾經是相當活躍的施咒者。在南美洲，這些行邪術者被稱為「布魯可」（brucho），這個字可能源自德文的「brauchen」，意指施展魔咒的過程。待更進一步追問之後，我得知我的協談對象在孩提時代曾因要對抗某疾病而被施過咒。
協談到最後，這位年輕的巴西人坦誠認罪，在禱告中棄絕他祖先的邪術行為。跟隨上帝的恩典而來的是，他奇妙地被醫治了，同時也得著釋放。
上述例證雖有我四十多年來服事生涯中數以百計類似的例子作支持，然而還是在許多人心中激起了無數的問號。
許多現代新派神學家和醫生們一聽到癲癇痙攣和類似的攻?竟然與邪術有關，都會立即怒由心生，怫然作色。一位知名的精神科醫生曾說道：「神學家們應該馬上停止干預這種疾病，將它們留給專家處理。」
難道我們只好就此打住，舉白旗投降？當然不！但是為避免引起任何不必要的誤會，容我確切地說，有的癲癇純粹可用醫學觀點來解釋，與邪術的罪絲毫扯不上關係。舉例來說，那類可用探針使之局限於腦內某一特殊部位的痙攣，在本質上的確是屬病理學範圍的。既然如此，那麼，就讓我們各人不越過自己工作的界線吧！
許多基督徒發現很難了解：為何耶穌說某些人是被鬼附，而各方面卻顯示他們似乎只是患癲癇症而已？今天所謂的專家常反擊說耶穌不過是當時代無經驗的人：「祂再也無法知道得更多，更何況聖經並不是醫學?科書。今天，我們比祂懂得太多了。」
然而，我卻無法接受這種現代的觀點。多年來的輔導經驗向我顯示，耶穌所說的完全正確。
例2
一位在某次南美旅行講道中與我同行的牧師告訴我以下的故事。他認識一個家庭，其中有一個小孩每天都得忍受好幾次癲癇的折磨。這位牧師第一次見到這孩子時就問：「你叫什麼名字？」出乎意料之外，小孩竟以低沈的聲音答道：「我們有三個。」在和其他家庭成員談過之後，牧師終於斷定這小孩確實是被鬼附，而非得了什麼癲癇症。當他詢問孩子的父母時，問題的根源癥結逐漸明朗化了。原來，那個小孩以前曾被用邪術治癒過某病，但結果卻演變成痙攣，且被醫生如此判定。
據我個人的經驗發現，這種「癲癇」無法以醫藥療法成功治癒，因為它對這病根本完全外行，起不了作用。
例3
一對年輕夫婦在某次聚會結束後來問我有關得救之道。那位太太被癲癇纏身多年，雖經治療，情況仍無改善。最後她去一家大學的附設醫院，他們診斷她得了一種罕見的癲癇——癲癇性肌陣攣病（myoklone epilepsy）。正因她是該院有史以來所遇的第一個病例，所以他們分文不收。不計其數的藥物及治療法被試用在她身上，但儘管穿梭往返於醫院，好像是一隻被用來作實驗的動物似的，她的病情依舊未見起色。經過輔導後始知，她未曾把一個重要的事實告訴醫生。原來早在她未出生還在母腹中時，母親曾一度用巫術墮胎過，可惜巫力不夠強，沒有奏效。在這種情況下，除非醫生是個誠實成熟的基督徒，否則他必然會將癲癇痙攣與祕術有關的這種想法斥為迷信、無稽之談。那些單單相信自己有限理智的人必定會對此假設說法大感憤慨，然而事實仍存在。因此我們必須了解，人類的領悟力並非一把萬能鑰匙，足以開啟所有創造的奧祕。
人也許可能經歷到超自然、超理性的事實，但卻永遠無法作圓滿無瑕的解釋。你幾乎會被迫下此結論，如萊胥勒醫生（Dr.Lechler）所說的：「如果一樁癲癇病例可用醫藥治癒，則其中必無鬼附。然而如果它可經由禱告治癒，則必不是癲癇病例。」
我們由前二例中得知，醫生們都作了錯誤的診斷，甚至在第三例中，醫生仍無法探出問題的癥結所在。
耶穌自己處理從惡者來之癲癇的事實，足以印證我們所想要說的。儘管如此，我們也不排除純粹由病理引起而與邪魔、巫術毫無關聯的癲癇症之可能性。
這個對所涉及問題而作的簡短評鑑應該澄清：為避免嚴重的混淆與錯誤的治療方式，我們必須清楚區分醫療個案與基督?輔導個案。因此請謹記：
本書並非專門針對某一精神病學派而發，乃是瞄準基督?輔導中的一個特殊層面——如聖經裏所描述的。
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