被誤解的神蹟：解密馬可、馬太、路加福音中的異能、奇事與記號
活動訊息
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內容簡介
我想要認真研讀聖經，可是常常卡關，誰來救救我？
別擔心，國際知名新約學者戈登‧費依和舊約教授道格拉斯‧史都華，連袂用這本《如何閱讀聖經：讀經藝術13課》手把手地教你，如何從基礎培養個人研經能力，並且學會判斷怎樣才是合理的經文解釋，避開各種錯讀與濫用。
首先，兩位作者指出，聖經具有雙重性，既是「神的話」，有萬古常新的永恆性，但同時也是「人的話」──是神透過歷史上某時某地的人所述說記載的，因此具有歷史性。這兩種性質之間本來就有張力；而經文產生的時代，當時的人很容易接收理解的意義，對於現在的我們來說，其實需要各種工具的輔助，才能夠跨越漫長的歷史鴻溝與社會、文化隔閡，找出正確的經文意思──這就是解經。有了合理的解經，才能有合宜的釋經──在今日生活中應用經文。
本書頭兩章，先為讀者打基本功，指出最重要的解經與釋經原則。
從第三章到最後一章，則將聖經66卷書分成十種文類：
1. 書信；2. 舊約敘事；3. 使徒行傳；4. 福音書；5. 比喻；
6. 律法書；7. 先知書；8. 詩篇；9. 智慧書；10. 啟示錄。
本書最大特色，就是強調：不同的聖經文類，就要運用不同的讀法，才不會讀錯讀歪。
作者會先說明一個文類的特色，以及由此而生的解經要領；然後以某段經文作實例，一步步示範如何解讀經文的歷史背景與文句脈絡；解經對了，再談釋經。經過這樣的訓練，你會發現，原來有些書卷最好一口氣讀完，有些書卷卻適合「少量多餐」；用讀書信的方式去讀智慧書，彷彿拿叉子喝湯。一本聖經不能只用一種方法讀，正確運用不同讀法，才能讀出不同的境界與滋味！
書末還有附錄，教你聰明挑選聖經工具書，並提供適合不同程度讀者的參考書目。
無論自學還是備課，擁有這本《如何閱讀聖經》，就像擁有一位親切又老練的師友在旁指點迷津，你的研經能力必將大大提升！
別擔心，國際知名新約學者戈登‧費依和舊約教授道格拉斯‧史都華，連袂用這本《如何閱讀聖經：讀經藝術13課》手把手地教你，如何從基礎培養個人研經能力，並且學會判斷怎樣才是合理的經文解釋，避開各種錯讀與濫用。
首先，兩位作者指出，聖經具有雙重性，既是「神的話」，有萬古常新的永恆性，但同時也是「人的話」──是神透過歷史上某時某地的人所述說記載的，因此具有歷史性。這兩種性質之間本來就有張力；而經文產生的時代，當時的人很容易接收理解的意義，對於現在的我們來說，其實需要各種工具的輔助，才能夠跨越漫長的歷史鴻溝與社會、文化隔閡，找出正確的經文意思──這就是解經。有了合理的解經，才能有合宜的釋經──在今日生活中應用經文。
本書頭兩章，先為讀者打基本功，指出最重要的解經與釋經原則。
從第三章到最後一章，則將聖經66卷書分成十種文類：
1. 書信；2. 舊約敘事；3. 使徒行傳；4. 福音書；5. 比喻；
6. 律法書；7. 先知書；8. 詩篇；9. 智慧書；10. 啟示錄。
本書最大特色，就是強調：不同的聖經文類，就要運用不同的讀法，才不會讀錯讀歪。
作者會先說明一個文類的特色，以及由此而生的解經要領；然後以某段經文作實例，一步步示範如何解讀經文的歷史背景與文句脈絡；解經對了，再談釋經。經過這樣的訓練，你會發現，原來有些書卷最好一口氣讀完，有些書卷卻適合「少量多餐」；用讀書信的方式去讀智慧書，彷彿拿叉子喝湯。一本聖經不能只用一種方法讀，正確運用不同讀法，才能讀出不同的境界與滋味！
書末還有附錄，教你聰明挑選聖經工具書，並提供適合不同程度讀者的參考書目。
無論自學還是備課，擁有這本《如何閱讀聖經》，就像擁有一位親切又老練的師友在旁指點迷津，你的研經能力必將大大提升！
目錄
作者序 011
導言：本研究的需要 013
第一部 異能、奇事與神蹟：馬可福音修辭解讀的教導 015
第一章 馬可福音中的神蹟╱異能 023
從耶穌出來的能力（可五30） 024
國度大能與變像（可九1a） 032
分界線（可九39） 039
死人復活（可十二24） 043
人子再來（可十三26，十四62） 051
附錄：人子 054
第二章 馬可福音中的奇事 063
假先知，真神蹟（可十三22） 064
第三章 馬可福音中的神蹟╱記號 069
天上的神蹟記號（可八11～12） 070
真正的記號與假先知（可十三4、22） 077
第四章 結語 085
第二部 異能、奇事與神蹟：馬太福音修辭解讀的教導 091
第一章 馬太福音中的神蹟╱異能 099
真正的異能，錯誤的效忠（太七22） 100
耶穌的神蹟／異能的目的（太十一20～24） 107
希奇與不信（太十三54、58） 114
死人復活（太十四2） 123
滿有能力和榮耀地降臨（太二十四29～31） 129
附錄：馬太福音的禱告 135
第二章 馬太福音中的奇事 139
假先知，真神蹟（太二十四24） 140
第三章 馬太福音中的神蹟／記號 145
約拿的神蹟──第一部（太十二38～39） 146
約拿的神蹟──第二部（太十六1～4） 154
第四章 結語 163
第三部 異能、奇事與神蹟：路加福音修辭解讀的教導 171
附錄：法術、醫學與超自然──探索古代世界觀 178
第一章 路加福音—使徒行傳中的神蹟╱異能 189
主的能力（路五17） 190
散發出來的能力（路六19） 198
「有能力從我身上出去」（路八46） 204
門徒的能力(路九1，十13、19） 209
讚美神蹟（路十九37） 219
從上頭來的能力（路二十四49；徒一8） 224
醫治的能力（徒三12，四7） 233
大能力和腓利的大能?（徒八10、13） 247
非凡的保羅(徒十九11） 255
第二章 路加福音—使徒行傳中的奇事 263
滿有大能的聖僕耶穌（徒四30） 264
第三章 路加福音—使徒行傳中的記號 269
擬人化的記號（路二12、34） 270
天上來的記號／神蹟？（路十一16、29～30） 278
聖殿和人子的預兆／記號（路二十一7、11、25） 284
指向基督（徒四16、22、30） 289
第四章 路加福音—使徒行傳中的奇事和神蹟 295
社群生活（徒二19、22、43） 296
神蹟導致的恐懼和信心（徒五12） 302
行奇事的司提反（徒六8，七36） 307
外邦人的神蹟奇事（徒十四3，十五12） 312
第五章 結語 321
導言：本研究的需要 013
第一部 異能、奇事與神蹟：馬可福音修辭解讀的教導 015
第一章 馬可福音中的神蹟╱異能 023
從耶穌出來的能力（可五30） 024
國度大能與變像（可九1a） 032
分界線（可九39） 039
死人復活（可十二24） 043
人子再來（可十三26，十四62） 051
附錄：人子 054
第二章 馬可福音中的奇事 063
假先知，真神蹟（可十三22） 064
第三章 馬可福音中的神蹟╱記號 069
天上的神蹟記號（可八11～12） 070
真正的記號與假先知（可十三4、22） 077
第四章 結語 085
第二部 異能、奇事與神蹟：馬太福音修辭解讀的教導 091
第一章 馬太福音中的神蹟╱異能 099
真正的異能，錯誤的效忠（太七22） 100
耶穌的神蹟／異能的目的（太十一20～24） 107
希奇與不信（太十三54、58） 114
死人復活（太十四2） 123
滿有能力和榮耀地降臨（太二十四29～31） 129
附錄：馬太福音的禱告 135
第二章 馬太福音中的奇事 139
假先知，真神蹟（太二十四24） 140
第三章 馬太福音中的神蹟／記號 145
約拿的神蹟──第一部（太十二38～39） 146
約拿的神蹟──第二部（太十六1～4） 154
第四章 結語 163
第三部 異能、奇事與神蹟：路加福音修辭解讀的教導 171
附錄：法術、醫學與超自然──探索古代世界觀 178
第一章 路加福音—使徒行傳中的神蹟╱異能 189
主的能力（路五17） 190
散發出來的能力（路六19） 198
「有能力從我身上出去」（路八46） 204
門徒的能力(路九1，十13、19） 209
讚美神蹟（路十九37） 219
從上頭來的能力（路二十四49；徒一8） 224
醫治的能力（徒三12，四7） 233
大能力和腓利的大能?（徒八10、13） 247
非凡的保羅(徒十九11） 255
第二章 路加福音—使徒行傳中的奇事 263
滿有大能的聖僕耶穌（徒四30） 264
第三章 路加福音—使徒行傳中的記號 269
擬人化的記號（路二12、34） 270
天上來的記號／神蹟？（路十一16、29～30） 278
聖殿和人子的預兆／記號（路二十一7、11、25） 284
指向基督（徒四16、22、30） 289
第四章 路加福音—使徒行傳中的奇事和神蹟 295
社群生活（徒二19、22、43） 296
神蹟導致的恐懼和信心（徒五12） 302
行奇事的司提反（徒六8，七36） 307
外邦人的神蹟奇事（徒十四3，十五12） 312
第五章 結語 321
序／導讀
作者序
福音派對神蹟恩賜一直議論紛紛，很多時候源於詮釋者提出了錯誤問題；常見問題包括「人們還能得醫治嗎？」或「上帝會透過人行醫治嗎？」這些並非聖經文本的關注，而是現代的問題！問題有部分源於我們真誠地渴望「應用」文本的「字面意思」。倘若換個角度看，又如何呢？假如我們提出不同的問題，譬如「神蹟故事在每卷福音書的功用是什麼？」又會怎樣？撰寫本書的需求十分迫切，因為現代福音派基督徒不斷提出文本無意處理的問題，令人感到厭倦。這些文本大部分（若非全部）都沒有要求我們要完全仿照耶穌的方式來行醫治，相反地，作者是透過某一位福音書作者的透鏡，在耶穌生平的故事裡記錄這些神蹟奇事。每個福音書作者鋪排這些故事的方式各有不同，為要給原初讀者不同的教導，那才是詮釋者該費神之處。自《對觀福音心理敘事研究》一書開始，筆者常常思考某些詞語的用法，因為那不僅告訴我們福音書作者要編
寫的是哪種敘事，也讓我們知道這些敘事如何配合作者整體的耶穌事。詞語用法的概念很重要，有助改善新約敘事的解讀。詞語能發揮作用，是因為作者交給它的工作，是在作者的修辭布局中被使用—很多人皆沒有注意這個前設，本書旨在糾正這個新約敘事常見的詮釋毛病，盼望
這種解讀能夠觸及有知識的一般信徒讀者（也就是沒有受過神學院訓練者）。
本書將探討福音書與使徒行傳的三個常見詞語；「異能、奇事與神蹟」，檢視它們的新約敘事處境，思考這些神蹟的功用和教導。這三個詞語取自使徒行傳二章22節，它們在那裡一併出現，達到最強烈的效果，不過在其他敘事中這些詞語則分開使用。
筆者撰寫本書，無意否定今天還有神蹟或行神蹟的人；可以肯定，神蹟依然存在！盼望本書也能處理神蹟在福音書衍生的其他議題，那些議題值得現代教會注意。此次研究是給筆者的操練，讓我反思這些詞語對讀福音書的初期基督跟隨者有何意義，那是唯一的目的。盼望有知識的一般信徒甚或學術界讀者會從筆者的詮釋得到啟發。這肯定不是此主題的最後研究，若本書能展開對話（無論正面或負面），已是萬分感恩！
此次研究是筆者主要在香港與加拿大教授新約敘事的成果。感謝出版社同工、同僚、學生與家人的鼓勵，願榮耀歸於上帝！
福音派對神蹟恩賜一直議論紛紛，很多時候源於詮釋者提出了錯誤問題；常見問題包括「人們還能得醫治嗎？」或「上帝會透過人行醫治嗎？」這些並非聖經文本的關注，而是現代的問題！問題有部分源於我們真誠地渴望「應用」文本的「字面意思」。倘若換個角度看，又如何呢？假如我們提出不同的問題，譬如「神蹟故事在每卷福音書的功用是什麼？」又會怎樣？撰寫本書的需求十分迫切，因為現代福音派基督徒不斷提出文本無意處理的問題，令人感到厭倦。這些文本大部分（若非全部）都沒有要求我們要完全仿照耶穌的方式來行醫治，相反地，作者是透過某一位福音書作者的透鏡，在耶穌生平的故事裡記錄這些神蹟奇事。每個福音書作者鋪排這些故事的方式各有不同，為要給原初讀者不同的教導，那才是詮釋者該費神之處。自《對觀福音心理敘事研究》一書開始，筆者常常思考某些詞語的用法，因為那不僅告訴我們福音書作者要編
寫的是哪種敘事，也讓我們知道這些敘事如何配合作者整體的耶穌事。詞語用法的概念很重要，有助改善新約敘事的解讀。詞語能發揮作用，是因為作者交給它的工作，是在作者的修辭布局中被使用—很多人皆沒有注意這個前設，本書旨在糾正這個新約敘事常見的詮釋毛病，盼望
這種解讀能夠觸及有知識的一般信徒讀者（也就是沒有受過神學院訓練者）。
本書將探討福音書與使徒行傳的三個常見詞語；「異能、奇事與神蹟」，檢視它們的新約敘事處境，思考這些神蹟的功用和教導。這三個詞語取自使徒行傳二章22節，它們在那裡一併出現，達到最強烈的效果，不過在其他敘事中這些詞語則分開使用。
筆者撰寫本書，無意否定今天還有神蹟或行神蹟的人；可以肯定，神蹟依然存在！盼望本書也能處理神蹟在福音書衍生的其他議題，那些議題值得現代教會注意。此次研究是給筆者的操練，讓我反思這些詞語對讀福音書的初期基督跟隨者有何意義，那是唯一的目的。盼望有知識的一般信徒甚或學術界讀者會從筆者的詮釋得到啟發。這肯定不是此主題的最後研究，若本書能展開對話（無論正面或負面），已是萬分感恩！
此次研究是筆者主要在香港與加拿大教授新約敘事的成果。感謝出版社同工、同僚、學生與家人的鼓勵，願榮耀歸於上帝！
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