跨文化的教學：以全球宣教為脈絡的教育
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通靈藥師的處方箋
內容簡介
別再用一套方法去教導，打破「放諸四海皆準」的教學迷思。
本書深度討論跨文化教學的核心理念，挑戰「單一教學法適用於全球」的危險假設。作者普魯門博士結合多年在奈及利亞與全球各地的教育經驗，提出兩大指標性指導架構，指引教學者跨越文化鴻溝：
天路客模型（The Pilgrim Model）教師與學生，皆是共同學習的旅人，強調師生攜手同行，藉此平衡理論知識、生命發展與文化處境。
柵欄模型（The Fence Model）建立教學的「柵欄」，緊密連結真理與生活。將「學術真理」（上欄）與「生活需求」（下欄）緊密扣連，不讓真理懸空，也不讓生活失去方向。
有效的教育不僅是知識的傳遞，更需透過文化處境化與聖靈的引導，幫助學生在各自的背景中活出信仰。這套深具實踐力的方法論，旨在引導全球教育者在不同文化與族群間，更具果效地培育出順服基督、活出信仰的門徒。
本書深度討論跨文化教學的核心理念，挑戰「單一教學法適用於全球」的危險假設。作者普魯門博士結合多年在奈及利亞與全球各地的教育經驗，提出兩大指標性指導架構，指引教學者跨越文化鴻溝：
天路客模型（The Pilgrim Model）教師與學生，皆是共同學習的旅人，強調師生攜手同行，藉此平衡理論知識、生命發展與文化處境。
柵欄模型（The Fence Model）建立教學的「柵欄」，緊密連結真理與生活。將「學術真理」（上欄）與「生活需求」（下欄）緊密扣連，不讓真理懸空，也不讓生活失去方向。
有效的教育不僅是知識的傳遞，更需透過文化處境化與聖靈的引導，幫助學生在各自的背景中活出信仰。這套深具實踐力的方法論，旨在引導全球教育者在不同文化與族群間，更具果效地培育出順服基督、活出信仰的門徒。
目錄
邱序 先學習，後教導：從華人宣教士的角度讀《跨文化的教學》
前言
聲明
導言
第1章 對教導的想像
第2章 以柵欄作為教導的模型
第3章 調整我們的鏡片
第4章 教導複雜的受造物
第5章 教導與處境
第6章 教導與文化價值觀
第7章 跨文化教導的目標
第8章 文化對教學目標的影響
第9章 在困境中教導
第10章 以柵欄模式進行融合
第11章 天路客教學的範例
第12章 以評估來增加果效
結語
推薦閱讀
前言
聲明
導言
第1章 對教導的想像
第2章 以柵欄作為教導的模型
第3章 調整我們的鏡片
第4章 教導複雜的受造物
第5章 教導與處境
第6章 教導與文化價值觀
第7章 跨文化教導的目標
第8章 文化對教學目標的影響
第9章 在困境中教導
第10章 以柵欄模式進行融合
第11章 天路客教學的範例
第12章 以評估來增加果效
結語
推薦閱讀
序／導讀
邱序
先學習，後教導：從華人宣教士的角度讀《跨文化的教學》
主耶穌所頒布的大使命，不只吩咐門徒「去」，也吩咐他們「使萬民作我的門徒」，並將祂所吩咐的一切教導他們遵守。因此，宣教從來不只是跨越地理疆界，也是跨越語言、文化、關係與學習方式的教導工作。然而，宣教士最容易忽略的，往往不是自己要教什麼，而是自己正以什麼文化方式在教。
《跨文化的教學》源自一位美國宣教工作者在奈及利亞及世界各地長期服事的經驗。作者坦誠敘述自己的成功與失敗，指出一個看似理所當然、實則十分危險的假設：我們常以為，只要所傳的真理正確，就可以把自己熟悉的教學方式原封不動地帶到另一個文化中。可是，正確的內容若沒有進入聽者的生活處境，仍可能成為聽得見卻無法理解、記得住卻不能遵行的知識。
這本書對華人宣教士尤其具有提醒作用。華人教會近年愈來愈多參與跨文化宣教，這是神所賜的恩典；然而，我們也可能把華人教會熟悉的模式帶進工場，想把自己在本地建立教會的「成功經驗」與其他國家分享，或認為藉著AI翻譯，就可以把自己的教材直接套用在宣教地。一方面，我們重視教師權威、勤奮學習、整齊秩序、忠誠委身與群體關係，這些都有其可貴之處；但若缺少反省，也可能形成以教師為中心、偏重講授與記憶、避免公開提問、在意面子、加上權利與財富的不對等，宣教地的慕道友/同工難以表達不同意見，而宣教士也可能誤把沈默等同於順服。
當我們來到另一個文化，當地人可能有不同的時間觀、權威觀、溝通方式、家庭結構、學習習慣與決策程序。華人所理解的客氣，別人可能視為含糊；華人所認為的效率，別人可能感到關係受到忽略；華人所珍惜的長幼秩序，在另一個處境中，可能壓抑了本地信徒的聲音。
因此，在跨代、跨界、跨文化宣教的第一課，不在於更快地開課、講道或建立制度，而是先學習。宣教士必須學習聆聽當地人的故事，理解他們如何認識權威、表達尊重、處理衝突、傳遞智慧，設立界限以及如何在家庭與群體中作決定。這不是向文化妥協，而是效法道成肉身的基督，真實進入人的世界，使永恆的福音在人能聽懂、能回應、能實踐的形式中被見證。
本書所提出的「柵欄模型」極具實用價值：一邊是所教導的真理與知識，一邊是學生真實的需要、經驗與處境；教師的責任，是幫助學習者在兩者之間建立連結。
作者所說的「天路客模型」也修正了宣教士居高臨下的姿態。教師不是掌握一切答案的人，學生也不是等待填滿的空容器；教師與學生都是同行的天路客，只是教師或許多走了一段路，因而有責任陪伴、引導，也願意從本地信徒身上學習。
對新進宣教士而言，本書最深的功課或許是：不要把自己的文化誤認為福音，也不要把自己的教學方法誤認為忠於聖經。真正忠心的教導，不只在於說了多少，更在於學習者是否更認識基督、順服基督，並在自己的文化處境中活出福音。宣教士不是去複製華人教會，而是與當地教會一同分辨，基督如何在他們中間塑造門徒、建立群體、差派見證人。
我誠摯推薦《跨文化的教學》給神學院師生、差會同工、宣教士、牧者及所有參與門徒訓練的人。願我們在開口教導以前，先謙卑地成為學生；在跨越文化以前，先讓福音審判並更新自己的文化；並且承認，聖靈才是最終的教師。如此，我們所帶出的，就不只是知識的移植，而是在萬民中培育跟隨基督、彼此同行的門徒。
中華福音神學院 宣教中心主任
邱顯正老師
先學習，後教導：從華人宣教士的角度讀《跨文化的教學》
主耶穌所頒布的大使命，不只吩咐門徒「去」，也吩咐他們「使萬民作我的門徒」，並將祂所吩咐的一切教導他們遵守。因此，宣教從來不只是跨越地理疆界，也是跨越語言、文化、關係與學習方式的教導工作。然而，宣教士最容易忽略的，往往不是自己要教什麼，而是自己正以什麼文化方式在教。
《跨文化的教學》源自一位美國宣教工作者在奈及利亞及世界各地長期服事的經驗。作者坦誠敘述自己的成功與失敗，指出一個看似理所當然、實則十分危險的假設：我們常以為，只要所傳的真理正確，就可以把自己熟悉的教學方式原封不動地帶到另一個文化中。可是，正確的內容若沒有進入聽者的生活處境，仍可能成為聽得見卻無法理解、記得住卻不能遵行的知識。
這本書對華人宣教士尤其具有提醒作用。華人教會近年愈來愈多參與跨文化宣教，這是神所賜的恩典；然而，我們也可能把華人教會熟悉的模式帶進工場，想把自己在本地建立教會的「成功經驗」與其他國家分享，或認為藉著AI翻譯，就可以把自己的教材直接套用在宣教地。一方面，我們重視教師權威、勤奮學習、整齊秩序、忠誠委身與群體關係，這些都有其可貴之處；但若缺少反省，也可能形成以教師為中心、偏重講授與記憶、避免公開提問、在意面子、加上權利與財富的不對等，宣教地的慕道友/同工難以表達不同意見，而宣教士也可能誤把沈默等同於順服。
當我們來到另一個文化，當地人可能有不同的時間觀、權威觀、溝通方式、家庭結構、學習習慣與決策程序。華人所理解的客氣，別人可能視為含糊；華人所認為的效率，別人可能感到關係受到忽略；華人所珍惜的長幼秩序，在另一個處境中，可能壓抑了本地信徒的聲音。
因此，在跨代、跨界、跨文化宣教的第一課，不在於更快地開課、講道或建立制度，而是先學習。宣教士必須學習聆聽當地人的故事，理解他們如何認識權威、表達尊重、處理衝突、傳遞智慧，設立界限以及如何在家庭與群體中作決定。這不是向文化妥協，而是效法道成肉身的基督，真實進入人的世界，使永恆的福音在人能聽懂、能回應、能實踐的形式中被見證。
本書所提出的「柵欄模型」極具實用價值：一邊是所教導的真理與知識，一邊是學生真實的需要、經驗與處境；教師的責任，是幫助學習者在兩者之間建立連結。
作者所說的「天路客模型」也修正了宣教士居高臨下的姿態。教師不是掌握一切答案的人，學生也不是等待填滿的空容器；教師與學生都是同行的天路客，只是教師或許多走了一段路，因而有責任陪伴、引導，也願意從本地信徒身上學習。
對新進宣教士而言，本書最深的功課或許是：不要把自己的文化誤認為福音，也不要把自己的教學方法誤認為忠於聖經。真正忠心的教導，不只在於說了多少，更在於學習者是否更認識基督、順服基督，並在自己的文化處境中活出福音。宣教士不是去複製華人教會，而是與當地教會一同分辨，基督如何在他們中間塑造門徒、建立群體、差派見證人。
我誠摯推薦《跨文化的教學》給神學院師生、差會同工、宣教士、牧者及所有參與門徒訓練的人。願我們在開口教導以前，先謙卑地成為學生；在跨越文化以前，先讓福音審判並更新自己的文化；並且承認，聖靈才是最終的教師。如此，我們所帶出的，就不只是知識的移植，而是在萬民中培育跟隨基督、彼此同行的門徒。
中華福音神學院 宣教中心主任
邱顯正老師
試閱
前言
世界上，很少人像普魯門博士一樣，為了文化、教育與宣教這三個領域，付出這麼大的努力：這包括來回的交通、閱讀書籍、反思，與精細的分析。在本書中，他把焦點放在教育與文化上，從中發出了挑戰，質疑一個常見的假設，這假設就是我們可用自己在本地的教學方式，教導世界上任何一個地方的人。這個假設，其實是很危險的。
光是這個對傳統假設的挑戰，就值得我們認真討論本書，或至少好好留意書中內容。普魯門相當有資格為這主題著述：他花了十三年的光陰，和奈及利亞的教會領袖合作，建立一個全國性的基督教教育系統，好在這個基督徒人口呈爆炸性成長的國家中，有效地教導聖經。任何教育系統，如果要成功的話，必須先了解不同文化的價值觀 與傳統為何。普魯門透過研究家庭、學校、職場、醫療單位、非營利組織，以及非正式的學習方式，增加了對跨文化教育的認識；透過觀察、質疑、聆聽、對話，對地方堂會的教育活動，產生了整全的洞見。
他擔任國際事工差會（Serving in Mission）的國際總主任一共十年，在非常多的國家中進行教導，在教導的同時，很細心地注意不同文化中的人是如何學習、成長和改變的。現在，雖然他退休了，卻仍有許多單位邀他分享，這證明他是多麼受歡迎，以及人們多想更了解他的理念。其一生的智慧現在彙整起來，於本書中一一呈現，恰似一份包裝好了的禮物。讀者會得到豐富的收穫，包括：（一）學到在異文化進行教學的原則，（二）聽到在幾十個國家的教學經驗，有成功的也有失敗的，（三）一步步清楚地理解什麼是文化處境，（四）在想教人之前，先練習認真學習。
許多這類的書往往變成應用類的書，那種《如何⋯⋯》開頭的書；或變成理論類的書，常出現「最新研究顯示⋯⋯」的書。《跨文化的教學》這本書的驚人之處，就是能把理論與應用結合起來。若讀者閱讀，更會發現那些應用原則背後之理論基礎。本書還有另一個驚人之處，就是作者對經文的應用：這對讀者當中，那些相信神有賜下真理來引導人類的人來說，相當重要。在本書中有相當好的三合一組合，有不錯的理論、不錯的應用與聖經的框架。
我們也應注意，跨文化的教導至終對任何一種讀者都有益處，無論他是來自哪種文化、世代、民族、性別與地區。我們都希望自己能教得更好。我們都希望我們的教導能產生好的結果，本書也會在這方面幫助我們；我們教聖經，乃是為了讓人更順服我們的主基督。本書能幫助我們達到這個最重要的目標。
艾爾默（Duane H. Elmer）
第1章
對教導的想像
「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」
馬太福音七章24節
一年樹穀，十年樹木，百年樹人。
中國諺語
華德在密西根州立大學，可說是最成功的一名教師，但他最重要的教學，應該是在教室外。他常常會邀請博士生到他的家中，進行整全的課業討論。有一次，他邀請我和他一起出差，去觀摩他如何帶領另一個大學的工作坊，這工作坊是辦給教授參加的。在回家的遙遠路途中，我們重新回憶一次工作坊中所發生的事情。華德教我一些重要的概念，無論是正式地或非正式地，他一直在乎我這個人本身以及我的學術能力的發展。
是什麼因素讓一個教師教得有果效？哪一種教法能讓人得到發展？在本章中，我們會看看幾種與教育相像的事務，好了解那些在我們的下意識中，對教育所存的、文化上的期待。華德常常談到，我們覺得教育像什麼，就會大大影響到我們的教學效果。他遺憾地說道，多數人認為教學就像是把一個容器用知識裝滿，或者是把教育當成一種工廠製造東西的過程。5他爭論說，學生既不是空空的容器，也不是未經加工的工廠材料。他的觀察是，那些認為教育是把容器裝滿的教師，通常不太在乎不同學生間，每個學生有獨特的背景、興趣與夢想。他只在乎教學內容。所學的東西，多數可以化約為問題與答案；被教好的證據，就是有把知識記憶得好；考試是種很好的方式，來看學生學得成功還是失敗；打成績，可以非常地客觀。知識越多的老師，就是越好的老師。學習本身是很痛苦的，但是一種很高尚的能力。這樣的想法，只會使教學變成囤積知識。6
華德的思想源自克巴德（Herbert M. Kliebard）。克巴德是威斯康辛大學麥迪遜分校著名的教育系教授，他指出有三種事務很像教育，是對教育下意識的想像，就是工廠、園藝與旅行。7這是個極佳的發現，可讓老師檢視自己對教育的想像，這想像透露了自己對教育的價值觀為何。正如我曾經在期刊上所寫的，「在我們的心中，常常忘記自己下意識中，其實對教育有一份想像，想像它是一種事務，或者是多多少少有個模糊的定義。但我們對教育的想像，會使我們偏愛某些基督教教育的方法，並質疑其他的基督教教育方法。這些想像，其實指出了我們內心的價值觀為何。」8對教育的想像，往往是我們所沒有察覺到的，我們常常會毫無意識地在毫無批判的情況下，就接受這種「想像」，成為一種「模型」，認為它是正常的教育方法。
工廠：把教師想像成製造業工人。工廠的模型，「課程被視為製造的方法，而學生是那份未經加工的材料，會變為成品，成為有用的產品，而這製造過程需要技術優良的工人來控制。」9對老師來說，其教學目標就是要把自己視為技術優良的工人，而所要重視的價值觀，就是教學的效果，要有可預測的結果，並且每個學生都要有一樣的好表現。
園藝：把教師想像為園藝工人。園藝的模型，「課程被視為溫室，在其中學生會依照其特性來成長、發展，到完全的地步，而這栽培的過程，都是由聰明又有耐心的園藝工人來照料。在溫室成長的植物有各種不同的樣貌，但園藝工人是按照各植物自己的需要來照料，直到它們開花結果。」10園藝工人的教學目標，是使學生按照任何他們的本性來成長、綻放。這過程既不可能使每個學生都有一樣的表現，也沒有確定的果效、可預測的結果。
旅行：把教師想像為導遊。旅行的模型，「課程乃是旅途之路，在其中學生跟隨經驗老到的導遊旅行，這導遊會陪伴他們。每個旅行者因為有各自的偏好、智商、興趣與渴望，所以路上的東西對他們都會產生不同的影響，但每個旅人都被限制在同一條旅途之上。」11導遊的目標，是要提供「一趟最豐富、精彩與值得回味」12的旅程，給這些學生旅者。
這三種模型都擁有教育領域的支持者，而且三者各有優點與缺點。工廠模型忽略了學習者所處的脈絡。園藝模型則幾乎完全聚焦於學習者的脈絡。旅行模型同時考量了要學習的資訊以及學習者的脈絡，但缺乏明確的目的地概念。
在經典的作品《第三波》（The Third Wave）中，托佛勒（Alvin Toffler）爭論道，在工業革命的時候，學校最流行的是工廠的模型。學校存在的目的是預備兒童在工廠工作的能力。13表面上，課程是教閱讀、寫作、算術，實際上，課程是要預備兒童能在生產線上工作，所以要教他們準時、順服以及能夠重複做一樣的工作。14學校教育其實就是一種生產線。工廠工人需要準時工作，在接受主管命令時也不能抗辯。學校成為一個絕佳的場所，來幫助人像機器人一樣，去做重複的動作。
這三種模型，也反應出其背後的文化價值觀。根據備受敬重的人類學學者霍爾（Edward T. Hall），多數世界上的文化較注重環境或處境，而阿爾卑斯山以北的文化（譯註：包括英國與德國，以及受英國影響的美國）較注重話語的表達。15我們通常會認為，學校教育是由「去處境化」的概念與抽象的理念所組成的，這是阿爾卑斯山以北的文化的特色；我們往往會認為處境是不用考慮的，是多餘的，但對世界上多數的文化來說，處境能比語言的內容傳達更多的訊息。在這些文化中，環境所蘊含的非語言訊息，像是教師的熱情、學生的肢體語言、教室座位的安排等等，都充滿了含義，且能比語言傳達更多的訊息。
矛盾的是，由於全球化的緣故，世界各地的學校教育越來越照著製造或工廠的模型進行，包括那些傳統上強調學生的處境或強調園藝模型的文化。在有些文化中，教師的權威是非常高的。在這些文化中，若採用工廠模型的教導方式，學生較難產生真正的學習。
世界上，很少人像普魯門博士一樣，為了文化、教育與宣教這三個領域，付出這麼大的努力：這包括來回的交通、閱讀書籍、反思，與精細的分析。在本書中，他把焦點放在教育與文化上，從中發出了挑戰，質疑一個常見的假設，這假設就是我們可用自己在本地的教學方式，教導世界上任何一個地方的人。這個假設，其實是很危險的。
光是這個對傳統假設的挑戰，就值得我們認真討論本書，或至少好好留意書中內容。普魯門相當有資格為這主題著述：他花了十三年的光陰，和奈及利亞的教會領袖合作，建立一個全國性的基督教教育系統，好在這個基督徒人口呈爆炸性成長的國家中，有效地教導聖經。任何教育系統，如果要成功的話，必須先了解不同文化的價值觀 與傳統為何。普魯門透過研究家庭、學校、職場、醫療單位、非營利組織，以及非正式的學習方式，增加了對跨文化教育的認識；透過觀察、質疑、聆聽、對話，對地方堂會的教育活動，產生了整全的洞見。
他擔任國際事工差會（Serving in Mission）的國際總主任一共十年，在非常多的國家中進行教導，在教導的同時，很細心地注意不同文化中的人是如何學習、成長和改變的。現在，雖然他退休了，卻仍有許多單位邀他分享，這證明他是多麼受歡迎，以及人們多想更了解他的理念。其一生的智慧現在彙整起來，於本書中一一呈現，恰似一份包裝好了的禮物。讀者會得到豐富的收穫，包括：（一）學到在異文化進行教學的原則，（二）聽到在幾十個國家的教學經驗，有成功的也有失敗的，（三）一步步清楚地理解什麼是文化處境，（四）在想教人之前，先練習認真學習。
許多這類的書往往變成應用類的書，那種《如何⋯⋯》開頭的書；或變成理論類的書，常出現「最新研究顯示⋯⋯」的書。《跨文化的教學》這本書的驚人之處，就是能把理論與應用結合起來。若讀者閱讀，更會發現那些應用原則背後之理論基礎。本書還有另一個驚人之處，就是作者對經文的應用：這對讀者當中，那些相信神有賜下真理來引導人類的人來說，相當重要。在本書中有相當好的三合一組合，有不錯的理論、不錯的應用與聖經的框架。
我們也應注意，跨文化的教導至終對任何一種讀者都有益處，無論他是來自哪種文化、世代、民族、性別與地區。我們都希望自己能教得更好。我們都希望我們的教導能產生好的結果，本書也會在這方面幫助我們；我們教聖經，乃是為了讓人更順服我們的主基督。本書能幫助我們達到這個最重要的目標。
艾爾默（Duane H. Elmer）
第1章
對教導的想像
「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」
馬太福音七章24節
一年樹穀，十年樹木，百年樹人。
中國諺語
華德在密西根州立大學，可說是最成功的一名教師，但他最重要的教學，應該是在教室外。他常常會邀請博士生到他的家中，進行整全的課業討論。有一次，他邀請我和他一起出差，去觀摩他如何帶領另一個大學的工作坊，這工作坊是辦給教授參加的。在回家的遙遠路途中，我們重新回憶一次工作坊中所發生的事情。華德教我一些重要的概念，無論是正式地或非正式地，他一直在乎我這個人本身以及我的學術能力的發展。
是什麼因素讓一個教師教得有果效？哪一種教法能讓人得到發展？在本章中，我們會看看幾種與教育相像的事務，好了解那些在我們的下意識中，對教育所存的、文化上的期待。華德常常談到，我們覺得教育像什麼，就會大大影響到我們的教學效果。他遺憾地說道，多數人認為教學就像是把一個容器用知識裝滿，或者是把教育當成一種工廠製造東西的過程。5他爭論說，學生既不是空空的容器，也不是未經加工的工廠材料。他的觀察是，那些認為教育是把容器裝滿的教師，通常不太在乎不同學生間，每個學生有獨特的背景、興趣與夢想。他只在乎教學內容。所學的東西，多數可以化約為問題與答案；被教好的證據，就是有把知識記憶得好；考試是種很好的方式，來看學生學得成功還是失敗；打成績，可以非常地客觀。知識越多的老師，就是越好的老師。學習本身是很痛苦的，但是一種很高尚的能力。這樣的想法，只會使教學變成囤積知識。6
華德的思想源自克巴德（Herbert M. Kliebard）。克巴德是威斯康辛大學麥迪遜分校著名的教育系教授，他指出有三種事務很像教育，是對教育下意識的想像，就是工廠、園藝與旅行。7這是個極佳的發現，可讓老師檢視自己對教育的想像，這想像透露了自己對教育的價值觀為何。正如我曾經在期刊上所寫的，「在我們的心中，常常忘記自己下意識中，其實對教育有一份想像，想像它是一種事務，或者是多多少少有個模糊的定義。但我們對教育的想像，會使我們偏愛某些基督教教育的方法，並質疑其他的基督教教育方法。這些想像，其實指出了我們內心的價值觀為何。」8對教育的想像，往往是我們所沒有察覺到的，我們常常會毫無意識地在毫無批判的情況下，就接受這種「想像」，成為一種「模型」，認為它是正常的教育方法。
工廠：把教師想像成製造業工人。工廠的模型，「課程被視為製造的方法，而學生是那份未經加工的材料，會變為成品，成為有用的產品，而這製造過程需要技術優良的工人來控制。」9對老師來說，其教學目標就是要把自己視為技術優良的工人，而所要重視的價值觀，就是教學的效果，要有可預測的結果，並且每個學生都要有一樣的好表現。
園藝：把教師想像為園藝工人。園藝的模型，「課程被視為溫室，在其中學生會依照其特性來成長、發展，到完全的地步，而這栽培的過程，都是由聰明又有耐心的園藝工人來照料。在溫室成長的植物有各種不同的樣貌，但園藝工人是按照各植物自己的需要來照料，直到它們開花結果。」10園藝工人的教學目標，是使學生按照任何他們的本性來成長、綻放。這過程既不可能使每個學生都有一樣的表現，也沒有確定的果效、可預測的結果。
旅行：把教師想像為導遊。旅行的模型，「課程乃是旅途之路，在其中學生跟隨經驗老到的導遊旅行，這導遊會陪伴他們。每個旅行者因為有各自的偏好、智商、興趣與渴望，所以路上的東西對他們都會產生不同的影響，但每個旅人都被限制在同一條旅途之上。」11導遊的目標，是要提供「一趟最豐富、精彩與值得回味」12的旅程，給這些學生旅者。
這三種模型都擁有教育領域的支持者，而且三者各有優點與缺點。工廠模型忽略了學習者所處的脈絡。園藝模型則幾乎完全聚焦於學習者的脈絡。旅行模型同時考量了要學習的資訊以及學習者的脈絡，但缺乏明確的目的地概念。
在經典的作品《第三波》（The Third Wave）中，托佛勒（Alvin Toffler）爭論道，在工業革命的時候，學校最流行的是工廠的模型。學校存在的目的是預備兒童在工廠工作的能力。13表面上，課程是教閱讀、寫作、算術，實際上，課程是要預備兒童能在生產線上工作，所以要教他們準時、順服以及能夠重複做一樣的工作。14學校教育其實就是一種生產線。工廠工人需要準時工作，在接受主管命令時也不能抗辯。學校成為一個絕佳的場所，來幫助人像機器人一樣，去做重複的動作。
這三種模型，也反應出其背後的文化價值觀。根據備受敬重的人類學學者霍爾（Edward T. Hall），多數世界上的文化較注重環境或處境，而阿爾卑斯山以北的文化（譯註：包括英國與德國，以及受英國影響的美國）較注重話語的表達。15我們通常會認為，學校教育是由「去處境化」的概念與抽象的理念所組成的，這是阿爾卑斯山以北的文化的特色；我們往往會認為處境是不用考慮的，是多餘的，但對世界上多數的文化來說，處境能比語言的內容傳達更多的訊息。在這些文化中，環境所蘊含的非語言訊息，像是教師的熱情、學生的肢體語言、教室座位的安排等等，都充滿了含義，且能比語言傳達更多的訊息。
矛盾的是，由於全球化的緣故，世界各地的學校教育越來越照著製造或工廠的模型進行，包括那些傳統上強調學生的處境或強調園藝模型的文化。在有些文化中，教師的權威是非常高的。在這些文化中，若採用工廠模型的教導方式，學生較難產生真正的學習。
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