磐石上的教會：濟南長老教會130週年歷史與建築紀實

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內容簡介

濟南長老教會130年的歷史
是與台灣社會一起走過殖民與威權統治
實現民主國家的歷程
更是台灣教會與社會歷史交織的重要見證

濟南教會對人權與民主等公民運動的挺身支持
是彰顯基督徒對社會公義的堅定信念
更是「焚而不燬」的精神見證

▲本書收錄日本時期建築師井手薰操刀、竣工於1916年的哥德復興式建築多張珍貴照片，附文字解說，詳細記錄濟南長老教會的百年風華。

濟南長老教會的建築特色
濟南教會是井手薰在台灣第一件設計的建築作品，自1915年2月28日開始建造，翌年6月28日完成，以英國哥德復興式（Gothic Revival）為設計基調，採用本地材料來建造，教堂融入多項哥德式建築的代表建築語彙，包括強調垂直向上的高聳比例、尖拱窗、扶壁，以及門窗框的線腳等。

失而復得的古蹟成為精神生活與公共關懷的空間
130年來，濟南教會的信徒經歷政權更迭的時局變遷，面臨身分認同轉變的徬徨，以及殖民政府、威權政府的逼迫，收回失去的教會產權也成為信徒矢志不渝的奮鬥目標，在教會牧長的努力與上主的恩典保守下，不但免於被「黨國基督徒」拆除以興建「中正紀念禮拜堂暨經國活動中心」，最終更順利突破法規瓶頸，物歸原主，並通過嚴格的文資審查標準，進行古蹟改建與結構補強，使濟南教會綻放新舊協調的嶄新樣貌，也使古蹟不再只是供人觀看的歷史遺物，而是有兒童笑聲、信仰教導、公共對話，讓受苦者得安慰的空間，以及大時代下的歷史與信仰見證。

把處境帶進教會、把福音傳向社會的信仰實踐
濟南教會基於改革宗信仰基礎的「上帝國神學」，持續參與台灣社會的公民運動，成為2014年太陽花運動、2019年香港反送中運動、2024年青鳥行動的後勤中心和「回血站」，幫助在台港人落地生根及成立香港團契乃至開設台北粵語教會，透過公共論壇探討信仰與靈性、人權與社會公義、台灣史與台灣前途等議題和公共政策，關懷被社會忽視的弱勢群體，實踐上帝的公義與憐憫。

名人推薦

【共同推薦】
李乾朗｜中國文化大學建築及都市設計學系講座教授
沈伯洋｜立法委員
邱垂正｜大陸委員會主任委員
翁佳音｜中研院台灣史研究所兼任研究員
許雪姬｜中研院台灣史研究所兼任研究員
陳建仁｜中研院院長、前副總統
陳翠蓮｜國史館館長
楊黃美幸｜國策顧問、彭明敏文教基金會董事長
蕭美琴｜副總統
賴中強｜經濟民主連合召集人
賴清德｜總統
薛化元｜政治大學台灣史研究所教授
（依姓名筆畫排列）

作者

黃仁姿
政治大學歷史系副教授、濟南長老教會會友。

吳昱瑩
建築史寫作者、濟南長老教會會友。

陳蕾惠
中央研究院研究員、濟南長老教會會友。

鄭仰恩
台灣神學院退休教授、濟南長老教會神學與教育牧師。

盧啟明

台灣基督長老教會歷史檔案館兼研發中心主任。

黃春生台灣基督長老教會濟南教會主任牧師。

紀求義
濟南長老教會會友。

目錄

序一　在磐石上建造教會，在世代中見證上主／黃春生牧師
序二　為濟南教會編寫新史／鄭仰恩牧師

01馬偕宣教、台灣人信徒與台北日本基督教會的形成及發展／黃仁姿
一、馬偕與台北日本基督教會
二、台北日本基督教會與傳教事業的發展
三、幸町教會與太平町教會的台灣人基督徒
四、日籍牧師、台灣人信徒與日治時期的台灣社會
五、小結

02台北日本基督教會建堂經過與建築／吳昱瑩、陳蕾惠
一、教會禮拜堂建堂經過：從西門外到東門外
二、教會建築特色
三、建堂之後
參考資料
附錄（收藏於濟南教會檔案室）

03戰後教會產權的回歸以及教會的整修和重建
一、日治末期政教張力下的台灣教會／鄭仰恩
二、戰後日產教會的轉移及歸屬問題／盧啟明
三、戰後初期原幸町教堂的使用與紛爭／鄭仰恩
四、濟南教會產權與歸還／鄭仰恩
五、濟南教會的整修與重建／黃春生

04盼望公義與憐憫的上帝國降臨：戰後濟南長老教會的公共關懷與參與／紀求義
一、台灣的處境與長老教會的神學觀
二、福音事工與社會服務
三、社會與政治行動
四、恩典滿滿的香港團契

結論／黃仁姿

濟南教會大事記
注釋

序／導讀

【序一】
在磐石上建造教會，在世代中見證上主
台灣基督長老教會濟南教會主任牧師黃春生

一百三十年，對一座教會而言，是一段漫長而珍貴的歲月。

從一八九六年設教至今，台灣基督長老教會濟南長老教會（簡稱濟南長老教會）走過清末、日本時代、戰後威權統治、民主化，以及今日自由開放卻充滿挑戰的新時代。歷史不斷更迭，城市不斷改變，世代不斷交替，但教會始終矗立在台北城裡，見證上主的信實，也回應時代的呼召。

當我們迎接設教一百三十週年之際，特別出版《磐石上的教會：濟南長老教會130週年歷史與建築紀實》與《公義與憐憫的見證：濟南長老教會人物誌》兩書，希望透過不同的角度，保存共同的記憶，傳承共同的使命。

第一本書，記錄的是教會的歷史與建築。

教堂，不只是磚瓦木石的組合，更是信仰的記號。濟南長老教會歷經不同時代的建築變遷，也經歷文化資產保存與宣教空間更新的挑戰。這些建築見證了無數人的敬拜、婚禮、洗禮、喪禮、祈禱、查經、服事與社會參與，實踐行公義、好憐憫的信仰呼召，也見證了台灣社會歷史的重要時刻。它不僅是一座古蹟，更是一座延續信仰的活見證，持續宣講福音、關懷社會、實踐信仰，促進上帝國信仰共同體的形成。

第二本書，記錄的是教會人物的故事。

若沒有一代又一代信仰前輩的奉獻，再美麗的建築也只是空殼。從早期宣教師、牧者、長老、執事，到默默服事的同工、關懷弱勢的信徒、投入公共關懷的基督徒，每一位都以不同方式活出了信仰。他們或許沒有留下驚天動地的事蹟，卻用一生證明：真正的教會，是由一群願意回應上主呼召的人所組成。

因此，這兩本書其實是在回答同一個問題：什麼是教會？

教會不是一棟建築，也不是一個組織，而是一群因著耶穌基督蒙召，彼此相愛，共同實踐福音的人。建築保存的是共同記憶；人物延續的是共同使命。空間承載歷史，生命延續歷史。兩者缺一不可。

回顧濟南教會一百三十年的歷程，我們更加深刻體會，教會之所以能夠歷久不衰，不是因為自身的能力，而是因為始終相信：「厝宅若毋是上主建造，建造的人就空空勞苦。」（詩篇127:1，現代台語）

多年來，濟南教會始終秉持改革宗教的信仰精神，在敬拜中高舉基督，在宣教中傳揚福音，在牧養中關懷生命，在教育中培育信徒，在社會中實踐公義，在公共領域守護民主、自由、人權與和平。我們相信，信仰從來不是逃離世界，而是進入世界；不是躲避歷史，而是在歷史之中活出上帝國的價值。

因此，這兩本書並非只是回顧過去，更是展望未來。

我們期待年輕世代閱讀這些故事時，知道自己站在怎樣的信仰傳統之上；期待未曾認識濟南教會的人，透過這些文字，看見一座教會如何與這座城市共同成長；更期待未來一百三十年的信徒，能夠接續前人的腳步，在新的時代繼續見證福音。

耶穌曾說：「我欲佇此個石磐頂起造我的教會，陰府死亡的權勢都𣍐贏過伊。」（馬太福音16:18，現代台語）

真正的磐石，不只是教堂所立之地，而是耶穌基督自己；真正的建築，不只是眼前可見的教堂，而是每一位信徒共同建造的屬靈殿宇；真正的歷史，也不是停留在書頁之中，而是在每一位信徒今日的生命裡繼續書寫。

願這兩本書，不只是成為一百三十週年的紀念，更成為下一個世代的起點。

願閱讀這兩本書的人，都能從歷史看見上主的信實，從人物看見信仰的勇氣，並在自己的世代中，繼續建造教會、服事人民、見證福音，惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔，使上帝國的盼望，在台灣這片土地上持續發光。


【序二】
為濟南教會編寫新史
台灣神學院退休教授、濟南長老教會神學與教育牧師鄭仰恩

現今位於台北市中山南路與濟南路交叉口的濟南教會，先後歷經日本時代的「日本基督教會」（後改名為「幸町教會」）以及二次大戰後的「台北濟南教會」兩個階段，因為在兩個時期當中一直都有台灣基督徒積極地參與其間，這個「台灣人的信仰群體」可說貫穿整個超過一世紀的台灣歷史，且持續活躍在這個獨特的空間及其周遭含括政治、學術、社會、宗教、文化的世界裡。自從一八九六年十一月二十二日日本基督教會創立至今，今年將要慶祝設教一百三十週年。

為了將這段充滿奇妙轉折及豐富經歷的歷史呈現在社會大眾面前，濟南教會在二○二四年十一月的第七次小會通過決議，成立專書編輯小組，由王永德長老擔任召集人，並邀請我擔任編輯顧問。經過幾次密集討論後，我們開始邀集同工參與編輯小組，主要是以教會內受過歷史學訓練的學者、研究生以及長久關注歷史發展的長執們加入團隊。結果，在二○二五年三月召開的第一次編輯小組會議裡就已作出決定，一共要出版兩本專書，一本是濟南教會的歷史與建築專書，一本是教會人物的口述訪談。

首先，在該次會議裡已經討論出「專史」的主題架構：包括（1）教會古蹟的特色與獨特的地理位置；（2）早期在馬偕牧師協助下的傳教過程、日本時代的台灣人信徒，以及「日本基督教台灣教團」與幸町教會的關係；（3）戰後教會產權的爭議、轉移及回歸，以及教會的整修與重建；（4）教會的信仰實踐與社會參與。大家將會發現，這大致上就是現在這本專書《磐石上的教會——濟南教會長老教會130週年歷史與建築紀實》的基本架構。

至於「教會人物口述訪談」這本專書，在該次會議中也初步擬定了訪談名單，主要是以仍然健在或剛過世的信仰長輩為對象，並組成兩個訪談團隊，由黃春生牧師及我本人分別邀集可協助撰寫的成員參與訪談。經過一段時間的探尋與協商，最後終於確認了訪談名單：（依出生年代及訪談對象）林國煌、張簡劉採桑、李登輝、沈國仁與李淑淨、李高安義、鄭連智、鄭陳麗容、孫得雄、楊旺順、莊明敏、包珮玉、陳雲址與凌淑蓮、王愛熙與王石貴美、林良信、陳喬琪、林永頌與施淑貞。這也是另一本專書《公義與憐憫的見證——濟南教會長老教會人物誌》的訪談成果。

就這樣，從二○二五年三月到七月的先期準備工作階段，到確定撰寫者的人選，最後在二○二六年六月到八月間，先後完成了人物誌及專史的初稿，並進行最後的編輯、出版工作。本書的出版，必須感謝所有編輯小組成員及受訪者，在此只能簡短描述他們的貢獻：黃春生牧師提供絕佳的人物資訊及行政資源，讓一切訪談及撰寫都能安心地進行；王永德、陳恆智兩位長老都是科技業的人才，並未受過文史訓練，但他們最終也參與訪談並協助人物誌的撰寫，令人敬佩；吳娟娟長老長期關注濟南史料的保存及導覽工作，不但為人物訪談提供基本資訊，也投入實際訪談、撰寫並為作者們提供寶貴的史料及相片；黃仁姿老師從一開始就提供歷史專業及編輯經驗，不但參與撰寫日本時代的專史，更成為編輯小組的後盾；吳昱瑩老師參與建築紀實的撰寫，也提供不少歷史圖像；盧啓明牧師以歷史專業參與人物誌的撰寫，更默默且不吝惜地提供檔案館的各種資料；羅貫倫這位受過歷史訓練的年輕學者也積極投入訪談及撰寫的艱辛過程；最後則是兩位到編輯後期才受邀參與的成員：盧悅文勇敢接任「執行編輯」以及與出版社聯繫的繁瑣雜務，陳蕾惠老師則是承擔數篇人物誌及歷史專書的撰寫及編輯，並提供細膩的編寫建議，非常感謝她們。

另外，編輯小組也邀請王博賢及紀求義兩位年輕學者參與寫作，讓全書內容更加豐富；值得一提的是，林永頌及施淑貞這對律師夫婦不但是受訪者，也實際南下屏東協助訪談及撰文，淑貞律師更在與出版社簽約時提供專業的法律諮詢，在此一併感謝。整體而言，我必須說，這個小組最終完成了一個類似托爾金的小說《魔戒》裡的「遠征團隊」（Followship of the Ring）的艱鉅任務。

這兩本專書各有特色，《公義與憐憫的見證》這本人物誌呈現多元且深刻的信仰人物典範故事，如同作家陳柔縉所說「人人身上都是一個時代」，期待讀者們能夠細細品嚐。《磐石上的教會》則是忠實描繪濟南教會所經歷的曲折歷史，在資訊混雜的世界裡帶有「以正視聽」的效果，期許讀者們深入賞析。

試閱

【內文試閱】
台北日本基督教會建堂經過與建築
吳昱瑩、陳蕾惠　文

一、教會禮拜堂建堂經過：從西門外到東門外
自一八九六年設教以來，濟南長老教會（以下簡稱「濟南教會」）的前身——台北日本基督教會，曾先後於昔日台北城西門外設立兩處固定會堂，作為傳教與聚會的場所。隨著都市發展及宣教需求的增加，教會遂於東門外現址興建新教堂，並於一九一六年遷址至今。

教會所在地這一帶舊稱「東門外」，一九二二年町名改正後改稱「幸町」，教會隨後在一九三七年更名為「幸町教會」。二戰結束後，隨著政權更迭與地名變更，「幸町教會」又先後更名為「濟南街教會」、「濟南路教會」，最終定名為今日的「台灣基督長老教會台北濟南教會」。

（一）艋舺新起街講義所（一八九六～一九○○年）
漢人移居台北盆地，主要由淡水河口乘船進入，再沿淡水河及其支流溯河而上，深入內陸開墾與發展，逐漸形成清代台北的三市街：台北城、大稻埕與艋舺。台北城是重要的行政與商業中心；漢人則多聚居於淡水河沿岸的大稻埕與艋舺。

艋舺是台北開發最早的地區之一，早在十七世紀便是原住民與漢人交易的場所，後來更發展為盛極一時的河港市鎮。由台北城西門通往艋舺祖師廟的新起街（今漢中街接長沙街一帶），是當時連結城內與艋舺的主要交通道路，沿線逐漸形成街市與聚落。

日治初期，艋舺的東北區域，包括淡水河以東、新起街以北、今鐵道部以南、西城牆以西這一帶，地勢低窪，經常淹水，散佈沼澤、溝渠與墳墓，人口稀少。隨著日本人逐漸大量移居台灣，由於台北城內可發展空間有限，殖民政府遂規劃將艋舺的這一空曠地帶開發為日本人的生活區，陸續遷移墳墓，並逐步填平低地。

日本基督教會於一八九六年（明治二十九年）七月，首先借用馬偕（George Leslie MacKay，一八四四～一九○一年）設立的艋舺教會聚會，之後歷經數次遷移。同年九月，在李春生的協助下，取得新起街一丁目二十八番地的一棟房屋，在此設立基督教講義所；同年十一月二十二日，正式成立「台北日本基督教會」。

講義所所在土地約六十九坪，建築則為一棟約十六坪的木造、屋頂覆蓋台灣瓦的平房（附錄1）。雖然規模不大，卻曾吸引上百人前來聚會聽道，成為台北日本基督教會最早的傳教據點。

（二）艋舺西門外街教會堂（一九○○～一九一六年）
一八九七（明治三十）年，教會發起興建新會堂的倡議，原因之一是新起街講義所緊臨道路，環境喧囂，不適合做為禮拜儀式的教會堂，因此決定保留原址作為講義所，另覓較為安靜的地點興建新教堂。教會遂成立教堂籌建委員會，由李春生等六人負責籌建事宜。李春生除擔任委員外，更捐贈西門外二百九十二坪土地及二千圓的建築基金。教堂遂於西門外街二丁目二十九番地興建。

教堂順利竣工後，於一九○○年二月十日下午二時舉行獻堂感恩禮拜，正式啟用。新建築包括四十八坪的教會堂，約十七坪的牧師館，以及十一坪的副牧師館，三棟皆為木造、台灣瓦的平房。

有趣的是，教會當初遷址的主要原因，是希望尋求一處較為安靜、適合舉行禮拜的環境；然而，西門外街一帶後來卻逐漸發展為日本人的商業與娛樂中心。教會附近有落成於一九○二年的劇場「榮座」，這是一幢日本傳統劇院式建築，初期專供日本人觀賞日本戲劇；電影傳入後，也兼放映影片。此後，周邊陸續出現專門的電影院、各式餐館、酒吧及舞場，逐漸形成今日西門町繁華街區的雛形。

（三）東門外教堂（一九一六年～）
一九○○年落成的西門外街教會堂，到了一九○五年，便已面臨日後勢必再度遷建的命運，其中一項重要原因便是「台北市區改正計畫」的推動。

日治初期，日本政府為建設現代化的都市，陸續在台灣各地推動城市改造。一九○○年，首先公布實施「台北城內市區計畫」，計畫內容包含鐵道計畫、台北城牆計畫、政府官用地及宿舍用地區域計畫、公園計畫等，是台北市現代化建設的初聲。當時教會長老長尾半平在總督府土木課任職，擔任台北市區計畫委員，日後亦在教會內推動改建計畫。

一九○五年，台灣總督府再次公告「台北市區改正計畫」，內容包括給水道與下水道等都市基礎建設規劃，並計畫拆除台北城牆，在原城牆位置闢建環狀綠帶幹道，即所謂的「三線道路」。此外，計畫將西門外的低窪地區填平，重新劃設為新市街，藉此連結台北城內、大稻埕與艋舺三市街，整合都市空間，並進一步推動台北市區向城外擴展。

西門外街教會堂所在地亦受到市區改正計畫影響。教會土地近三分之一（九十坪），位於市區改正計畫中預定拓寬的道路範圍內，因此勢必面臨徵收與遷建的問題。

另外一個促成教會堂遷建的原因，是原有的木造教堂長年遭受白蟻侵蝕，建築結構逐漸老化。與此同時，隨著信徒人數日益增加，原有會堂的空間已不敷使用，因此迫切需要遷建新堂。

一九○七年二月二十四日，教會召開第一次臨時會，由長尾半平長老擔任主席，討論興建新教堂的相關事宜，並決議展開募款。會中議定建築總經費為五萬圓，內容包括土地收購費、教會館、牧師館及外圍圍牆等建築費用，並預定於一九○九年底募款完成並開始動工。八月下旬，由長尾半平委員長就土地權利的部分和台灣銀行進行交涉。

刊載於《會堂建築寄附金募集趣意書》中的原始建築設計，由總督府營繕課技師近藤十郎（一八七七～一九四六年）所繪製。其整體形式接近巴西利卡式（Basilica）長形教堂。平面配置區分為內陣及外陣：內陣設置講壇，外陣由中央身廊與兩側側廊構成，並以兩列列柱分隔空間，其中身廊座位僅供已受洗信徒使用。建築正立面採用類似天主教教堂的設計語彙，包括彩色鑲嵌玻璃與玫瑰窗（Rose Window），正立面左側並設置鐘樓尖塔，呈現濃厚的西方教堂建築風格。

原訂於一九○九年底完成募款並開始興建工程，但募款進度未如預期，部分建築經費由河合龜輔牧師赴各地巡迴演講時募集而得。長尾半平長老及河合龜輔牧師先後於一九一○年和一九一二年離開台灣後，大谷虞牧師就任，由土生瑾作長老接任建築委員長。

教會建築基地最終選定於東門外。該地原有兩條溝渠流經，地目分屬數筆農地與建築用地。土地經整理後成為完整的建地，用以興建新教堂，地籍亦整合為東門外三番地的一部分。

一九一四（大正三）年二月一日，建築委員會決議由井手薰負責新禮拜堂的設計，並編列建築經費三萬三千圓。工程則由十川嘉太郎、土生瑾作及今井周三郎代表教會負責監工。一九一五年二月二十八日正式開工，翌年六月二十八日竣工，並於同年八月三日取得使用許可。

一九一六年八月二十日上午九時，禮拜堂舉行獻堂禮拜。由日本近代基督教重要領袖植村正久牧師主禮，大谷虞牧師擔任司會，教會首任牧師河合龜輔主持獻堂祈禱；建築委員長土生瑾作則報告建堂經過。

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• • ISBN
  • 9786267891636
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 232
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞人文歷史＞台灣史地＞台灣史概論

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