沒有男人的神話：兩千年來，她們如何從被誤解的反派變成女性主義偶像

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內容簡介

從希臘神話的荷馬史詩到瑪格麗特．愛特伍──
從梅娜德的狂喜、復仇女神的審判，到 #MeToo──
那些被稱作女巫、瘋女人與蛇蠍美人的女性，其實從未真正離開我們。
如果妳曾在某個「壞女人」身上看見自己，這本書，就是寫給妳的平反書。

神話從來不是中立的。

在古希臘羅馬時代，「女人該是什麼模樣」的標準，早已被寫進神話裡，嵌進語言裡，刻進醫學診斷裡。家庭主婦、處女、戰士、蛇蠍美人、女巫、瘋女人、怪物：七種原型，七套規範女性的邏輯。女性一旦偏離被賦予的角色，故事就會悄悄把她改寫──變成怪物，被說成瘋了，或者被告知這一切都是她自己的錯。

梅杜莎在神殿裡遭到性侵，承受懲罰的卻是她。潘妮洛普守貞二十年，後世記住的是她的「忠誠」，而不是她這個人。瑟西精通法術，足以與神匹敵——千年來，這份力量卻成了她「危險女巫」的鐵證。這些不是神話偶然的黑暗面，而是同一套邏輯，反覆出現。

牛津大學古典學研究者瑪拉．高德，長期從性別與酷兒研究的視角探討女性在古典文化中的位置──在那個正史幾乎不記載女人的年代，神話，幾乎是她們唯一被書寫下來的地方。她追溯這七種原型兩千多年來如何被定義、被恐懼、又被一次次重新賦予意義。

理解這些故事從何而來，是重新講述它們的第一步。


▌請注意：
如果您對古典神話不熟悉，請務必留意，針對女性的性侵害和暴力，很遺憾地在神話中屢見不鮮。本書不會淡化或迴避這些故事，因為它們是理解這些神話多年來如何被接受與詮釋的關鍵，也有助於理解當代如何以倖存者敘事，取代過往將女性視為受害者的觀點。往往正是這些殘酷的開端，激發出這些神話女性如今所代表的女性主義之怒。


▌三大閱讀視角
★古典接受研究：
神話並非死去的文學，而是不斷演變的鮮活紀錄。探討兩千年來女性如何透過藝術與文學不斷重塑這些故事，賦予神話在不同時代的新意義。

★酷兒與跨性別詮釋：
跳脫二元性別的限制，從古典世界對性與性別的不同理解出發，探討阿提米絲（Artemis）、斯里甘蒂（Srikandi）等人物如何在當代酷兒與跨性別文化中被重新定位。

★神話如何延續至今：
神話原型至今仍可能成為攻擊女性的語言。理解這些原型，正是奪回敘事權、重新命名自身經驗的開始。


▌各界好評

「細膩深刻，發人深省，《沒有男人的神話》簡明扼要地梳理了當代賦權象徵的起源故事。古典神話愛好者與女性主義者，都將在書中獲得豐富的收穫。」──《出版者週刊》（Publishers Weekly）

「古典學家高德初試啼聲之作，透過神話女性的七大原型，帶來了一部活潑且充滿知識性的作品……這是一部對古代傳說極具趣味性的精彩詮釋。」──《科克斯書評》（Kirkus Reviews）

「女性研究書單必收之作。」——《圖書館雜誌》（Library Journal）

「瑪拉．高德的這部作品，如同一幅引人入勝的拼貼畫，串聯起神話女性在過去與現在的角色定位。她不僅挖掘了女性在神話中的行為，更揭示了她們在今日依然重要的原因。這本書提供了一個切合時宜、易讀且呈現精美的概覽，掀開了女性傳說的帷幕，展現出她們的故事可以——也應該——被重新詮釋的多樣方式。」—— 艾蜜莉．豪瑟博士（Dr. Emily Hauser），《Mythica》作者

「高德奪回了神話女性的故事詮釋權，照亮了她們的力量、韌性與複雜性。從女神、戰士到女巫與怪物，本書重新想像了古代原型，提供能引起當代讀者共鳴的新穎視角。」—— 安內特．吉賽克博士（Annette Giesecke），《古典希臘羅馬神話A - Z》作者

作者

高德現正於英國牛津大學聖希爾達學院（St Hilda's College, University of Oxford）攻讀古典語言與文學博士學位（DPhil）。她專長於女性對古典文化的接受與詮釋研究，以及女性學者在古典學領域中的貢獻，並從現代性別、性傾向與女性主義的視角加以探討。

此外，她亦擁有現代史、戲劇與考古學等領域的研究所學位。身為自由接案的博物館研究員與公共參與推廣專業人士，她曾參與多項與性別、性傾向及身心障礙相關的計畫，合作機構包括維多利亞與亞伯特博物館（V&A）、阿什莫林博物館（Ashmolean Museum）及皮特里弗斯博物館（Pitt Rivers Museum）等。

在獲得英國國家彩券基金（National Lottery）資助的「跳脫二元」（Beyond the Binary）計畫中，她擔任研究員，透過博物館典藏文物，運用神話與民間傳說的框架，講述酷兒群體的故事。

譯者

英國曼徹斯特大學翻譯與跨文化研究博士，喜歡文字和毛線的一切。譯有《蔬食料理聖經》《牛津通識課：古埃及》《未來生存地圖》《漫遊伊莉莎白女皇的英格蘭 》《窮忙》等書，目前致力於推廣編織英文。

目錄

前言
神話族譜圖

第一章．家庭主婦
蓋亞／雷亞／狄蜜特與波瑟芬妮／潘妮洛普／潘朵拉／帕西法厄／拉米亞

第二章．處女
雅典娜／阿提米絲／赫斯提亞

第三章．戰士
亞馬遜女戰士／斯里甘蒂／阿塔蘭塔／貞德／女武神／塞赫麥特

第四章．蛇蠍美人
阿芙蘿黛蒂／特洛伊的海倫／克呂泰涅絲特拉／卡呂普索

第五章．女巫
赫卡特／美狄亞／瑟西／酷蘭蓋突苦

第六章．瘋女人
梅娜德／萊姆諾斯的女人／復仇女神／卡珊德拉／赫拉

第七章．怪物
梅杜莎／克托／斯庫拉與卡律布狄斯／賽蓮海妖與美人魚／艾奇德娜／奇美拉／斯芬克斯

結語
致謝
索引

序／導讀

前言
古代神話與傳說中的女性總是被放在既定的位置──不論是被供奉在基座上或擺在陰影中，她們扮演著賢妻良母、誘惑威脅，或者是徹頭徹尾的怪物，難得能有真正屬於自己的故事。在神話中，男性的厄運通常怪罪到女性身上，但事實上，古代世界中的女性並沒什麼權力。隨著時間推移，全球各地女性漸漸奪回許多神話的詮釋權，在故事中尋找強大的女性榜樣；她們的功績流傳下來，無須依附男人也能獨立存在。

雖然本書名稱叫做「沒有男人的神話」，但要討論神話中的女性，幾乎不可能完全不提到男人。這是因為古希臘社會以男性為重，女性往往不是反派，就是受害人。本書跳脫傳統敘事框架，把先前被貶為英雄勝利註腳，或是英雄悲劇肇因的女性，放回她們自己故事的中心。

本書的組織原則包括下列幾項原型──家庭主婦、處女、戰士、蛇蠍美人、女巫、瘋女人及怪物──這些原型自創造以來，讓幾個世紀以來的女性既著迷又厭惡，也被那些想從女性主義角度理解古代神話的人所援引。每種原型都呈現了不同程度的女性形象，從符合社會期待，到被視為越界、危險不等。本書將探討這些原型的演變過程，以及自創造以來，其意義如何隨著年代改變。在許多情況下，一個角色越是偏離當時社會認可的女性形象，如今在當代女性主義者眼中就越是英勇。例如本書封面的梅杜莎（Medusa），她曾經是男性宰制想像中威脅的象徵，然而對於現在的女性主義作家和讀者來說，真正的她是一位性侵倖存者，其憤怒其實合情合理。

然而，這並不表示梅杜莎已經不再被視為古代世界最早的「惡女」，尤其是對於父權主義擁護者來說。如今梅杜莎的形象仍然被用來詆毀女性，女性政治家如希拉蕊．柯林頓（Hillary Clinton）往往在網路上和右翼媒體中，被形容成是梅杜莎。與古典世界相同的厭女症狀延續到現代社會，被當作武器用來攻擊今日的真實女性，顯示出理解女性特質古代原型的重要性：我們必須發掘她們故事的真相，開始拿回這些故事，為今日的女性賦權。

雖然知道本書所描述的這些女性生平，虛構的成分可能大於史實，但神話始終是個有用的方法，能讓傳統歷史中沒有被呈現的故事，建立起屬於自己的傳承遺澤。古典世界的傳統史籍，多半著重在順性別異性戀男性，畢竟古希臘羅馬是高度性別歧視的父權社會，常將女性排除在正式的敘事之外。因此，神話提供了一處有趣的場域，讓人得以在字裡行間搜尋古代女性生活樣貌的蛛絲馬跡。有時候，藉由檢視神話中女性行為不當的例子，反而能拼湊出古代女性（尤其是希臘女性）生活中，那些極為嚴苛的標準和規矩。

古代神話不僅能引起許多順性別女性的共鳴，也能從跨性別和酷兒的角度來詮釋這些故事。古典世界對於性與性別的理解與今日大相徑庭，當時甚至沒有「同性戀」這個詞彙。某些今日會被描述為酷兒的行為，在古代社會其實十分平常，因此存在於神話中。某些歷史人物經過歷代神話化，如今已經到了虛實難辨的地步，例如來自萊斯沃斯島（Lesbos）的詩人莎芙（Sappho）。更重要的是，女性詮釋神話以及將歷史神話化的方式已經改變了。每一個針對這些女性故事的藝術和文學詮釋，都會增添一層新的意義，使得這些古代神話和傳說化為鮮活有生命力的紀錄，呈現出過去兩千年來身為女性的意義。在學術界，這稱為「古典接受研究」（Classical Reception）；在現實生活中，這表示神話未曾枯竭，而是持續演變，由數世紀以來的女性不斷增添新意，而我們也正參與其中。

本書檢視了古典神話中主要的女性原型，並且與其他文化中的神話對照比較，藉此深入探究古代世界對女性的看法，以及這些觀念幾個世紀以來的轉變──或者更多時候，是如何始終未變。我們會看到慈母與惡母、蛇蠍美人與誘惑女、瘋女與瘋漢、野獸與怪物、戰士與運動員、處女與老處女、女巫與女法師。許多女性無疑橫跨了多項類別，不過本書會根據她們在自己故事中的角色來歸類。本書並非神話與傳說中所有女性的綜合百科全書，不過在第18到23頁提供了一份極具參考價值的譜系圖。本書旨在作為古代女性特質基本原型的入門，透過最具代表性的女性範例加以說明。她們的故事穿越時空回響，不斷受到重新詮釋與重複敘說，並透過當代女性主義行動與文化，成為女性特質的典範。

即使無法涵蓋每一位神話中的女性，本書仍希望帶領讀者掌握神話與女性生活之間的密切關聯，無論過去和現在。

請注意：如果您對古典神話不熟悉，請務必留意，針對女性的性侵害和暴力，很遺憾地在神話中屢見不鮮。本書不會淡化或迴避這些故事，因為它們是理解這些神話多年來如何被接受與詮釋的關鍵，也有助於理解當代如何以倖存者敘事，取代過往將女性視為受害者的觀點。往往正是這些殘酷的開端，激發出這些神話女性如今所代表的女性主義之怒。

試閱

【試閱1】潘妮洛普：完美的妻子

潘妮洛普（Penelope）因為對丈夫奧德修斯（Odysseus）堅貞、對兒子鐵拉馬庫斯（Telemachus）悉心照料而獲得回報。她對奧德修斯維持忠貞，欺瞞眾多追求者，在特洛伊戰爭期間及之後的漫長離家期間，等了他二十年，始終沒有放棄他還活著的希望。儘管在奧德修斯離家前往特洛伊戰爭前，兩人的相處時日短暫，但潘妮洛普對他忠貞不移，並且依循丈夫的理想養育兩人的兒子。她被塑造成理想的希臘女性──忠誠的妻子，擁有嫻熟的家務技能──與她形成對比的是那些因為逾越家庭領域、違反既定女性角色而最終受到懲罰的妻子和母親，例如另一位在特洛伊戰爭期間留下來的妻子克呂泰涅絲特拉（Clytemnestra）。在民間傳統中，「潘妮洛普」這個名字的寓意是「緯線之面」，對於一個擅長織布和隱瞞的女人來說，是個很貼切的名字。

她是《奧德賽》（Odyssey）中少數的「好」女人，被奉為女性的正面典範，同時也相對地強化了「壞」女人的特點，例如瑟西（Circe）或卡呂普索（Calypso）。

她在家庭生活的領域中很靈巧，但以女人而言，又不至於過分聰明。在奧德修斯缺席的二十年間，潘妮洛普吸引了上百名的追求者湧入王宮，逼她改嫁。基於古希臘極為崇尚的主賓禮儀傳統，潘妮洛普不得不招待這些客人。但這群追求者是一幫喧鬧的傢伙，甚至在這個家中取得了某種權力，吃喝耗盡家中物資，並騷擾女性，只因為男主人不在家，而他們恰巧也是男人。潘妮洛普克盡女主人之責，而追求者的惡劣行為，反而映襯出潘妮洛普和奧德修斯的美德。

奧德修斯的守護女神雅典娜（Athena）向潘妮洛普施壓，要求她在求婚者面前現身，以煽動那些人的欲火，藉此展現她的性吸引力及對奧德修斯的忠貞，讓她在奧德修斯眼中變得更具吸引力。奧德修斯以其在戰爭與外交等傳統男性領域中足智多謀而聞名；潘妮洛普則在家庭領域展現了同樣的機敏，運用她對家政的精湛嫻熟，將求婚者玩弄於股掌間。希臘人認為潘妮洛普的家事技能乃是「女性美德」，這些技能在《奧德賽》中扮演重要的角色，突顯了她身為機智英雄之妻的匹配程度。她運用所謂的女性手腕來拖延追求者，承諾在織完一件壽衣之後，就會從他們當中挑選一位改嫁，然而每到深夜，她就會拆掉白天織好的成品，隔天再重新織過，因此進度始終停滯不前。不同於瑟西和卡呂普索，這兩位女神利用超自然的魔法和藏匿之術來留住奧德修斯，潘妮洛普是運用她天生的女性技能（例如織布）來抵擋其他男性。她用這個方法撐了三年，直到有一名女僕背叛了她，向求婚者告密。顯然有些女僕一直與求婚者私通，這也與潘妮洛普的「好女人」形象，形成了鮮明的對比。

多年後，奧德修斯終於返鄉。為了暗中查探他不在家時的種種變故，他喬裝成一名老乞丐。這對久別的夫妻進行了長談，過程中，仍然維持偽裝的奧德修斯聲稱，他在船隻被風吹到偏離航道時，曾經見過奧德修斯本人，這番話讓潘妮洛普激動難平。兩人的談話結束之前，她宣布了舉辦射箭比賽的想法，聲明誰能為奧德修斯的弓上弦，並且完成唯有奧德修斯才能辦到的神技──讓箭射穿連續十二把斧頭中間的孔洞，這近乎不可能的挑戰──她就下嫁給誰。有些學者討論她是否終於準備好要接受新丈夫，又或者這只是另一種拖延戰術。然而更有可能的情況是，潘妮洛普其實已經洞察了眼前偽裝老人的真實身分，因此刻意安排這場比賽，要給奧德修斯機會揭露身分，進而鞏固她身為「理想妻子」的地位。無論如何，那些求婚者連弓弦都拉不開，於是最後奧德修斯贏得比賽，隨即與鐵拉馬庫斯迅速殺光了求婚者和潘妮洛普那些「不忠」的女僕。歷經一番試探與懷疑後，潘妮洛普與奧德修斯終於團聚，從此過著長久而幸福的生活。大家認為她幸福而圓滿，因為她的丈夫回家了，重新確立了他對這個家庭的掌握。全劇終。

在《奧德賽》以外的傳說故事中，潘妮洛普被塑造成截然不同的形象，不是跟全體一百零八位求婚者都有染，就是跟某位神祇結合──在希臘文學中是赫密斯（Hermes）或阿波羅，拉丁文獻中則是跟墨丘利（Mercury），並產下了牧神潘（Pan）。

不過她在《奧德賽》中的形象還是最為深植人心，到了中世紀時，潘妮洛普被奉為貞潔妻子的長久象徵。瑪格麗特．愛特伍（Margaret Atwood）在《潘妮洛普》（The Penelopiad）一書中，為她和那些慘遭謀殺的女僕發聲，讓她們回望往事，訴說自己的故事，試圖翻轉大家對她們的誤解。這本小說聚焦於潘妮洛普在冥界回首生平，並且從希臘戲劇中汲取靈感，把眾女僕化為「希臘歌隊」（Greek chorus，通常也由十二名成員組成）。在劇場中，歌隊通常代表故事中一般民眾或是觀眾本身的觀點，但愛特伍讓這些女僕以不同的文體提出她們自己的觀點，打斷潘妮洛普的敘事，使用的文體從跳繩歌謠到法庭審判都有。她們把自己的性命與殺害她們的兇手鐵拉馬庫斯相比，指責潘妮洛普任由她們死去，即使到了冥界，她們仍然折磨著潘妮洛普與奧德修斯。


【試閱2】梅杜莎

古典神話中的怪物，大多是錯誤時間出現在錯誤地點的女性。最長青的怪物可說是有著蛇髮的梅杜莎（Medusa），她的凝視能讓男人化為石頭。她的經典形象是無數畫作的主題，也是奢侈時尚品牌凡賽斯（Versace）的標誌，並曾出現在眾多改編作品中──包括雷克．萊爾頓的《波西傑克森》（Percy Jackson）系列與娜塔莉．海恩斯的小說《石盲》（Stone Blind）──近來更成為女性主義的偶像。她儼然成為女性主義憤怒的代言人，市面上甚至還能買到印著梅杜莎圖案的T恤，搭配著「讓父權石化」的口號。梅杜莎的致命凝視，是男性凝視的終極顛覆，常用來表達憤怒、賦權、女性的性自主。這既源於她變身怪物前的性感魅力，也關乎性侵倖存者奪回身體自主權。歌手蕾哈娜（Rihanna）也曾經以梅杜莎的造型登上男性雜誌《GQ》二十五週年紀念版的封面，引發關注。很多人可能記得由盧西亞諾．加爾巴蒂（Luciano Garbati）所創作的勝利梅杜莎雕像，這件作品曾經在網路上爆紅，並製成青銅複製品展示於曼哈頓刑事法院外。梅杜莎裸體塑像手裡提著遭斬首的珀爾修斯（Perseus）頭顱──在原版的神話故事中，他正是斬首梅杜莎的男人。近年來，她甚至在藝術和文學中獲得女同志情欲的重新想像；女同梅杜莎已經成為網路上女同性戀社群中的熱門形象，尤其常被安排與盲女配對。

梅杜莎在大眾文化中歷久不衰，最初與奧維德（Ovid）對神話的詮釋有關，出自於他那極具影響力的敘事詩《變形記》（Metamorphoses）。詩中的梅杜莎並非天生的怪物，而是一名美麗的少女，吸引了波塞頓的注意。波塞頓在雅典娜的某座神殿中強暴了梅杜莎，雅典娜不但沒有懲罰犯罪的加害者，還把梅杜莎變成我們所熟知的怪物。身為最強大的神祇之一，並且還是宙斯的兄弟，雅典娜無法以同樣方式懲罰波塞頓，而且反正希臘神話的某種傳統是男性有暴力行為就懲罰女性。有些人認為，雅典娜這麼做是為了暗中保護梅杜莎，好讓她不再遭受波塞頓與其他男性的侵害。這個故事啟發了後世的藝術家，會同時強調梅杜莎外表的美麗與令人不快之處，而早期希臘描繪下的梅杜莎則是吐著舌頭的怪物，人稱「戈耳貢頭像」（Gorgoneion）；就像今日的邪惡之眼護身符，當時大家認為戈耳貢頭像的圖騰能夠驅邪避凶。仔細觀察雅典娜的雕像，會發現雅典娜的神盾（aegis，一種類似盾牌的護甲）上面有著梅杜莎的臉孔，那是雅典娜在珀爾修斯送上梅杜莎被斬下的頭顱之後，再加上去的；其防護力之強大，就連宙斯的雷霆也無法擊穿。梅杜莎遇害時正懷著波塞頓的孩子，在她死後，飛馬佩加索斯（Pegasus）以及他那揮舞長劍的巨人兄弟克律薩俄耳（Chrysaor）從她的軀體中誕生。

十九世紀末葉，梅杜莎在反動保守派的口中變成了「蛇蠍美人」，用以回擊萌芽中的婦女賦權運動，賽蓮與斯芬克斯（Sphinxes）也遭到同樣的處理。同時她也得到了女性主義者的同情，女性藝術家開始在作品中手下留情地描繪她，與古典詮釋中怪物般的形象形成對比。愛麗絲．派克．巴尼（Alice Pike Barney）以自己的女兒為模特兒，在她1892年那令人難忘的同名畫作中描繪梅杜莎。她想從女性的觀點來講述梅杜莎的故事，並且喚起大家對於她悲慘結局的同情心。

在較早的神話版本中，梅杜莎原本就是怪物三姊妹戈耳貢（Gorgons）之一，埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》（Prometheus Bound）說她們「對凡人充滿憎恨」。在這些版本中，梅杜莎還是遭到珀爾修斯謀殺，因為她是三姊妹中唯一並非永生的。戈耳貢三姊妹是格賴埃（Graeae）的姊妹，格賴埃是共用一顆牙齒和眼睛的怪物，珀爾修斯藉此要挾她們，逼她們交出殺死梅杜莎的方法。原初海洋女神克托（Ceto）則是這兩組怪物姊妹的母親。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267966051
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 240
  • 商品規格
  • 16*0*1.90
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞文學＞世界古典文學＞世界傳說/寓言/神話

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