周易．溯源之書：穿越3千年，歷史深處全是人性

活動訊息

閱讀漫遊錄-2026上半年暢銷榜

通靈藥師的處方箋

內容簡介

愛子之死如何刺激了周文王，
將滅商之心藏入了64卦？

年少不信占卜的孔子，
晚年如何讀懂了周文王的祕密，
乃至重譜後世所知的周易？

當榮格遇上易經，連結玄學和科學，
共時性、集體無意識，竟與易經有關聯？

周易，不僅僅是預言占卜，
走進歷史深處，原來都是人性。

【內容簡介】
梁冬鑽研《周易》數十年，
深入殷墟考古與甲骨文研究，
讓我們第一次站上周文王的位置，
看見他的世界：
那是一個以活人獻祭上蒼的時代。


一句卦辭「有孚不終，乃亂乃萃。
若號，一握為笑。」
梁冬把它讀通了：
「孚」不是誠信，是俘虜；
「號」不是情緒，是哀號；
那不是誰在笑誰，
是一屋子人，正在圍觀一場獻祭。


跟著梁冬回到商朝人們的生命現場，
從歷史翻轉你對易經的理解，
由字通意，才懂了「原來卦爻該這樣解」！


中醫名家、歷史學者、創業家、媒體人
齊聲讚譽
★梁冬獨創，易經問命三部曲★
易經‧解答之書
↓
易經‧悟卦之書
↓
周易‧溯源之書

❝誠實的人看得見未來❞
從翻開即用，到不必再問；
從問一件事，到看懂一生。

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那是一場在絕境中進行的心理推演。
相傳周文王之父死於殷商王朝，長子被紂王做成肉羹，自己則被囚禁在地牢裡。在近乎毀滅的家族仇恨與朝不保夕的恐懼下，文王低頭俯瞰64卦，生出的不只是感慨，更是一場關於「時機」與「隱忍」的推演：
「天地自有輪迴，
商朝，會永遠強大嗎？」


而梁冬從「天子易」揭示帝王的算計，到「君子易」通透個人的修行，甚或是榮格的共時性，早已藏在卦辭裡，融會貫通後你會發現：卦象從來不是答案，是一面鏡子。


▌內在的洞察，才是事物的真相
當你在內在世界對慾望、恐懼進行審視的時候，回應你的那一句話，就是內在的洞察。這可能才是所有事物的真相。佛說，我心即佛；物理學家說，我心即宇宙。宇宙的客觀世界是一回事，對客觀世界的解讀是另一回事。


真正的君子是無所謂的──
萬事萬物皆處於起承轉合的輪迴中，
遵循著那個變化中不變的真理。


君子之所以不占，
是因為他知道選擇任何一條道路，
都是正確的道路；
選擇任何一條道路，
也都是錯誤的道路。


【本書特色】
▌裝幀策劃：為閱讀而生的設計細節
‧封面特選「秋月吟-美術紙」
紙色溫和，內斂的低反光特質，觸感溫潤。
‧內頁採用高感度「雪面輕塗紙」
紙質鬆厚，纖維肌理細膩，降低重量且易於閱讀。
‧以「易」為體的設計語言
以流動的曲線將《易經》中的「天地運行」、「陰陽相生」與「萬物變化」，構築為三部曲視覺脈絡，詮釋《易經》核心智慧。

名人推薦

重磅讚譽
連結古老智慧與現代人生的《易經》
（依姓名筆畫順序排序）

梁師從《易經》出發，探討了關於世界、人生、生命、醫道以及意識全方位的思考和深度觀照。
這是一位深邃的思想者，他擁有一顆偉大而孤獨的靈魂。我終於明白：梁師能給那麼多人帶來溫暖和篤定，都與此有關。世人大多看到的是梁師的才華，其實最動人的部分不僅僅是才華。
謝謝《易經問命三部曲》，否則我會錯失一個重大的、與梁師神交的機會。讀一本書，領略美妙的思想，心花怒放。
——《針道》作者、廣州中醫藥大學針灸專業博士生導師 左常波

梁冬在書中使用的一些帛書內容解讀，以及對於卦辭、爻辭訓詁方面的考證，他說曾參考了我的《易經入門》。但是我心多旁騖，於易學久已荒疏。熟識後我們有所切磋交流，乃知其人好學深思，博學多才，通今古之變。深信此書能棄粕存精，出藍而勝，入廣大，致精微。
——著名學者、《易經入門》作者 何新

打開《易經》的方式不少，梁冬發現了一種獨到且令人興奮的方式。他以「易」為經，以心為緯，展現出一幅幅不離日常又超離日常的典型場景，以及場景中個人應該有的境遇與抉擇。
——新物種研究院院長、商業思想家 吳伯凡

和梁冬的合作讓我深知他對內容的掌控力和對傳統文化的深刻理解。《易經問命三部曲》充分展現了他對《易經》的深入研究和獨到見解。這套書不僅是對經典文化的傳承，更是對現代讀者的一次智慧啟迪。相信每一位翻開這套書的讀者，都能從中感受到《易經》的魅力和力量。
——喜馬拉雅聯合創辦人兼聯席CEO 余建軍

《易經》永遠一言難盡。它是儒家「六經」之首，孔子和他的弟子們最早開始對它進行研究、闡釋。兩千餘年來，關於各家各學派研究《易經》的書籍已經汗牛充棟。《易經問命三部曲》又為解讀《易經》提供了很多有價值的觀點，並有利於對社會公眾作知識普及。
——歷史學者、《翦商》作者 李碩

讀梁老師的大作，看得出是多年研習修行的真誠感悟，通透之處溢於言表。其中「天子易」、「君子易」的演進，周公旦開啟「文化轉基因工程＊」，世間博弈設計的「新約與舊約」，孔子編「六經」，以及《中庸》、《大學》與《易經》的精神傳承，整體上我覺得表述得非常清澈澄明。書中又將邵雍的「先天易」、榮格的共時性原理、集體無意識導入，足見梁老師縱橫捭闔的駕馭能力。
——信息社會50人論壇執行主席、葦草智酷創始合夥人 段永朝

我認識梁冬二十年了，起初他遍訪名師，博採眾長。後來一門心思深入研究國學，我聽他講過《莊子》，今年又讀到他研究《易經》的心得。
我認同他咬文嚼字、尋根溯源解讀經典的方式。不落窠臼，很有新意，也很有說服力。
如果你覺得《易經》神祕高深莫測，學習起來有畏難情緒的話，不妨先讀讀梁冬的這套書。
——中醫教育家、《知己》作者、知名中醫專家 徐文兵

《易經問命三部曲》以獨特視角將《易經》的智慧融入現代商業實踐，為讀者提供了理解市場變化、團隊管理和戰略布局的寶貴工具。書中對卦象的深刻剖析和易學文化的解讀，為網路從業者架起了連結古老智慧與現代商業的橋梁，助力在資訊時代保持敏銳與前瞻。
——億方公益基金會／振豫教育基金會創辦人、百度聯合創辦人 徐勇

這套書看著特別「好玩」，我甚至擔心，它的趣味性是否會太強，以至於掩蓋了它頗為深刻的思想？
——著名主持人 陳魯豫

《易經問命三部曲》趣味十足，做為一名讀者，無論看不看易學、懂不懂易理，都能從中體驗到一種純粹的閱讀樂趣。我特別喜歡每篇內容後面的「梁注」，好多觀點都有一種穿透時空的銳利。歷史有其侷限性，也有其永恆性，打開這套書，就如同打開了一扇天窗，清新的空氣四處飄逸。
——華為公司常務監事 陳黎芳

梁冬的穿透能力很難被複製。他是個開悟的人，表面上遊戲人間，其實內在的智慧，思考的問題很高級，是有慧根的人。他講《易經》，不偏重說教說理講清每一卦，而是講個人感悟，每讀一遍都會產生新的體會。
——中央民族大學歷史文化學院教授、文化學者 蒙曼

在《易經問命三部曲》中，梁同學與大家一起讀《易經》，跨越時空鏈接國學聖人、經典巨著。這可以說是梁同學二十年來珍藏的學習筆記，在此，特別向您推薦。
——華東師範大學教授 劉擎

透過《易經問命三部曲》可以看到，梁冬同學是一位對生命的「覺者」。做中醫、教育、文化傳播，他在不同角色中自如遊走，始終如一的是對生命的好奇與覺知。他說在中歐EMBA北京班的學習經歷，讓他對戰略、對管理更加敏感。我也很高興，在畢業多年後，他仍能將商學院的知識連結到傳統文化和日常思考中。祝福《易經問命三部曲》創造更多的可能。
——中歐國際工商學院北京校區首席代表 蕭斌

在用漫畫詮釋傳統文化的歷程中，我深知挖掘經典魅力的重要性。《易經問命三部曲》以其獨到的見解和風趣的筆觸，對《易經》進行鮮活的解讀。我對梁冬的支持，就是用我的畫。
——「金漫獎」終身成就獎獲得者、知名漫畫家 蔡志忠

我前前後後接觸過好幾次《易經》，都沒有系統學習，一晃已經好幾年了，始終沒有入門。
而這次翻開《易經問命三部曲》，我才真正理解了梁冬老師如何以理工科的邏輯思維去理解《易經》的體系結構，將原本晦澀難懂的卦象、爻辭與現實決策、生命體驗相互融合碰撞，一口氣讀完本書真是讓人直呼過癮。
書中開篇以「周」字溯源展開歷史長卷，帶我們重回文王演易的傳奇現場。這特別符合我理解事物的方式。我往往喜歡從事情的前因後果開始了解，這種「從源頭理解本質」的敘事方式，讓古老智慧瞬間有了血肉溫度，如同與歷代智者展開跨時空的圓桌對話，徜徉本書更是大漲見識。
最神奇的是，當我在飛機上閱讀這本書的時候，抬頭一看，巧得不行，本書的主色調竟然和航班飛機內飾的紅色一模一樣。這種「有意義的偶然」，真是絕妙的體驗。
——明睿智囊創辦人、優酷前總裁 魏明

作者

一堂近百萬的易經課
播放20億次的「神作」
梁冬

師從中醫名家「現代張仲景」李可、國醫大師鄧鐵濤，也是名醫郭生白的入室弟子。
深研《易經》數十年，擅以白話語言、生活情境轉譯艱深經典，貼合現代人的需求與理解。
喜馬拉雅同名節目《梁品周易》播放量突破20億次。

目錄

繁中獨家前言　在古老的智慧中，共同尋找現代生活的答案
重磅讚譽　連結古老智慧與現代人生的《易經》
專文推薦一　打開《易經》的智慧之門　吳伯凡
專文推薦二　改變命運的《易經》因緣　李碩
作者自序　從迷信到德性，再到率性

一 易經的千年生命
被歷史誤解的《易經》？/重返誕生之初，看見流變軌跡/流傳千年的生命突圍故事
二 從野蠻走向文明與權力
遷居周原的命運豪賭/殷商王朝的超級統治武器/必須藏掖的祕密
三 來自殷商的神祕演算法
周文王到底是誰？/聯姻帶來的神祕算法/偉大、危險而瘋狂的念頭
四 藏在卦象裡的權力暗語
山不轉路轉，天地自有輪迴/推卦，三千年前的大數據思維
五 歷史深處，全是人性
《易經》中反覆出現「孚」字提醒了什麼？/姬昌研究占卜的隱祕動機
六 一聲悲鳴引動的權力轉折
文明之前的殘酷生存法則/改變歷史走向的哀嚎/人類同情心的根源是什麼？
七 在地窖裡萌芽的野心
藏在地窖裡的祕密/必須用隱喻記下的思想
八 獄中的周文王，只求活下來
命懸一線，如何求生？/歷史的真正生存法則
九 痛食子羹是悲憤中的權謀
身陷囹圄的極限/父親、臣子與聖人的撕裂
十 關鍵盟友姜子牙入局
結盟，是重獲自由的第一步/姜子牙的身分之謎/邑姜，在權力中隱身的開國王后
十一 繼承者的命運夢魘
立場微妙的政治聯姻/夜不成眠的武王/周公旦，王室的心理諮商師
十二 滅商大計的戰略推演
向前滾動的歷史巨輪/顛覆帝國的三層策略/無所不在的推演與布局
十三 牧野之戰，看見帝國殞落
經過發酵的事情才會有生命/得人心者得天下/裡應外合，才是真正致命
十四 江山易主、權力交接的藝術
「用魔法打敗魔法」的周武王/權力板塊的轉移/大業已成，大限將至/必須做的事，無須問/攝政王的危險位子
十五 鞏固權力的文化工程
周公旦如何轉化了周易/人心博弈的設計/德性：基於人間關係的新演算法
十六 人與天地的新共生關係
周朝如何實現「永續發展」？/重新注解《易經》的使命/功成身退，是交權的最高智慧/真正的天命是人心
十七 看透命運，好好做人
《易經》，是眾人供養的作品/孔子讀懂的，是人道
十八 中庸，最高明的處世之道
《中庸》到底在講什麼？/天地之間，總有力量在博弈/讓自己好好活在天性中
十九 要看見全局，先誠實面對自己
大學，成為「大人」的學問/格物致知，看見全局的人生修煉/人生的煩惱往往源自不夠誠實
二十 準的不是算法，是人心
正心，讓自己的心安於當下/修身是修身體，也修生命狀態/隨《易經》而行，不是迷信，是順勢
二十一 神算，其實是看懂天地
不懂音律，如何接通天地節奏？/邵雍與家傳的律呂之學/看通過去與未來的《皇極經世書》/未來十年的卦象
二十二 不爭，是超越世俗格局的開悟
活成與天地同頻的人/自在的生死觀，是不畏懼結束/成為真正安定的「雍」人
二十三 易學，全在起心動念的功夫上
解密邵雍的先天之學/神人到底「神」在哪裡？/你自己，就是「卦」
二十四 當榮格遇見《易經》
讀懂《易經》的第一性原理/榮格與佛洛伊德的決裂/心理學家靠近物理學/榮格感受到的東方震動
二十五 共時性，那些有意義的偶然
超越因果的存在/連結此物與彼物的意識/因果律無法解釋的巧合/所有的偶然都充滿意義/超越個體的智慧和能力，如何湧現？
二十六 世界其實就是一件事
還未發生的早已發生/因果，邏輯遊戲下的產物/仁者無敵，孔子理解的共時性原理/開悟的人，說不出話/君子之所以不占

後記　讀《易經》就是誠者先知
附錄　本書主要參考著作

序／導讀

【繁中獨家前言】
在古老的智慧中，共同尋找現代生活的答案

各位臺灣的讀者朋友，大家好。
能夠有機會與大家分享《易經》的另一種讀法，我感到非常開心。在我的印象中，臺灣體現了中華民族許多優雅而傳神的特質，尤其是在文化傳承方面，臺灣的讀者們整體上對《易經》的態度更為開放。這種開放的心態，正是我們共同探索這部古老經典新視角的絕佳契機。
過去百年間，隨著甲骨文的重新發現和整理，從王國維先生等學者開始研究至今，許多甲骨文得以重新翻譯。這對我們這一代知識分子而言意義非凡——畢竟，即便是孔子，恐怕也未曾讀過甲骨文。
孔子以後，中國古代大部分文人對甲骨文的理解或許並不深刻，因此，《易經》中關於原始文字的許多解讀，可能有很多存在已久的誤會。
比如「孚」字，傳統解讀常將其視為誠信、福氣的象徵。然而，從高更先生到近代的甲骨文研究，越來越多的證據表明，這個字的本義其實是「俘虜」。它與帶單人旁的「俘」是通假字，指向更原始的戰爭與生存語境。
當我們帶著這樣的視角重新審視《易經》的卦辭和爻辭時，會發現許多場景的解讀變得更加清晰而深刻。
再比如「咸」字，傳統注解中常將其視為「感動」或「交感」的象徵，尤其在少男少女互動的場景中。然而，大陸的訓詁學者透過多年研究提出，「咸」實為「銜接」的「銜」的通假字，意為用嘴銜住。這一發現為《易經》中「咸其股」、「咸其輔」、「咸其拇」等爻辭提供了全新解讀。
還有許多類似的字詞，透過結合近年來對甲骨文的全新研究，以及這百年來的學術積累，我們得以重新審視《易經》的原始語境。同時，過去60年間，大量考古學者對殷商遺跡的考察，包括豐富的圖片和田野工作，揭示了殷商曾是一個以人祭為核心管理模式的文明。
而周朝為何會摒棄這一傳統？為何周文明會走向不同的方向？中華文化為何能延續至今？這些問題的答案，或許正藏在《易經》的字裡行間，等待我們用新的視角去發現。這些都體現在了《易經問命三部曲》系列第一本書《周易．溯源之書》裡。
此外，現代社會對許多卦象的理解也有了全新的視角。比如「天風姤」卦中的「女壯，勿用取女」，傳統解讀往往認為女性過於強勢便不宜婚娶，甚至需要「趕緊嫁出去」。然而，在男女平等觀念深入人心的今天，這樣的角色定位已發生根本變化。我並非刻意強調女性平權，而是想指出，這一卦辭在當代語境下未必是負面描述——許多女性正以更豐富的角色參與社會，她們的「壯」反而成為推動時代進步的力量。
《易經．悟卦之書》是《易經問命三部曲》這一系列的第二本書，它從甲骨文和訓詁學的最新研究成果出發，重新推演《易經》原文的本義。我發現，用這種新的解釋來對應當下的生活場景，往往能得出更貼切的預測和啟示。比如，重新理解「俘」、「咸」等字的原始含義，許多卦辭的解讀變得豁然開朗，甚至能直接映射現代社會的複雜關係與挑戰。
而《易經．解答之書》則是《易經問命三部曲》這一系列的第三本書，它將《易經．悟卦之書》中的文字與社交場景結合，以更便捷、更輕鬆的方式幫助大家與《易經》產生連結。無論是日常困惑、人際互動，還是人生抉擇，翻開這本書，或許就能找到屬於你的「答案」。希望這三本書能為大家帶來不一樣的《易經》體驗，也期待與你們一起，在古老的智慧中探索現代生活的可能性。
最後，特別感謝臺灣的三采文化，讓這套原於大陸出版《梁品周易》的作品，以《易經問命三部曲》的全新形式與更多朋友見面。中華文化源遠流長，雖然海峽兩岸在生活方式和世界觀上或許存在差異，但當談到《易經》、生命探索，或是那些共同關心的話題——比如是否結婚、創業、海外遊學時，我相信我們仍能找到許多值得探討的共鳴。希望這本書能成為兩岸文化交流的一座小橋，讓我們在古老的智慧中，共同尋找現代生活的答案。
希望這套《易經問命三部曲》系列能在臺灣與更多朋友交流。臺灣向來體現著中華文化的優秀傳統，必然臥虎藏龍。小梁做為後學晚輩，書中難免有謬誤之處，還請前輩們不吝賜教。感恩！


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【自序】
從迷信到德性，再到率性

周族如何成為殷商的代理人？周公旦如何對《易經》的內容進行一次如同「文化基因改造」般的處理？邵康節6如何發展出一套新的解卦體系？

《易經》如何透過一個名叫衛禮賢7的人，從中國傳到德國，引起榮格的關注？榮格又是如何將其與現代物理學比較研究的？他如何透過對《易經》和《莊子》的研究，跳脫出西格蒙德．佛洛伊德對他的影響？「宇宙全像投影」這個物理學專有名詞，又是如何與《易經》產生關聯的？

這一系列的故事背後其實都源於一些特別有意思的問題：為什麼有些人無論拿到什麼卦，都能夠幫你做出很有趣的解釋和預測？到底是卦象重要，還是那個人的直覺和常識重要呢？這是我在書裡想和大家探討與分享的。

了解一件事情的歷史，有助於我們從根本上獲得對它的理解，或者完成思想上的解放，而不至於陷入一種莫名其妙的情緒上的「迷信」。

這裡，想跟大家分享一個我家的故事。有一天我回到家，發現爸媽居然在客房的淋浴間裡洗澡，而不是在主臥的淋浴間。我感覺很奇怪，就問怎麼回事。媽媽告訴我，因為客房離熱水器近，水很快就熱了，而在主臥那邊要等差不多兩分鐘，熱水才會來。她覺得水白白流掉太可惜了。

我一開始不理解，兒子買了一間大房子，老爸和老媽卻還是非要擠在一個小小的淋浴間洗澡，實在太寒酸了。

後來，媽媽跟我講了他們年輕時在攀枝花市的往事。那時候，他們二十多個人得一桶一桶接力，把金沙江的水打上來運到住的地方。在他們眼裡，每一滴水都是這二十多人的辛苦換來的。所以，那兩分鐘白白流掉的水讓她感到特別心疼。

聽到這個故事的時候，我瞬間就能理解他們了。

我講這個故事，是想和大家說明一個道理：就是在了解一件事情背後的經過之後，你對它的本質會有更深刻的理解。

《周易‧ 溯源之書》這本書是《易經》的前傳，對於理解整個《周易》的卦像是非常重要的。這是我自己這麼多年來學習《易經》最重要的體會—從對《易經》的迷信，逐步轉變為對它背後的德性的理解，再進一步理解率性。

當然，我也必須如實相告，它非客觀、非主流、非嚴肅、非經典、非權威。它就是一個普通的讀書人，一個洽好活在了從工業文明到資訊文明、到人工智慧文明的轉型過程當中的普通人，在個人視角下的產物。

我把我對歷史當中深刻的人性，以及在權力和野心的博弈背後，《易經》如何借助演算法去穿透出管理的德性，怎樣形塑了吾人的人格，乃至最後大量的人在使用《易經》時，明心見性、看見自己的過程，分享給大家。

當您完整讀完《周易．溯源之書》，也許就會慢慢理解為什麼我會苦心積慮地要講完這個故事。在過程中，讓我們保持耐心。雖然會花些時間，但是我們會收穫很多不一樣的東西，並一起成長。

試閱

▌藏在卦象裡的權力暗語

姬昌在推演卦象時，發現了什麼驚人的祕密？
這和中國歷史上的朝代更替有什麼關聯？
為什麼姬昌解釋的卦象和孔子解釋的不一樣？
為什麼說不是古人創造了《易經》，而是《易經》「創造」了我們？



山不轉路轉，天地自有輪迴

姬昌開始學習八卦占卜法。

關於那個時候是否已經存在六十四卦，歷史學家的看法存在分歧。大部分觀點認為，是姬昌將八卦發展成了六十四卦，但有些歷史學家持不同見。

根據出土文物和文獻記載，在某些古石板上，中國古人已經用每六個為一組的數字代表八卦。換句話說，有可能在姬昌學習《易經》之前，六十四卦的體系已經存在。關於這一點，我們現在幾乎無法考證了。

但是不管如何，八卦（乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌）肯定是有的。很多人說，這是把一年分成八等份的算法。雖然現在看來奇怪，但這有可能是最早的法邏輯：先把一年分成上半年和下半年，再分成四季，四季再分成八段。

所以梁某人猜測，《易經》很可能是那個時候的曆法，或者是對一年週期循環的記錄。一件事情只要反覆出現，就會形成週期；只要有週期，就有規律；只要有規律，就能預測。姬昌在演練這些八卦圖形的過程中，逐漸看出了一點端倪，那就是世界輪流轉，山不轉路轉，天地自有輪迴。

一旦人真正開始相信天地自有輪迴，任何事情都會有起承轉合。也許姬昌就突然迸發出這樣一個想法：既然它是有輪迴的，那麼上帝可以允許殷商擁有王權，擁有這麼大一片土地的統治權，擁有與上帝直接對話的祭祀權，會不會有一天，這個權力也輪到我們家呢？

這件事情實在是太過石破天驚。要知道在長達幾百年的殷商王朝統治期，大部分人想都沒有想過，或者不敢這樣想。他們認為自己一出生就是被統治的，很多人難逃被殘害、當成祭品的命運。用人肉、人骨、人皮來祭祀，是遠古野蠻部落常常發生的事情。

試想這個場景，當年姬昌把各種卦象擺在地上，宏觀俯瞰這些卦象時，可能生出了一個想法：為什麼我不可以推動世界發生某種變化呢？據說姬昌的父親季歷就是被殷商王朝所殺，所以殺父之仇是不是應該報呢？擁有對卦象的了解和揣測，擁有殺父的仇恨，可能當年的姬昌已隱約出現「天子誰都能做，我也能做」這種「大逆不道」的想法。

這種想法可能是逐漸形成，也許他和一些占卜師或特別親近的人討論時走漏了風聲；也許因為周部落崛起，姬昌的名聲越來越大。你可以想像，如果有個朋友算卦很厲害，他會不會引發某種朋友圈子的追捧效應？再加上後來，姬昌的兒子伯邑考又被殷商王剁成了肉醬。這些要素疊加在一起，會不會給姬昌帶來一個特別重要的念頭？這個念頭就是造反。這幾乎是符合常識的，也符合歷史深處的人性。

很多人說，周文王和孔子對卦象的理解有著不同的視角。周文王的視角是天子視角，關注的是如何成為帝王的策略；而孔子的視角是君子視角，關注的是如何為一個道德高尚的人。就像創業者和管理者必定是心智模式不同的人一樣。這是梁某人一個非常重要的史觀，後文中也會和大家分享。

推卦，三千年前的大數據思維

我有個做數據分析的朋友曾經隱居過一段時間。因為他學過《易經》，所以就嘗試自己推演卦象，看每一爻之間的變化，以及它們之間力量的此消彼長。就這樣，他逐漸發展出了一種能力，能夠把經歷過的事情，乃至正在經歷的一些不確定事件，都代入卦辭裡去做推演，進而發現了很多人生的祕密。

這個推演的過程，就像我們現在說的大數據演算法，將幾個事件放在一起，跑一下程式，看是不是有相關性。現在學界普遍認可的大數據思維就是跳脫因果，先看相關性，從相關性去歸納它背後更深層次的原因。

舉一個最簡單的例子，為什麼啤酒和紙尿褲的銷售量幾乎總是同步增長呢？大家一開始覺得沒道理，後來發現是因為媽媽在生完小孩後，爸爸出來採買紙尿褲，會順便買點啤酒，所以它們的相關性很強。

既然我的這位朋友能夠把自己經歷過的事情和各種卦象進行關聯，從中獲得很多不曾察覺的啟示，理解那些看似是巧合，其實是「有意義的偶然」事件。那麼為什麼當年在獄中的姬昌不可以呢？

也許在那個時代，姬昌花了很多時間，不斷地回憶他所經歷過的生活片段，又將這些生活片段與卦辭，與長長短短、或斷開、或連接的卦象進行關聯，試圖發現當中隱藏的祕密。今天我們看到姬昌曾經記錄下來的內容，是否在某個側面印證了歷史的真相呢？姬昌又如何影響了他的孩子呢？他的孩子，尤其是周公旦，又如何在這個過程當中，把他的思想發揚光大呢？

我們以為是古人創造了《易經》這些文字，但《易經》是不是又反過來「創造」了我們的意識呢？這種「創造」經歷了怎樣的文化與「基因突變」呢？

隨著抽絲剝繭的解讀，你或許能看到，《易經》本身，或者信念加故事本身，變成了一個生命。就像有些朋友所做的類比，文物在某種程度上就是一個「吃人」的東西，一代又一代收藏文物的人，根本不是在收藏它，而是拿自己的生命去滋養它，小心翼翼地保護它。放在歷史的長河中，大部分人的壽命都短於他所收藏的文物，文物根本就不是人的奴隸，人才是文物的奴隸。

從某種角度來說，《易經》就像一個生命一樣一直在成長。世世代代喜歡它的人、注解它的人、愛它的人、豐富它的人，不斷地用自己的生命灌注它，於是它成為一個能量越來越大的生命體。

這是梁某人的一個猜測，隨著我們對《易經》的講解和分析，或許你能感受到它確實在朝這個方向演化，直到今天，走向未來。




▌在地窖裡萌芽的野心

考古學家在古周原地區挖出的院落裡，隱藏了什麼不為人知的祕密？
為什麼姬昌要把消滅殷商這個偉大而瘋狂的想法，
寫到《易經》的卦辭、彖辭和爻辭裡？
為什麼學習《易經》必須深入了解姬昌當時的心境？



藏在地窖裡的祕密

在現代考古發現中，有一件事情很重要。對於《易經》的研究者來說，這也是他們必須知道的事情。

一九七六年，中國的考古學者在陝西周原遺址西部，發現一處被大火焚燒之後遭人遺棄的院落。利用這些被燒過的磚頭，考古學者使用碳十四定年法，還原了一座占地面積大概四百二十三坪的兩進院落。

在院落遺址中，考古學者還發現一些很小的甲骨文片，包括甲片、龜片。結合對遺址年代的測定，考古學者推測，這座院落可能是姬昌在二十歲到四十歲之間住過的家宅。

那是一座標準的四合院，部分結構大致能夠還原出來。考古學家推測，那時姬昌和他的妻妾住在這裡，加上僕人和小孩，應該住得很擁擠。

院子裡，出土了很多龜甲片，尤其是在西廂房南起的第二間，發現了一個神祕的、隱藏的地窖。考古學者在地窖裡發現很多龜甲片，每片都很小，只有一片指甲大小，甚至是更小。這些龜甲片上刻有文字，最多能刻一、二十個字，你可以想像那個字有多小。

這個地窖深約一點六公尺，直徑約一公尺。在這個神祕的、小小的空間裡，有一個工作臺，臺上可以放下類似「檯燈」的照明工具，很多小小的龜甲片散落在地窖裡，當中有很多神奇的祭祀內容。

比如，龜甲片上的文字說道，地處偏遠的小部落首領姬昌，居然祭祀殷商的創始君主商湯，還祭祀了帝乙。要知道，那應該是商紂王才能祭祀的祖先。

根據我們對當年的史料和知識的了解，除了殷商皇家以外，沒有人有資格直接祭祀殷商的祖先。周有周自己的祖先，為什麼你一個周部落的首領要去祭祀殷商的祖先呢？

這就像某個亞洲小國長期擔任「燈塔國」的代理人，為其生產商品，也擁有自己的文明和祖先。但有一天，人們發現這個小國的領導者居然向「燈塔國」的祖先和上帝祈禱，而且希望能夠建立一種通靈的連結。

在商業領域，很忌諱代理商繞過批發商，直接跟原廠打交道的事情。試想，如果你是公司執行長，突然發現代理商和公司董事會溝通、交流，或者企圖直接與董事長溝通交流，你會是什麼心情？

姬昌就像那個「代理人」，居然在自己家裡，用人和牛祭祀殷商的祖先。這些內容都以非常奇怪且隱晦的文字記錄了下來。例如，有一片龜甲上面寫著「癸子日祭祀文武帝乙中」，也就是祭祀紂王父親帝乙的宗廟。

在中國，完整院落或個人家宅的考古發現十分罕見。如果不是姬昌後來滅了殷商，舉家搬到其他地方，那座房子又被燒掉的話，它幾乎不大可能在歷史的長河中被保留下來。

一九七六年，在一座院落西廂房南側第二間房間的地窖中，考古學家發現一些小而不起眼的龜甲。這些龜甲上刻有甲骨文，其內容似乎是試圖繞過「總經銷商」，直接與「上帝」和祖先溝通。這些發現讓人隱約感受到，當時的姬昌可能已經萌生了一個念頭：他是否也可以成為一位王者？

歷史上有許多類似的故事，例如秦朝末年的農民起義領袖陳勝、吳廣曾說：「王侯將相，寧有種乎？」又例如，當年項羽看見秦始皇的鑾駕經過時，便說：「可以取而代之。」那時的姬昌可能在使用《易經》占卜的過程中，在各種嘗試與通靈的體驗中，也隱隱產生這樣的想法。

然而，這項行為實在是過於大膽，甚至是僭越，因此他做得非常低調，後世的正史文獻中也沒有記載這段歷史。

如果不是因為周朝滅亡商朝並取得成功，以及這些由歷史塵土掩埋的文物被現代人發掘出來，再加上過去一百年來，中國的考古學者對甲骨文進行了重新翻譯，或許我們很難有機會了解當時的姬昌是怎樣的心情。

更有意思的是，考古還發現一些磨石，也就是磨過的石頭。大約在比姬昌生活的時代還要早一百年的石頭上，已經有一些六個一組的數字。現代人認為那就是「陰陽」，而且是六爻。換句話說，有可能在姬昌學習「易」的時候，或者用「易」的方法去占卜的時候，已經有六十四個卦象了。



必須用隱喻記下的思想

回到那個時代，我們可以想像，已經產生僭越謀反心理的姬昌內心有多麼恐懼，所以他把那些占卜內容刻得非常小，而且是在他的地窖裡完成這些工作。可能只有他一個人在做這件事情，他要非常努力地保密。在那個時代，一旦消息走漏，整個族群將被「團滅」。

沉迷於占卜的人都很相信鬼神，信仰各種超自然的能力和現象。據商人的傳說，玄鳥是一種黑色的鳥（可能是燕子或烏鴉)，被視為他們的祖先。所以，如果玄鳥發現了姬昌的祕密，也許會報告給殷商君主。

在《易經》裡，姬昌已經注意到「飛鳥以凶」和「飛鳥遺之音」的問題。如果我們不了解當時他已有謀反的想法，就很難理解小過卦初六爻中的「飛鳥以凶」是什麼意思。顯然，他是擔心玄鳥發現自己的祕密，回去向殷商的統治者報告。

根據史料記載，姬昌在去世前，將都城遷到了豐京（現今陝西西安市西南、渭河以西)。不久其子姬發繼位後，定都鎬京（現今陝西西安市西南、渭河東岸)。

於是，周原的那座大宅變成了他們的家廟，也就是周文王姬昌的「紀念館」。

西周末年的時候，整座建築毀於一場大火。坍塌的土牆、屋頂、殘塊都呈現出火燒之後的磚紅色。這些甲骨被保存在地窖裡面，僥倖躲過了這場火災。

今天看來，那個在幽暗深處，已經開始夢想著推翻殷商王朝的孤獨的姬昌，很可能已經將這些夢想以隱祕的方式，藏在《易經》的卦辭、彖辭和爻辭之中。說到此處，我想跟大家分享一個真實故事，希望能夠幫助大家了解歷史深處的有趣事件。

話說有一天，徐文兵老師到我這裡玩，看見我家柱子上有個小牌子，我寫了三個字「誰在敘」。他說：「欸，你還滿有禪意的啊！」我嘿嘿一笑，給他講了背後的真實事件。

以前我覺得自己的房子挺涼快的，根本就沒想過裝空調。結果有一年特別熱，於是我裝了一台落地箱型冷氣。因為是臨時裝的，所以空調的排水管不知道該接到哪裡去。我弄了一個裝純淨水的桶用來接空調冷凝出來的水。你知道開一下午冷氣會滴出多少水嗎？大概不用四個小時，就能裝滿一桶水。

有一天我和朋友聊天，聊得很愉快，突然轉頭一看，水已經滿了、溢出水桶，浸溼了一整片地毯。我非常心疼，趕緊換了一塊地毯，把水拿去倒掉。那時候我第一次意識到，原來一台落地箱型冷氣四個小時滴出來的水，可以裝整整一大桶。

為了提醒自己，水隨時隨地都繼續滴，很可能會把地毯弄髒，所以我想寫「水在續」三個字；但是又覺得不高級，於是改成「誰在敘」。這時候只有我知道，「who is talking」其實是說「water is 續著」呢！

這個事情說明，一個人要想記錄點什麼，但是又怕別人知道，或者想顯得更高級，就會用某種方式把它隱喻化。

這個發生在我身上的故事，讓我在看《易經》時想到，姬昌一定把某些想法用了些很奇怪的隱喻，或者轉注成另外的通假字來寫。總之，只有他自己知道。因此，《易經》可能是姬昌根據這些卦辭、那些長長短短的橫條，結合真實發生的事情，所做的比較、研究。但有些內容又不方便直接寫出來，所以他就用了隱喻或通假字，我想這是很有可能發生的情況。

比如，乾卦裡有一個詞叫做「利見大人」，王允許你在這個地方有一定的行政主導權，其成本是你需要繳納一定的賦稅，可能是錢，可能是豬肉，也可能是人頭。總之，要向王繳納一些東西，才能成為「代理人」。

那麼「利見侯」的目的為何？為什麼說成為「代理人」又是件很吉利的事情呢？只做個「代理人」有什麼好處？也許你可以這樣理解：只有成為「代理人」以後，才有可能有一天取代他成為王，所以才會「貞吉」，才會吉利。

其實我們學習《易經》時，有點像一個探案者，你要透過那些很短的文字，結合姬昌當時的生活場景，根據人性的常識及當時的禁忌，慢慢地窺探他的心理。

這些心理包括：如果他把要推翻殷商王朝的祕密，跟兒子或最親近的同僚、夥伴溝通的時候，走漏了風聲怎麼辦？如果他有了這個想法，需要聯絡周邊羌族小部落的朋友，又會怎麼做？所以在這個背景之下，我們就能理解為什麼說：「西南得朋，東北喪朋。」那個時候，周的西南邊都是些小部落，它的東北邊就是殷商。從這句話，我們也許可以隱約得知，他已經開始準備和殷商決裂，不再是朋友了。雖然表面上他還是殷商的「代理人」，但同時要發展、團結西南方的朋友。

透過本章的內容，我想跟大家分享一個小小心得。

我們可以藉由那個時候姬昌的生命狀態，去了解他正在醞釀的巨大行動。而這一切最後又如何影響他的兒子姬發呢？姬昌的另一個小兒子，也就是被大家稱為周公旦的這位先生，又經歷了什麼呢？

這些可能只是基於歷史和經典的猜測，但我總相信，歷史和經典的深處都是常識，全是人性。

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  • 中文繁體
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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786264660112
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 432
  • 商品規格
  • 17*23*0.00
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
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中文書＞宗教命理＞占卜＞易經占卜

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