天文回望：天文歷史與天文科技
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第48次中小學生讀物選介
時報套書展
內容簡介
中國幾千年來累積的大量天文資料已受到各國天文學家的注意，它是世界上天文學起步最早、發展最快的國家之一。就文獻數量來說，天文學可與數學並列，僅次於農學和醫學，是中國古代最發達的四門自然科學之一。
天文學最早是在古代祭祀裡出現的。上古時期科學不發達，對大自然沒有足夠的瞭解，大部分的人認為有超自然的力量存在，於是出現了神靈崇拜，而天文學就伴隨著這樣的背景出現。
而且在文字產生以前，古人就開始利用植物的生長、動物的行蹤來判斷季節、日月的變化，這是農業生產所必備的知識，由此便創造出了曆法。
在長期的發展過程中，中國古代天文學屢創出優良的曆法、令人驚豔的發明、見識卓絕的宇宙觀，這些都在世界天文學發展史上占據了重要的地位。
本書特色：
本書從天象記載、曆法編訂與天文儀器三大面向，帶讀者回望中國古代天文學的發展歷程。從物候授時、星象觀測到《太初曆》、《大衍曆》、《授時曆》等重要曆法，並介紹渾儀、簡儀、渾象與水運儀象臺等經典天文儀器，呈現古人觀察天地、探索宇宙的智慧，以及中國古代天文學在世界科學史上的重要成就。
天文學最早是在古代祭祀裡出現的。上古時期科學不發達，對大自然沒有足夠的瞭解，大部分的人認為有超自然的力量存在，於是出現了神靈崇拜，而天文學就伴隨著這樣的背景出現。
而且在文字產生以前，古人就開始利用植物的生長、動物的行蹤來判斷季節、日月的變化，這是農業生產所必備的知識，由此便創造出了曆法。
在長期的發展過程中，中國古代天文學屢創出優良的曆法、令人驚豔的發明、見識卓絕的宇宙觀，這些都在世界天文學發展史上占據了重要的地位。
本書特色：
本書從天象記載、曆法編訂與天文儀器三大面向，帶讀者回望中國古代天文學的發展歷程。從物候授時、星象觀測到《太初曆》、《大衍曆》、《授時曆》等重要曆法，並介紹渾儀、簡儀、渾象與水運儀象臺等經典天文儀器，呈現古人觀察天地、探索宇宙的智慧，以及中國古代天文學在世界科學史上的重要成就。
目錄
序言 天文回望
天演之變 天象記載
古代天文學的發展
古代天文學的思想成就
古代天象珍貴記錄
《二十四史》中的天文律曆
古代詩文中的日月星辰
顯示群星的星表星圖
中華三垣四像二十八宿
獨具特色的古代天文機構
天地法則 曆法編訂
致用性的古代曆法
完整曆法《太初曆》
曆法體系里程碑《乾象曆》
曆法系統周密的《大衍曆》
古代最先進曆法《授時曆》
中西結合的《崇禎曆書》
測天之術 天文儀器
測量日影儀器表和圭
古代計時儀器漏和刻
測量天體的渾儀和簡儀
演示天象的儀器渾象
功能非凡的候風地動儀
大型綜合儀器水運儀象台
天演之變 天象記載
古代天文學的發展
古代天文學的思想成就
古代天象珍貴記錄
《二十四史》中的天文律曆
古代詩文中的日月星辰
顯示群星的星表星圖
中華三垣四像二十八宿
獨具特色的古代天文機構
天地法則 曆法編訂
致用性的古代曆法
完整曆法《太初曆》
曆法體系里程碑《乾象曆》
曆法系統周密的《大衍曆》
古代最先進曆法《授時曆》
中西結合的《崇禎曆書》
測天之術 天文儀器
測量日影儀器表和圭
古代計時儀器漏和刻
測量天體的渾儀和簡儀
演示天象的儀器渾象
功能非凡的候風地動儀
大型綜合儀器水運儀象台
試閱
天演之變 天象記載
中國是世界上天文學起步最早、發展最快的國家之一。幾千年來積累了大量寶貴的天文資料，受到各國天文學家的注意。就文獻數量來說，天文學可與數學並列，僅次於農學和醫學，是中國古代最發達的四門自然科學之一。
從中國古代的天象記載可以看出，中國古人是全世界最堅毅、最精確的天文觀測者。比如世界上最初發現的彗星，其近似軌道就是根據中國的觀測推算出來的，彗星的記載，也是中國古人自己最先根據歷代史書的記載進行彙編的。
天文最開始是在古代祭祀裡出現的。古代尤其是上古時期，科學不發達，對大自然沒有足夠的瞭解，絕大部分的人認為是有超自然的力量存在的，所以出現了神靈崇拜，而天文學就伴隨著這樣的背景出現。
在長期的發展過程中，中國古代天文學屢有優良曆法的革新、令人驚羨的發明創造、卓有見識的宇宙觀等，在世界天文學發展史上，占據重要的地位。
任何一個民族，在其歷史發展的最初階段，都要經歷物候授時過程。也許在文字產生以前，先民就知道利用植物的生長和動物的行蹤情況來判斷季節，這是早期農業生產所必備的知識。
物候雖然與太陽運動有關，但由於氣候的變幻莫測，不同年分相同的物候特徵常常錯位幾天或者十多天，比起後來的觀象授時要粗糙多了。
《尚書‧堯典》描述：
遠古的人們以日出正東和初昏時鳥星位於南方子午線標誌仲春，以太陽最高和初昏時大火位於南方子午線標誌仲夏，以日落正西和初昏時虛星位於南方子午線標誌仲秋，以太陽最低和初昏時昴星位於南方子午線標誌仲冬。
物候授時與觀象授時都屬於被動授時，當人們對天文規律有更多的瞭解，尤其是掌握了回歸年長度以後，就能夠預先推斷季節，曆法便應運而生了。
在春秋戰國時期，曾流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯六種曆法，是當時各諸侯國頒布的曆法。它們的回歸年長度都是三百六十五日，但曆元不同，歲首有異。
在春秋戰國五百多年間，政權的更迭比較頻繁，星占家們各事其主，大行其道，引起了王侯對恆星觀測的重視。中國古代天文學從而形成了曆法和天文兩條主線。
西漢至五代時期是中國古代天文學的發展、完善時期。從西漢時期的《太初曆》至唐代的《符天曆》，中國曆法在編排日曆以外，又增添了節氣、朔望、置閏、交食和計時等多項專門內容，體系越加完善，數據越加精密，並不斷發明新的觀測手段和計算方法。
比如，十六國時期後秦學者姜岌，以月食位置來準確地推算太陽位置；隋代天文學家劉焯在《皇極曆》中，用等間距二次差內插法來處理日、月運動的不均勻性；唐代天文學家一行的《大衍曆》，顯示了中國古代曆法已完全成熟，它記載在《新唐書‧曆志》，按內容分為七篇，其結構被後世曆法所效仿。
繼西漢時期民間天文學家落下閎研究成果以後，渾儀的功能隨著環的增加而增加，至唐代天文學家李淳風研究時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。
中國是世界上天文學起步最早、發展最快的國家之一。幾千年來積累了大量寶貴的天文資料，受到各國天文學家的注意。就文獻數量來說，天文學可與數學並列，僅次於農學和醫學，是中國古代最發達的四門自然科學之一。
從中國古代的天象記載可以看出，中國古人是全世界最堅毅、最精確的天文觀測者。比如世界上最初發現的彗星，其近似軌道就是根據中國的觀測推算出來的，彗星的記載，也是中國古人自己最先根據歷代史書的記載進行彙編的。
天文最開始是在古代祭祀裡出現的。古代尤其是上古時期，科學不發達，對大自然沒有足夠的瞭解，絕大部分的人認為是有超自然的力量存在的，所以出現了神靈崇拜，而天文學就伴隨著這樣的背景出現。
在長期的發展過程中，中國古代天文學屢有優良曆法的革新、令人驚羨的發明創造、卓有見識的宇宙觀等，在世界天文學發展史上，占據重要的地位。
任何一個民族，在其歷史發展的最初階段，都要經歷物候授時過程。也許在文字產生以前，先民就知道利用植物的生長和動物的行蹤情況來判斷季節，這是早期農業生產所必備的知識。
物候雖然與太陽運動有關，但由於氣候的變幻莫測，不同年分相同的物候特徵常常錯位幾天或者十多天，比起後來的觀象授時要粗糙多了。
《尚書‧堯典》描述：
遠古的人們以日出正東和初昏時鳥星位於南方子午線標誌仲春，以太陽最高和初昏時大火位於南方子午線標誌仲夏，以日落正西和初昏時虛星位於南方子午線標誌仲秋，以太陽最低和初昏時昴星位於南方子午線標誌仲冬。
物候授時與觀象授時都屬於被動授時，當人們對天文規律有更多的瞭解，尤其是掌握了回歸年長度以後，就能夠預先推斷季節，曆法便應運而生了。
在春秋戰國時期，曾流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯六種曆法，是當時各諸侯國頒布的曆法。它們的回歸年長度都是三百六十五日，但曆元不同，歲首有異。
在春秋戰國五百多年間，政權的更迭比較頻繁，星占家們各事其主，大行其道，引起了王侯對恆星觀測的重視。中國古代天文學從而形成了曆法和天文兩條主線。
西漢至五代時期是中國古代天文學的發展、完善時期。從西漢時期的《太初曆》至唐代的《符天曆》，中國曆法在編排日曆以外，又增添了節氣、朔望、置閏、交食和計時等多項專門內容，體系越加完善，數據越加精密，並不斷發明新的觀測手段和計算方法。
比如，十六國時期後秦學者姜岌，以月食位置來準確地推算太陽位置；隋代天文學家劉焯在《皇極曆》中，用等間距二次差內插法來處理日、月運動的不均勻性；唐代天文學家一行的《大衍曆》，顯示了中國古代曆法已完全成熟，它記載在《新唐書‧曆志》，按內容分為七篇，其結構被後世曆法所效仿。
繼西漢時期民間天文學家落下閎研究成果以後，渾儀的功能隨著環的增加而增加，至唐代天文學家李淳風研究時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。
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